1 Timoteo 2:8-12

Capítulo 9

COMPORTAMIENTO EN LA ADORACIÓN CRISTIANA: ACTITUD DE CUERPO Y MENTE DE LOS HOMBRES: VESTIMENTA Y ORNAMENTO DE MUJERES. - 1 Timoteo 2:8

En los versículos anteriores de este capítulo, San Pablo ha estado insistiendo en el deber de la abnegación en nuestras devociones. Nuestras oraciones y acciones de gracias no deben estar limitadas en su alcance por nuestros propios intereses personales, sino que deben incluir a toda la raza humana; y por esta razón obvia y suficiente, que al usar tales devociones sabemos que nuestros deseos están en armonía con la mente de Dios, "quien desea que todos los hombres sean salvos y lleguen al conocimiento de la verdad".

"Habiendo establecido así los principios que deben guiar a las congregaciones cristianas en el tema de sus oraciones y acciones de gracias, pasa ahora a dar algunas instrucciones sobre el comportamiento de hombres y mujeres, cuando se reúnan para el culto común de uno. Dios y el único Mediador entre Dios y el hombre, Cristo Jesús.

No hay duda razonable (aunque se ha discutido el punto) de que San Pablo está hablando aquí del culto público en la congregación; todo el contexto lo implica. Algunas de las direcciones serían apenas inteligibles, si supusiéramos que el Apóstol está pensando en devociones privadas, o incluso en la oración familiar en los hogares cristianos. Y no debemos suponer que indirectamente está criticando otras formas de adoración, judías o paganas, simplemente está estableciendo ciertos principios que deben guiar a los cristianos, ya sea en Éfeso o en cualquier otro lugar, en la conducción del servicio público.

Por lo tanto, no hay un énfasis especial en "en todo lugar", como si el significado fuera: "Nuestros caminos no son como los de los judíos; porque no se les permitió sacrificar y realizar sus servicios en ninguna parte, sino reunirse de todas las partes del mundo. El mundo estaba obligado a realizar toda su adoración en el templo, porque como Cristo nos ordenó orar por todos los hombres, porque Él murió por todos los hombres, así es bueno orar en todas partes.

"Tal antítesis entre el culto judío y cristiano, incluso si fuera cierto, no existiría aquí. Cada lugar es un lugar de oración privada tanto para judíos como para cristianos: pero no todos los lugares son lugares de oración pública para el Cristiano más que al judío. Además, el griego muestra claramente que el énfasis no está en "en todo lugar", sino en "orar". Dondequiera que haya una "casa de oración" habitual, ya sea en Éfeso o en cualquier otro lugar , el Apóstol desea que los hombres de la congregación ofrezcan oraciones públicamente. Después de "orar", el énfasis recae en "los hombres", la oración pública debe hacerse, y debe ser dirigida por los hombres y no por las mujeres de la congregación.

Es evidente por este pasaje, como por 1 Corintios 14:1 ., Que en este culto cristiano primitivo se permitía una gran libertad. No hay ningún obispo, presidente o anciano a quien se reserve el derecho de dirigir el servicio o pronunciar las oraciones y acciones de gracias. Este deber y privilegio es compartido por todos los varones por igual.

En la recientemente descubierta "Doctrina de los Doce Apóstoles" no se dice nada sobre quién debe ofrecer las oraciones, de las cuales se dan ciertas formas. Simplemente se afirma que, además de estas formas, "los profetas" pueden ofrecer una oración improvisada. Y Justino Mártir menciona que se le concedió un privilegio similar al "presidente" de la congregación según su capacidad. Parece, pues, rastrear un aumento gradual del rigor, un desarrollo del orden eclesiástico, muy natural dadas las circunstancias.

