1 Timoteo 1:8-11

Capítulo 4

LA ENSEÑANZA MORAL DE LOS GNÓSTICOS: SU CONTRAPARTE MODERNA. - 1 Timoteo 1:8

LAS especulaciones de los gnósticos en sus intentos de explicar el origen del universo y el origen del mal, eran lo suficientemente salvajes y poco rentables; y en algunos aspectos involucró una contradicción fundamental de las claras declaraciones de la Escritura. Pero no era tanto su enseñanza metafísica como moral lo que parecía tan peligroso para San Pablo. Sus "genealogías interminables" podrían haberse dejado caer con su propio peso muerto, tan aburridas y poco interesantes eran.

Aún sobreviven ejemplares de ellos, en lo que conocemos de los sistemas de Basilides y Valentinus; ¿Y quién de nosotros, después de haber trabajado laboriosamente en ellos, ha deseado alguna vez leerlos por segunda vez? Pero es imposible mantener la filosofía de uno en un compartimiento de la mente, y la religión y la moralidad de uno completamente separadas de ellas en otro. Por muy poco prácticas que puedan parecer las especulaciones metafísicas, no cabe duda de que los puntos de vista que mantenemos con respecto a tales cosas pueden tener una influencia trascendental en nuestra vida.

Así sucedió con los primeros gnósticos, a quienes San Pablo insta a Timoteo a mantener bajo control. Su doctrina respecto a la naturaleza del mundo material y su relación con Dios, condujo a dos formas opuestas de enseñanza ética, cada una de ellas radicalmente opuesta al cristianismo.

Este hecho encaja muy bien con el carácter de las epístolas pastorales, todas las cuales tratan de esta forma temprana de error. Insisten en la disciplina y la moral, más que en la doctrina. Estos últimos y solemnes cargos del gran Apóstol apuntan más a hacer que los ministros cristianos y sus congregaciones lleven una vida pura y santa, que construir cualquier sistema de teología. Debe resistirse a la enseñanza errónea; se deben defender las claras verdades del Evangelio; pero lo principal es la santidad de vida.

Con oración y acción de gracias, con una conducta tranquila y seria, con modestia y templanza, con abnegación y benevolencia, con reverencia por la santidad de la vida hogareña, los cristianos proporcionarán el mejor antídoto contra el veneno intelectual y moral que propagan los falsos maestros. . "La sana doctrina" tiene su fruto en una vida moral sana, tan seguramente como la "doctrina diferente" conduce al orgullo espiritual y la sensualidad sin ley.

La creencia de que la Materia y todo lo material es intrínsecamente malo, implica necesariamente un desprecio por el cuerpo humano. Este cuerpo era una cosa vil; y fue una calamidad espantosa para la mente humana estar unida a semejante masa de maldad. De esta premisa se extrajeron varias conclusiones, algunas doctrinales y otras éticas.

En el aspecto doctrinal se insistió en que la resurrección del cuerpo fue increíble. Fue lo suficientemente desastroso para el alma que tuviera que cargar con un cuerpo en este mundo. Que esta degradante alianza continuaría en el mundo venidero era una creencia monstruosa. Igualmente increíble fue la doctrina de la Encarnación. ¿Cómo pudo el Verbo Divino consentir en unirse a una cosa tan maligna como marco material? O el Hijo de María era un simple hombre, o el cuerpo que Cristo asumió no era real.

De estos errores trata San Juan, unos doce o quince años después, en su Evangelio y Epístolas. En el aspecto ético, el principio de que el cuerpo humano es absolutamente malo produjo dos errores opuestos, el ascetismo y la sensualidad antinómica. Y ambos están dirigidos a estas epístolas. Si la iluminación del alma lo es todo, y el cuerpo es absolutamente inútil, entonces esta vil obstrucción al movimiento del alma debe ser derribada y aplastada, a fin de que la naturaleza superior pueda elevarse a cosas más elevadas.

