1 Tesalonicenses 5:1-11

Capítulo 12

EL DIA DEL SEÑOR

1 Tesalonicenses 5:1 (RV)

LOS últimos versículos del capítulo cuarto perfeccionan lo que falta, por un lado, en la fe de los tesalonicenses. El Apóstol se dirige a la ignorancia de sus lectores: les instruye más plenamente sobre las circunstancias de la segunda venida de Cristo; y les pide que se consuelen unos a otros con la segura esperanza de que ellos y sus amigos difuntos se encontrarán, para nunca separarse, en el reino del Salvador.

En el pasaje que tenemos ante nosotros, él perfecciona lo que le falta a su fe en el otro lado. Se dirige a sí mismo, no a su ignorancia, sino a su conocimiento; y les enseña cómo mejorar, en lugar de abusar, tanto de lo que sabían como de lo que ignoraban, con respecto al último advenimiento. En algunos, había dado lugar a curiosas indagaciones; en otros, a un desasosiego moral que no podía ceñirse pacientemente al deber; sin embargo, su verdadero fruto, les dice el Apóstol, debe ser la esperanza, la vigilancia y la sobriedad.

"El día del Señor" es una expresión famosa en el Antiguo Testamento; atraviesa toda la profecía, y es una de sus ideas más características. Significa un día que pertenece en un sentido peculiar a Dios: un día que Él ha elegido para la perfecta manifestación de Sí mismo, para la plena realización de Su obra entre los hombres. Es imposible combinar en una imagen todos los rasgos que los profetas de diferentes épocas, desde Amós hacia abajo, encarnan en sus representaciones de este gran día.

Es anunciado, por regla general, por fenómenos terribles de la naturaleza: el sol se convierte en tinieblas y la luna en sangre, y las estrellas retiran su luz; leemos de terremotos y tempestades, de sangre y fuego y columnas de humo. El gran día marca el comienzo de la liberación del pueblo de Dios de todos sus enemigos; y va acompañado de un terrible proceso de cribado, que separa a los pecadores e hipócritas entre el pueblo santo de los que son verdaderamente del Señor.

Dondequiera que aparezca, el día del Señor tiene carácter de finalidad. Es una suprema manifestación de juicio, en la que los impíos perecen para siempre; es una manifestación suprema de gracia, en la que se abre a los justos una nueva e inmutable vida de bienaventuranza. A veces parecía cercano al profeta, ya veces lejano; pero cerca o lejos, delimitaba su horizonte; no vio nada más allá. Fue el final de una era y el comienzo de otra que no debería tener fin.

Esta gran concepción la traslada el Apóstol del Antiguo Testamento al Nuevo. El día del Señor se identifica con el regreso de Cristo. Todo el contenido de esa vieja concepción se traslada con él. El regreso de Cristo limita el horizonte del Apóstol; es la revelación final de la misericordia y el juicio de Dios. Hay en él una destrucción repentina para algunos, una oscuridad en la que no hay luz alguna; y para otros, la salvación eterna, una luz en la que no hay tinieblas.

Es el fin del actual orden de cosas y el comienzo de un nuevo y eterno orden. Todo esto lo sabían los tesalonicenses; el Apóstol les había enseñado cuidadosamente. No necesitaba escribir verdades tan elementales, ni necesitaba decir nada sobre los tiempos y las estaciones que el Padre había mantenido en Su propio poder. Sabían perfectamente todo lo que se había revelado sobre este asunto, a saber.

, que el día del Señor viene exactamente como ladrón en la noche. De repente, inesperadamente, dando una conmoción de alarma y terror a aquellos a quienes encuentra desprevenidos, de tal modo irrumpe en el mundo. La imagen reveladora, tan frecuente entre los Apóstoles, se deriva del Maestro mismo; podemos imaginar la solemnidad con la que Cristo dijo: "He aquí, vengo como ladrón. Bienaventurado el que vigila y guarda sus vestiduras, para que no ande desnudo y vean su vergüenza".

"El Nuevo Testamento nos dice en todas partes que los hombres serán tomados desprevenidos por la revelación final de Cristo como Juez y Salvador; y al hacerlo, hace cumplir con toda la seriedad posible el deber de velar. La falsa seguridad es tan fácil, tan natural, -Mirando la actitud general, incluso de los cristianos, hacia esta verdad, uno se siente tentado a decir, tan inevitable, que bien puede parecer vano insistir más en el deber de la vigilancia.

Como fue en los días de Noé, como fue en los días de Lot, como fue cuando cayó Jerusalén, como es en este momento, así será en el día del Señor. Los hombres dirán: Paz y seguridad, aunque todo signo de los tiempos diga: Juicio. Comerán y beberán, plantarán y construirán, se casarán y se darán en matrimonio, con todo su corazón concentrado y absorto en estos intereses pasajeros, hasta que en un momento repentino, como el relámpago que destella de este a oeste, la señal del Hijo. del hombre se ve en el cielo.