Primero, a todos los hombres de la congregación se les permite llevar a cabo la adoración pública, como aquí y en 1 Corintios. Entonces, el derecho de agregar a las formas prescritas está restringido a los profetas, como en la "Didache". A continuación, este derecho está reservado al ministro que preside, como en Justino Mártir. Y, por último, la oración gratuita queda totalmente abolida. No es necesario suponer que precisamente este desarrollo tuvo lugar en todas las Iglesias; pero ese algo análogo sucedió en casi todos.

Tampoco es necesario suponer que el desarrollo fue simultáneo: mientras una Iglesia estaba en una etapa del proceso, otra estaba más avanzada y una tercera menos. Nuevamente, podemos conjeturar que las formas de oración aumentaron gradualmente en número, extensión y rigor. Pero en las instrucciones aquí dadas a Timoteo, estamos al comienzo del desarrollo.

"Levantando manos santas". Aquí, nuevamente, no debemos sospechar ningún propósito polémico. San Pablo no está insinuando que, cuando los gnósticos o los paganos levantan sus manos en oración, sus manos no son santas. Así como todo cristiano es idealmente un santo, también toda mano que se levanta en oración es santa. Al enunciar así el ideal, el Apóstol inculca su realización. Hay una monstruosa incongruencia en quien viene in fraganti de la comisión de un pecado, levantando a los mismos miembros que testifican en su contra, para implorar una bendición del Dios a quien ha ultrajado.

San Pedro expresa la misma idea en términos más generales: "Como aquel que os llamó es santo, sed también vosotros santos en toda forma de vivir; porque escrito está: seréis santos, porque yo soy santo". . 1 Pedro 1:15 En un pasaje más cercano a este, Clemente de Roma dice: "Acerquémonos a Él en santidad de alma, levantando a Él manos puras e inmaculadas, con amor hacia nuestro Padre tierno y compasivo que nos hizo una porción elegida para él "(" Corintios "29).

Y Tertuliano insta a que "un espíritu contaminado no puede ser reconocido por el Espíritu Santo" ("De Orat.", 13.). En ningún otro lugar del Nuevo Testamento leemos sobre esta actitud de levantar las manos durante la oración. Pero hasta el día de hoy es común en Oriente. Salomón en la dedicación del templo "se paró ante el altar del Señor en presencia de toda la congregación de Israel, y extendió sus manos hacia el cielo"; 1 Reyes 8:22 y el salmista habla repetidamente de "levantar las manos" en adoración.

Salmo 28:2 ; Salmo 63:4 ; Salmo 134:2 Clemente de Alejandría parece haberlo considerado como la actitud ideal en la oración, como símbolo del deseo del cuerpo de abstraerse de la tierra, siguiendo el anhelo del espíritu en el anhelo de las cosas celestiales.

Tertuliano, por otro lado, sugiere que los brazos se extiendan en oración en memoria de la 'crucifixión, y ordena que se extiendan, pero solo levemente levantados, una actitud que está más en armonía con un espíritu humilde: y en en otro lugar dice que el cristiano, por su misma postura en la oración, está listo para toda imposición. Afirma que los judíos de su época no levantaban la mano en oración y, característicamente, da como razón que estaban manchados con la sangre de los profetas y de Cristo.

Con evidente referencia a este pasaje, dice que las manos cristianas deben ser levantadas puras de la falsedad, el asesinato y todos los demás pecados de los cuales las manos pueden ser instrumentos. Los monumentos cristianos antiguos de la edad más temprana frecuentemente representan a los fieles de pie con las manos levantadas para orar. Eusebio nos dice que Constantino se había representado a sí mismo en esta actitud en sus monedas, "mirando hacia arriba, estirándose hacia Dios, como quien reza".

"Por supuesto, esto no significa que arrodillarse fuera inusual o irregular; hay muchas pruebas de lo contrario. Pero la actitud aquí recomendada por San Pablo era muy antigua cuando escribió, y ha continuado en algunas partes del mundo desde entonces. Como tantas otras cosas en la religión natural y en el judaísmo, recibió un significado nuevo e intensificado cuando fue adoptado entre los usos de la Iglesia cristiana.