Al cuerpo se le debe negar toda indulgencia, para que pueda morir de hambre hasta la sumisión. 1 Timoteo 4:3 En cambio, si la iluminación lo es todo y el cuerpo no vale nada, entonces todo tipo de experiencia, por desvergonzada que sea, es valiosa para ampliar el conocimiento. Nada de lo que un hombre pueda hacer puede hacer que su cuerpo sea más vil de lo que es por naturaleza, y el alma del iluminado es incapaz de contaminarse.

El oro sigue siendo oro, sin embargo, a menudo se hunde en el fango. Las palabras de los tres versículos tomadas como texto, parecen como si San Pablo estuviera apuntando a un mal de este tipo. Estos gnósticos judaizantes "deseaban ser maestros de la ley". Querían hacer cumplir la ley mosaica, o más bien sus fantásticas interpretaciones de ella, sobre los cristianos. Insistieron en su excelencia y no permitirían que hubiera sido reemplazado en muchos aspectos.

"Sabemos muy bien", dice el Apóstol, "y lo admitimos de buena gana, que la Ley mosaica es una cosa excelente, siempre que quienes se comprometan a exponerla hagan un uso legítimo de ella. Deben recordar que, al igual que la ley en general no está hecho para aquellos cuyos propios buenos principios los mantienen en lo correcto, por lo que tampoco las restricciones de la Ley mosaica están destinadas a los cristianos que obedecen la voluntad divina en el espíritu libre del Evangelio.

"Las restricciones legales están destinadas a controlar a aquellos que no se controlarán a sí mismos; en resumen, para los mismos hombres que con sus extrañas doctrinas se esfuerzan por restringir las libertades de los demás. Lo que predican como" la Ley "es en realidad un código propio. , "mandamientos de hombres que se apartan de la verdad. Profesan conocer a Dios; pero por sus obras le niegan, siendo abominables y desobedientes, y reprobados a toda buena obra ".

Tito 1:14 ; Tito 1:16 Al ensayar las diversas clases de pecadores para quienes existe la ley, y que se encuentran (insinúa) entre estos falsos maestros, repasa aproximadamente el Decálogo. Los cuatro mandamientos de la Primera Tabla se indican en términos generales y completos; los primeros cinco mandamientos de la Segunda Tabla se toman uno por uno, especificándose en cada caso los infractores flagrantes.

Así, el robo de un ser humano para convertirlo en esclavo se menciona como la violación más atroz del octavo mandamiento. El décimo mandamiento no se indica claramente, posiblemente porque sus infracciones no se detectan tan fácilmente. Los actos abiertos de estos hombres fueron bastante suficientes para condenarlos de inmoralidad grave, sin preguntar por sus deseos y anhelos secretos. En una palabra, las mismas personas que en su enseñanza se esforzaban por cargar a los hombres con las ordenanzas ceremoniales, que habían sido eliminadas en Cristo, estaban violando en sus propias vidas las leyes morales, a las que Cristo había dado una nueva sanción. Intentaron mantener vivo, en formas nuevas y extrañas, lo que había sido provisional y ahora obsoleto, mientras pisoteaban lo eterno y lo Divino.

"Si hay alguna otra cosa contraria a la sana doctrina". En estas palabras San Pablo resume todas las formas de transgresión no especificadas en su catálogo. La sana y sana enseñanza del Evangelio se opone a la morbosa y corrupta enseñanza de los gnósticos, enfermizos en sus especulaciones, 1 Timoteo 6:4 y cuya palabra es como una llaga al comer.

2 Timoteo 2:17 Por supuesto, la enseñanza sana también da salud, y la enseñanza corrupta corrompe; pero es la calidad primaria y no la derivada la que se indica aquí. Es la salubridad de la doctrina en sí misma, y ​​su libertad de lo que está enfermo o distorsionado, en lo que se insiste. Su carácter saludable es una consecuencia de esto.

Esta palabra "sana" o "sana", aplicada a la doctrina, forma parte de un grupo de expresiones que son propias de las Epístolas Pastorales y que han sido condenadas por no pertenecer al estilo de lenguaje de San Pablo. Nunca usa "saludable" en sus otras epístolas; por tanto, estas tres epístolas, en las que la frase aparece ocho o nueve veces, no son de él.