En lugar de paz y seguridad, les sorprende la destrucción repentina; todo por lo que han vivido pasa; se despiertan, como de un sueño profundo, para descubrir que su alma no tiene parte con Dios. Entonces es demasiado tarde para pensar en prepararse para el fin: el fin ha llegado; y es con solemne énfasis el Apóstol agrega: "No escaparán de ninguna manera".

Una condenación tan terrible, una vida tan malvada, no puede ser el destino ni el deber de ningún cristiano. "Vosotros, hermanos, no estáis en tinieblas para que aquel día os sorprenda como ladrón". La oscuridad, en ese dicho del Apóstol, tiene un doble peso de significado. El cristiano no ignora lo que es inminente, y está prevenido está prevenido. Tampoco está ya en tinieblas morales, sumido en el vicio, viviendo una vida cuya primera necesidad es mantenerse fuera de la vista de Dios.

Una vez los tesalonicenses habían estado en tal oscuridad; sus almas habían tenido su parte en un mundo hundido en el pecado, en el que no había salido el día que brotaba de lo alto; pero ahora ese tiempo había pasado. Dios había brillado en sus corazones; Aquel que es él mismo luz, había derramado el resplandor de su propio amor y verdad en ellos hasta que la ignorancia, el vicio y la maldad habían pasado, y se habían convertido en luz en el Señor. ¡Cuán íntima es la relación entre el cristiano y Dios, cuán completa la regeneración, expresada en las palabras: "Vosotros sois todos hijos de la luz e hijos del día; no somos de la noche ni de las tinieblas"! Hay cosas sombrías en el mundo y personas sombrías, pero no en el cristianismo ni entre los cristianos.

El verdadero cristiano toma su naturaleza, todo lo que lo caracteriza y lo distingue, de la luz. No hay oscuridad en él, nada que esconder, ningún secreto culpable, ningún rincón de su ser en el que la luz de Dios no haya penetrado, nada que le haga temer la exposición. Toda su naturaleza está llena de luz, transparentemente luminosa, por lo que es imposible sorprenderlo o ponerlo en desventaja.

Éste, al menos, es su carácter ideal; a esto es llamado, y esto es lo que hace su objetivo. Hay quienes, insinúa el Apóstol, que toman su carácter de la noche y las tinieblas, hombres con almas que se esconden de Dios, que aman el secreto, que tienen mucho que recordar de lo que no se atreven a hablar, que se vuelven con instintiva aversión a la luz que el evangelio trae, y la sinceridad y franqueza que afirma; hombres, en resumen, que han llegado a amar las tinieblas más que la luz, porque sus obras son malas.

El día del Señor ciertamente les sorprenderá; los herirá con un terror repentino, como el ladrón de medianoche, que entra sin ser visto a través de una puerta o ventana, aterroriza al indefenso amo de casa; los abrumará de desesperación, porque vendrá como una luz grande y penetrante, un día en el que Dios traerá a la vista todo lo oculto y juzgará los secretos del corazón de los hombres en Cristo Jesús.

Para aquellos que han vivido en la oscuridad, la sorpresa será inevitable; pero ¿qué sorpresa puede haber para los hijos de la luz? Son participantes de la naturaleza Divina; no hay nada en sus almas que no quisieran que Dios supiera; la luz que brilla desde el gran trono blanco no descubrirá nada en ellos a lo que su brillo inquisitivo no sea bienvenido; La venida de Cristo está tan lejos. desconcertándolos de que sea realmente la coronación de sus esperanzas.

El Apóstol exige a sus discípulos una conducta que responda a este ideal. Camina digno, dice, de tus privilegios y de tu vocación. "No durmamos, como los demás, sino velemos y seamos sobrios". "Dormir" es ciertamente una palabra extraña para describir la vida del hombre mundano. Probablemente se cree muy despierto, y en lo que respecta a cierto círculo de intereses, probablemente lo esté. Los niños de este mundo, nos dice Jesús, son maravillosamente sabios para su generación.

Son más astutos y emprendedores que los hijos de la luz. Pero qué estupor cae sobre ellos, qué letargo, qué profundo sueño inconsciente, cuando los intereses en vista son espirituales. Los reclamos de Dios, el futuro del alma, la venida de Cristo, nuestra manifestación en Su tribunal, no están atentos a ninguna preocupación en estos. Viven como si estas no fueran realidades en absoluto; si pasan por sus mentes de vez en cuando, mientras miran la Biblia o escuchan un sermón, es como los sueños pasan por la mente de alguien que duerme; salen y se sacuden, y todo termina; la tierra ha recobrado su solidez y las aireadas irrealidades han desaparecido.