"Sin ira ni contienda": es decir, con el espíritu de paz y confianza cristianas. La mala voluntad y el recelo del respeto mutuo son incompatibles con la oración unida a nuestro Padre común. La atmósfera de controversia no es agradable a la devoción. Cristo mismo nos ha dicho que nos reconciliemos con nuestro hermano antes de presumir de ofrecer nuestro regalo en el altar. Con un espíritu similar, San Pablo dirige que aquellos que deben realizar el servicio público en el santuario deben hacerlo sin sentimientos de enojo o desconfianza mutua.

En las epístolas pastorales son frecuentes las advertencias contra la conducta pendenciera; y la experiencia de cada uno de nosotros nos dice cuán necesarios son. El obispo está acusado de "no ser un peleador, ni un huelguista; pero gentil, no contencioso". Los diáconos no deben ser "de doble lengua". Las mujeres no deben ser "calumniadoras". Las viudas jóvenes deben estar en guardia para no ser "chismosas y entrometidas". A Timoteo se le encomienda "seguir el amor, la paciencia, la mansedumbre", y se le recuerda que "el siervo del Señor no debe esforzarse, sino ser amable con todos, apto para enseñar, tolerante, corrigiendo con mansedumbre a los que se oponen a sí mismos.

"A Titus se le vuelve a decir que un obispo debe ser" no voluntarioso, no enojado pronto "," no peleador, no huelguista ", que las ancianas no deben ser" calumniadoras ", que todos los hombres deben ser tenidos en cuenta" no hablar mal de ningún hombre, no ser contencioso, ser amable, mostrando toda mansedumbre hacia todos los hombres. "No hay necesidad de suponer que esa época, o que esas iglesias, tenían una necesidad especial de advertencias de este tipo. edades y todas las iglesias los necesitan.

Mantener la lengua y el temperamento en el debido orden es para todos nosotros uno de los deberes más constantes y necesarios de la vida cristiana; y la negligencia no puede dejar de ser desastrosa para la realidad y eficacia de nuestras devociones. Aquellos que tienen mala voluntad y contiendas en sus corazones no pueden unirse para mucho propósito en acción de gracias y oración en común.

Y así como los hombres deben cuidar que su actitud de cuerpo y mente sea acorde con la dignidad del culto público, las mujeres también deben cuidar que su presencia en la congregación no parezca incongruente. Deben presentarse con vestimenta adecuada y con un comportamiento adecuado. Debe evitarse todo lo que pueda desviar la atención del servicio hacia ellos mismos. La modestia y la sencillez deben ser en todo momento las características de la vestimenta y el porte de una mujer cristiana; pero en ningún momento esto es más necesario que en los servicios públicos de la Iglesia.

El adorno excesivo, fuera de lugar en todo momento, es allí gravemente ofensivo. Da una absoluta contradicción a la profesión de humildad que implica participar en el culto común, ya esa sobriedad natural que es el adorno más hermoso y la mejor protección de la mujer. Tanto la reverencia como la auto-reverencia se ven perjudicadas por ello. Además, puede fácilmente ser una causa de ofensa para los demás, provocando celos o admiración de la criatura, donde todos deberían estar absortos en la adoración del Creador.

Una vez más, San Pablo está señalando peligros y males que no son propios de ninguna época ni de ninguna Iglesia. Él había hablado de lo mismo años antes, a las mujeres de Corinto, y San Pedro pronuncia advertencias similares a las mujeres cristianas a lo largo de todos los tiempos. Clemente de Alejandría abunda en protestas contra la extravagancia en la vestimenta tan común en su época. En un lugar dice; “El pintor Apeles, al ver a uno de sus alumnos pintar una figura densamente dorada para representar a Helena, le dijo: 'Muchacho, no pudiste pintarla hermosa, y por eso la has enriquecido.