Este tipo de argumento ya se ha discutido en la primera de estas exposiciones. Supone la manifiesta falsedad de que, a medida que avanza la vida, los hombres cambian poco o ningún cambio en la reserva de palabras y frases que utilizan habitualmente. Con respecto a esta frase en particular, la fuente de la misma se ha conjeturado con bastante probabilidad. Puede provenir del "médico amado", quien, en el momento en que St.

Pablo escribió la segunda epístola a Timoteo, fue el único compañero del apóstol. Vale la pena señalar que la palabra que se usa aquí para "sonido" (con la excepción de un pasaje de la Tercera Epístola de San Juan) no aparece en ninguna parte del Nuevo Testamento en el sentido literal de estar en buena salud física, excepto en el Evangelio. de San Lucas. Y no ocurre en ninguna parte en sentido figurado, excepto en las Epístolas Pastorales.

Evidentemente, es una metáfora médica; una metáfora que cualquiera que nunca haya tenido nada que ver con la medicina podría usar fácilmente, pero que es especialmente probable que la use un hombre que haya vivido mucho en la sociedad de un médico. Antes de llamar a una frase así no paulina debemos preguntar:

(1) ¿Hay algún pasaje en las primeras epístolas de San Pablo donde ciertamente habría usado esta palabra "sonido", si hubiera estado familiarizado con ella?

(2) ¿Hay alguna palabra en las epístolas anteriores que hubiera expresado su significado aquí igualmente bien? Si alguna de estas preguntas tiene una respuesta negativa, entonces vamos más allá de nuestro conocimiento al pronunciar la frase "sana doctrina" como no paulina.

"Contrariamente a la sana doctrina". Resume en una frase comprensiva la enseñanza doctrinal y moral de los gnósticos. Lo que enseñaban era poco sólido y morboso y, como consecuencia, ponzoñoso y pestilente. Mientras profesaban aceptar y exponer el Evangelio, realmente lo desintegraron y lo explicaron. Destruyeron la base misma del mensaje del Evangelio; porque negaron la realidad del pecado.

E igualmente destruyeron el contenido del mensaje; porque negaron la realidad de la Encarnación. Tampoco fueron menos revolucionarios en el aspecto moral que en el doctrinal. Los fundamentos de la moralidad se socavan cuando la iluminación intelectual se considera la única cosa necesaria, mientras que la conducta se trata como algo sin valor. Los principios de la moralidad se vuelven patas arriba cuando se sostiene que cualquier acto que agregue al conocimiento de uno no sólo es permisible, sino un deber.

Es necesario recordar estas características fatales de esta forma temprana de error, para poder apreciar el lenguaje severo usado por San Pablo y San Juan al respecto, como también por San Judas y el autor de la Segunda Epístola de San Juan. Peter.

San Juan en sus Epístolas trata principalmente del lado doctrinal de la herejía, -la negación de la realidad del pecado y la realidad de la Encarnación: aunque los resultados morales del error doctrinal también son señalados y condenados. En el Apocalipsis, como en San Pablo y en las epístolas católicas, es principalmente el lado moral de la falsa enseñanza lo que se denuncia, y eso en sus dos fases opuestas. La Epístola a los Colosenses trata de las tendencias ascéticas del gnosticismo primitivo.

El Apocalipsis y las epístolas católicas tratan de sus tendencias licenciosas. Las Epístolas Pastorales tratan tanto del ascetismo como del libertinaje, pero principalmente del último, como se ve en el pasaje que tenemos ante nosotros y en la primera parte del capítulo 3 de la Segunda Epístola. Como era de esperar, San Pablo usa un lenguaje más fuerte en las Epístolas Pastorales que cuando escribe a los Colosenses; y en St.