Los filósofos se han divertido con la dificultad de encontrar un criterio científico entre las experiencias del estado de sueño y de vigilia, es decir, un medio para distinguir entre el tipo de realidad que pertenece a cada uno; es al menos un elemento de cordura poder hacer la distinción. Si podemos ampliar las ideas del sueño y la vigilia, como las amplía el Apóstol en este pasaje, es una distinción que muchos no logran hacer.

Cuando se les presentan las ideas que constituyen el elemento básico de la revelación, se sienten como si estuvieran en el país de los sueños; no hay sustancia para ellos en una página de San Pablo; no pueden captar las realidades que subyacen a sus palabras, como tampoco pueden captar las formas que pasaron ante sus mentes en el sueño de anoche. Pero cuando salen a trabajar en el mundo, a comerciar con mercancías, a manejar dinero, entonces están en la esfera de las cosas reales y lo suficientemente despiertos.

Sin embargo, la mente sana invertirá sus decisiones. Son las cosas visibles las que son irreales y las que finalmente desaparecen; las cosas espirituales -Dios, Cristo, el alma humana, la fe, el amor, la esperanza- que permanecen. No enfrentemos nuestra vida en ese estado de ánimo adormecido en el que lo espiritual no es más que un sueño; al contrario, como somos del día, estemos bien despiertos y sobrios. El mundo está lleno de ilusiones, de sombras que se imponen como sustancias a los negligentes, de bagatelas doradas que el hombre de ojos pesados ​​por el sueño acepta como oro; pero el cristiano no debe ser engañado así.

Miren la venida del Señor, dice Pablo, y no duerman durante sus días, como los paganos, haciendo de su vida un largo engaño; tomar lo transitorio por lo eterno y considerar lo eterno como un sueño; esa es la manera de sorprenderse con una destrucción repentina al final; velar y estar sobrio; y no te avergonzarás delante de él en su venida.

Puede que no esté fuera de lugar insistir en el hecho de que "sobrio" en este pasaje significa sobrio en lugar de borracho. Nadie desearía dejarse sorprender por una gran ocasión; sin embargo, el día del Señor está asociado en al menos tres pasajes de las Escrituras con una advertencia contra este grave pecado. "Mirad por vosotros mismos", dice el Maestro, "no sea que vuestros corazones se carguen de hartazgo y embriaguez y de las preocupaciones de esta vida, y ese día les sobrevenga de repente como una trampa.

"" La noche está avanzada ", dice el Apóstol," el día está cerca. Caminemos honestamente como de día; no en el jolgorio y la embriaguez ". Y en este pasaje:" Seamos sobrios, ya que somos del día; los que se emborrachan, de noche se emborrachan. "La conciencia de los hombres está despertando al pecado del exceso, pero tiene mucho que hacer antes de llegar a la norma del Nuevo Testamento. ¿No nos ayuda a verlo en su verdadera luz? cuando se enfrenta así al día del Señor? ¿Qué horror puede ser más terrible que ser superado en este estado? ¿Qué muerte es más terrible de contemplar que una que no es tan rara: la muerte en la bebida?

La vigilia y la sobriedad no agotan las demandas que se le hacen al cristiano. También debe estar en guardia. "Pónganse la coraza de la fe y el amor; y como casco, la esperanza de salvación". Mientras espera la venida del Señor, el cristiano espera en un mundo hostil. Está expuesto al asalto de enemigos espirituales que apuntan nada menos que a su vida, y necesita ser protegido contra ellos. Al comienzo de esta carta encontramos las tres gracias cristianas; los tesalonicenses fueron elogiados por su obra de fe, labor de amor y paciencia de esperanza en el Señor Jesucristo.

Allí fueron representados como poderes activos en la vida cristiana, cada uno manifestando su presencia por algún trabajo apropiado, o algún fruto notable de carácter; aquí constituyen una armadura defensiva mediante la cual el cristiano está protegido contra cualquier asalto mortal. No podemos presionar la cifra más allá de esto. Si mantenemos nuestra fe en Jesucristo, si nos amamos los unos a los otros, si nuestro corazón está confiado en la esperanza de la salvación que se nos traerá en la venida de Cristo, no debemos temer el mal; ningún enemigo puede tocar nuestra vida.

Es notable, creo, que tanto aquí como en el famoso pasaje de Efesios, así como en el original de ambos en Isaías 59:17 , la salvación o, para ser más precisos, la esperanza de salvación, se hace el casco. . El Apóstol es muy libre en sus comparaciones; la fe es ahora un escudo, y ahora una coraza; la coraza en un pasaje es fe y amor, y en otro justicia; pero el casco es siempre el mismo.