'Tales Helens son las damas de hoy; no es realmente hermoso, pero se levantó ricamente. A estos el Espíritu profetiza por medio de Sofonías: Y su oro no podrá librarlos en el día de la ira del Señor. Tertuliano no es menos enfático. Dice que la mayoría de las mujeres cristianas se visten como paganas, como si la modestia no requiriera nada más que "¿De qué sirve", pregunta, "mostrar una simplicidad decente y cristiana en tu rostro, mientras cargas el resto de tu cuerpo con los absurdos colgantes de pompas y vanidades?" Crisóstomo también, en Al comentar este mismo pasaje, la congregación de Antioquía pregunta: "¿Y qué es entonces la ropa modesta? El que los cubra completa y decentemente, y no con adornos superfluos; porque uno es decente y el otro no.

¿Qué? ¿Te acercas a Dios para orar con cabellos bordados y adornos de oro? ¿Vienes a un baile? a una fiesta de bodas? a un carnaval? Allí, cosas tan costosas podrían haber sido oportunas: aquí no se necesita ninguna. Has venido a orar, a pedir perdón por tus pecados, a abogar por tus ofensas, a suplicar al Señor y a esperar que Él te sea propicio. ¡Fuera tanta hipocresía! No se burlan de Dios.

Este es el atuendo de actores y bailarines, que viven en el escenario. Nada de esto se convierte en una mujer modesta, que debe ser adornada con vergüenza y sobriedad. Y si San Pablo "(continúa)" quitara aquellas cosas que son meras marcas de riqueza, como oro, perlas y vestidos costosos; ¿Cuánto más esas cosas que implican adorno estudiado, como pintar, colorear los ojos, caminar picado, voz afectada, mirada languideciente? Porque él mira todas estas cosas al hablar de vestimenta modesta y deshonra ".

Pero no hay necesidad de ir a Corinto en el primer siglo, o Alejandría y Cartago en el segundo y tercero, o Antioquía en el cuarto, para mostrar que el Apóstol no estaba dando advertencias innecesarias al amonestar a Timoteo con respecto a la vestimenta y el comportamiento. de las mujeres cristianas, especialmente en los servicios públicos de la congregación. En nuestra propia época y en nuestra propia Iglesia podemos encontrar abundantes ilustraciones.

¿No podría cualquier predicador de cualquier congregación de moda hacerse eco con bastante razón de las preguntas de Crisóstomo? "¿Has venido a un baile oa un dique? ¿Has confundido este edificio con un teatro?" ¿Y cuál sería el lenguaje de un Crisóstomo o de un Pablo si entrara hoy a un teatro y viera el atuendo, no diré de las actrices, sino del público? Hay algunos epítetos toscos, poco escuchados en la sociedad educada, que expresan en un lenguaje sencillo la condición de aquellas mujeres que por su forma de vida y conversación han perdido su carácter.

Los predicadores de épocas anteriores estaban acostumbrados a hablar muy claramente sobre tales cosas: y lo que el Apóstol y Crisóstomo han escrito en sus epístolas y homilías no nos deja muchas dudas sobre cuál habría sido su manera de hablar de ellas.

Pero lo que aquí se insta es suficiente. "Ustedes son mujeres cristianas", dice San Pablo, "y la profesión que han adoptado es la reverencia a Dios (θεοσεβειαν). Esta profesión la han dado a conocer al mundo. Es necesario, por lo tanto, que aquellos externos de los cuales el El mundo conoce no debe desmentir vuestra profesión. ¿Y cómo es compatible el atuendo indecoroso, exhibido en el momento mismo del culto público, con la reverencia que habéis profesado? esos cuerpos con los que te ha dotado.

Reverencia a Dios al presentarte ante Él vestido tanto en cuerpo como en alma con ropa adecuada. Deje que sus cuerpos se liberen de la decoración meritoria. Dejad que vuestras almas sean adornadas con abundancia de buenas obras ".