Juan y las epístolas católicas encontramos un lenguaje aún más fuerte. El libertinaje antinomiano es mucho peor: el mal que el ascetismo descarriado, y en el intervalo entre San Pablo y los otros escritores había aumentado el libertinaje de los gnósticos antinomianos. San Pablo advierte a los colosenses contra la engañosa "persuasión del habla", contra el "vano engaño", "los rudimentos del mundo", "los preceptos y doctrinas de los hombres".

"Advierte a Timoteo y Tito respecto a" espíritus seductores y doctrinas de demonios profanos y fábulas de viejas "," balbuceos profanos "anti enseñanzas que" comerán como una gangrena "," habladores vanos y engañadores cuya mente y conciencia están engañadas, "y cosas por el estilo. San Juan denuncia a estos falsos maestros como" mentirosos "," engañadores "," falsos profetas "," engañadores "y" anticristos "; y en Judas y la Segunda Epístola de Pedro tenemos las vidas libertinas de estos falsos maestros condenados en términos igualmente severos.

Cabe señalar que aquí todo vuelve a encajar en su debido lugar si asumimos que las Epístolas Pastorales fueron escritas algunos años más tarde que la Epístola a los Colosenses y algunos años antes que las de San Judas y San Juan. Las tendencias ascéticas del gnosticismo se desarrollaron primero. Y aunque todavía continuaron en maestros como Taciano y Marción, sin embargo, desde fines del primer siglo, las conclusiones licenciosas extraídas de las premisas de que el cuerpo humano no tiene valor y que todo conocimiento es divino, se hicieron cada vez más frecuentes; como se ve en la enseñanza de Carpócrates y Epífanes, y en la monstruosa secta de los Cainitas.

Por lo tanto, era bastante natural que San Pablo atacara el ascetismo gnóstico primero al escribir a los colosenses, y luego tanto a él como al libertinaje gnóstico al escribir a Timoteo y Tito. Era igualmente natural que su lenguaje se hiciera más fuerte a medida que veía el desarrollo del segundo mal, y que aquellos que vieron este segundo mal en una etapa más avanzada usaran un lenguaje aún más severo.

Las extravagantes teorías de los gnósticos para explicar el origen del universo y el origen del mal se han ido y han quedado en el pasado. Sería imposible inducir a la gente a creerlos, y solo un número comparativamente pequeño de estudiantes los leería. Pero la herejía de que el conocimiento es más importante que la conducta, que los talentos intelectuales brillantes hacen a un hombre superior a la ley moral, y que gran parte de la ley moral en sí es la esclavitud tiránica de una tradición obsoleta, es tan peligrosa como siempre.

Se predica abiertamente y se actúa con frecuencia. El gran artista florentino, Benvenuto Cellini, nos cuenta en su autobiografía que cuando el Papa Pablo III expresó su voluntad de perdonarlo por un escandaloso asesinato cometido en las calles de Roma, uno de los caballeros de la Corte Papal se aventuró a amonestar al Papa por perdonar un crimen tan atroz. "Usted no comprende el asunto tan bien como yo", respondió Pablo III: "Quiero que sepa que hombres como Benvenuto, únicos en su profesión, no están sujetos a las leyes.

"Cellini es un fanfarrón, y es posible que en este particular sea un romance. Pero, incluso si la historia es su invención, simplemente atribuye al Papa los sentimientos que él mismo apreciaba, y sobre los cuales (como le enseñó la experiencia) Otras personas actuaron. Una y otra vez su violencia asesina fue pasada por alto por las autoridades, porque admiraban y deseaban hacer uso de su genio como artista.

"Habilidad antes que honestidad" era un credo común en el siglo XVI, y prevalece abundantemente en el nuestro. Los escándalos más notorios en la vida privada de un hombre se toleran si se reconoce que tiene talento. Es el viejo error gnóstico en una forma moderna y a veces agnóstica. Cada día es más claro que lo único necesario para la regeneración de la sociedad, ya sea alta, media o baja, es la creación de una opinión pública "sólida". Y mientras esto sea así, los ministros de Dios y todos los que tienen el deber de instruir a otros necesitarán tomar en serio las advertencias que San Pablo da a sus seguidores Timoteo y Tito.