Sin esperanza, nos decía, ningún hombre puede levantar la cabeza en la batalla; y la esperanza cristiana es siempre la segunda venida de Cristo. Si no regresa, la misma palabra esperanza puede ser borrada del Nuevo Testamento. Esta comprensión segura de la salvación venidera, una salvación lista para ser revelada en los últimos tiempos, es lo que da el espíritu de victoria al cristiano incluso en la hora más oscura.

La mención de la salvación devuelve al Apóstol a su tema principal. Es como si escribiera, "por yelmo la esperanza de la salvación; salvación, digo; porque Dios no nos puso para la ira, sino para la obtención de la salvación por medio de nuestro Señor Jesucristo". El día del Señor es en verdad un día de ira, un día en que los hombres clamarán a los montes y a las rocas: Caed sobre nosotros, y nos esconderán del rostro del que está sentado en el trono, y de la ira de Dios. el cordero; porque ha llegado el gran día de su ira.

El Apóstol no puede recordarlo por ningún motivo sin vislumbrar esos terrores; pero no es por estos que lo recuerda en este momento. Dios no asignó a los cristianos a la ira de ese día, sino a su salvación, una salvación cuya esperanza es cubrir sus cabezas en el día de la batalla.

El siguiente versículo, el décimo, tiene el particular interés de contener la única pista que se encuentra en esta primera epístola de las enseñanzas de Pablo en cuanto al modo de salvación. Lo obtenemos a través de Jesucristo, quien murió por nosotros. No es quién murió en lugar de nosotros, ni siquiera en nuestro nombre (υπερ), sino, según la lectura verdadera, quién murió una muerte que nos concierne. Es la expresión más vaga que podría haberse usado para significar que la muerte de Cristo tuvo algo que ver con nuestra salvación.

Por supuesto, no se sigue que Pablo no les haya dicho a los tesalonicenses más de lo que indica aquí; a juzgar por el relato que da en 1 Corintios de su predicación inmediatamente después de dejar Tesalónica, uno supondría que había sido mucho más explícito; ciertamente no existió ninguna iglesia que no se basara en la Expiación y la Resurrección. De hecho, sin embargo, lo que aquí se destaca no es la modalidad de la salvación, sino un resultado especial de la salvación que se logró mediante la muerte de Cristo, un resultado contemplado por Cristo y pertinente al propósito de esta carta; Él murió por nosotros, para que, ya sea que estemos despiertos o dormidos, vivamos juntos con Él.

La misma concepción se encuentra precisamente en Romanos 14:9 : "Con este fin Cristo murió y vivió de nuevo, para ser Señor tanto de los muertos como de los vivos". Este fue Su objetivo al redimirnos pasando por todas las modalidades de existencia humana, visibles e invisibles. Lo hizo Señor de todo. El llenó todas las cosas. Afirma que todos los modos de existencia son propios.

Nada se separa de él. Ya sea que durmamos o despiertemos, que vivamos o muramos, igualmente viviremos con Él. El fuerte consuelo, para impartir, que fue el motivo original del Apóstol al abordar este tema, ha llegado así de nuevo a la cima; en las circunstancias de la iglesia, es esto lo que está más cerca de su corazón.

Termina, por tanto, con la antigua exhortación: "Consolaos unos a otros, y edificaos unos a otros, como también vosotros". El conocimiento de la verdad es una cosa; el uso cristiano de él es otro: si no podemos ayudarnos mucho unos a otros con el primero, hay más en nuestro poder con respecto al último. No ignoramos la segunda venida de Cristo; de sus espantosas y consoladoras circunstancias; de su juicio final y misericordia final; de sus separaciones definitivas y uniones definitivas.

¿Por qué se nos han revelado estas cosas? ¿Qué influencia se supone que tengan en nuestras vidas? Deben ser consoladores y fortalecedores. Deberían desterrar el dolor desesperado. Deben generar y mantener un espíritu serio, sobrio y vigilante; paciencia fuerte; una completa independencia de este mundo. Nos queda a nosotros como cristianos ayudarnos unos a otros en la apropiación y aplicación de estas grandes verdades.

Fijemos nuestras mentes en ellos. Nuestra salvación está más cerca que cuando creímos. Cristo viene. Habrá una reunión de todo Su pueblo para Él. Los vivos y los muertos estarán para siempre con el Señor. De los tiempos y las estaciones no podemos decir más de lo que se podía decir al principio; el Padre los ha guardado en Su propio poder; nos queda velar y ser sobrios; para armarnos de fe, amor y esperanza; poner nuestra mente en las cosas de arriba, donde está nuestra verdadera patria, de donde también buscamos al Salvador, al Señor Jesucristo.