1 Timoteo 3:14-16

Capítulo 12

LA RELACIÓN DE LA CONDUCTA HUMANA CON EL MISTERIO DE LA PIEDAD. - 1 Timoteo 3:14

S T. PABLO aquí hace una pausa en la Epístola. Ha concluido algunas de las principales direcciones que debe dar respecto a la preservación de la doctrina pura, la conducción del culto público y las calificaciones para el ministerio: y antes de pasar a otros temas se detiene para insistir en el importancia de estas cosas, señalando lo que realmente está involucrado en ellas. Su importancia es una de las principales razones de su escritura.

Aunque espera volver a estar con Timoteo incluso antes de lo esperado, no permitirá que asuntos de esta gravedad esperen su regreso a Éfeso. Porque, después de todo, esta esperanza puede verse frustrada y puede pasar mucho tiempo antes de que los dos amigos se reencuentren cara a cara. La forma en que los cristianos deben comportarse en la casa de Dios no es un asunto que pueda esperar indefinidamente, ya que esta casa de Dios no es un santuario sin vida de una imagen sin vida, que no sabe nada y no se preocupa por lo que sucede en su interior. templo; sino una congregación de almas inmortales y de cuerpos que son templos del Dios viviente, que destruirá al que destruya Su templo.

1 Corintios 3:17 La casa de Dios debe tener reglamentos para preservarla de un desorden indeseable. La congregación que pertenece al Dios viviente debe tener una constitución para preservarla de la facción y la anarquía. Más aún, teniendo en cuenta que se le ha asignado un puesto de gran responsabilidad. La verdad en sí misma es evidente y se sostiene por sí misma: no necesita apoyo ni fundamento externo.

Pero la verdad, tal como se manifiesta al mundo, necesita el mejor apoyo y la base más firme que se pueda encontrar para ella. Y es deber y privilegio de la Iglesia suplirlos. La casa de Dios no es sólo una comunidad que de manera solemne y especial pertenece al Dios vivo: es también "columna y baluarte de la verdad". Estas consideraciones muestran cuán vital es la pregunta: ¿De qué manera debe uno comportarse en esta comunidad?

Porque la verdad, a cuyo sostenimiento y establecimiento está obligado a contribuir todo cristiano con su comportamiento en la Iglesia, es indiscutiblemente algo grande y profundo. "Por lo que todos admiten, el misterio de la fe cristiana es profundo y de peso; y la responsabilidad de ayudar u obstaculizar su establecimiento es proporcionalmente profunda y de peso. Otras cosas pueden ser objeto de controversia, pero esto no. es el misterio de la piedad ".

¿Por qué San Pablo habla de la verdad como "el misterio de la piedad"? Para expresar los aspectos divino y humano de la fe cristiana. En el lado Divino, el Evangelio es un misterio, un secreto revelado. Es un cuerpo de verdad originalmente oculto al conocimiento del hombre, al cual el hombre nunca podría encontrar el camino por su propia razón y habilidades sin ayuda. En una palabra, es una revelación: una comunicación de Dios a los hombres de la Verdad que ellos no podrían haber descubierto por sí mismos.

"Misterio" es una de esas palabras que el cristianismo ha tomado prestadas del paganismo, pero que ha consagrado a nuevos usos transfigurando gloriosamente su significado. El misterio pagano fue algo que siempre se mantuvo oculto al grueso de la humanidad; un secreto al que sólo se admitían unos pocos privilegiados. Alentó, en el mismo centro de la religión, el egoísmo y la exclusividad. El misterio cristiano, por otro lado, es algo que alguna vez estuvo oculto, pero que ahora se da a conocer, no a unos pocos elegidos, sino a todos.

El término, por tanto, encierra una paradoja espléndida: es un secreto revelado a todos. En las propias palabras de San Pablo a los Romanos, Romanos 16:25 "la revelación del misterio que ha sido guardado en silencio a través de los tiempos eternos, pero ahora es manifestado, y por las escrituras de los profetas, según el mandamiento del eterno Dios es dado a conocer a todas las naciones ". Rara vez usa la palabra misterio sin combinar con ella alguna otra palabra que signifique revelar, manifestar o dar a conocer.

Pero la fe cristiana no es sólo un misterio, sino un "misterio de piedad". No solo habla de la generosidad del Dios Todopoderoso al revelar Sus consejos eternos al hombre, sino que también habla de las obligaciones del hombre como consecuencia de haber sido iniciado. Es un misterio, no "de desafuero", 2 Tesalonicenses 2:7 sino "de piedad.

"Aquellos que lo aceptan" profesan piedad "; profesan reverencia al Dios que les ha dado a conocer. Enseña claramente sobre qué principio debemos regular" cómo deben comportarse los hombres en la casa de Dios ". El Evangelio es misterio de piedad, misterio de reverencia y de vida religiosa, santo mismo, y procedente del Santo, pide a sus destinatarios que sean santos, como es santo quien lo da.

"El cual fue manifestado en carne, justificado en espíritu, visto de ángeles, predicado entre las naciones, creído en el mundo, recibido arriba en gloria".

Después del texto sobre los tres testigos celestiales en la Primera Epístola de San Juan, ninguna lectura disputada en el Nuevo Testamento ha dado lugar a más controversias que el pasaje que tenemos ante nosotros. Esperemos que no esté muy lejano el día en que no haya más disputas sobre ninguno de los dos textos. La verdad, aunque todavía se duda, especialmente en referencia al pasaje que tenemos ante nosotros, no es realmente dudosa. En ambos casos la lectura del A.

V. es indefendible. Es cierto que San Juan nunca escribió las palabras sobre los "tres que dan testimonio en el cielo": y es cierto que San Pablo no escribió "Dios fue manifestado en la carne", sino "Quien se manifestó en el carne." La lectura "Dios fue manifestado en carne" no aparece en ningún escritor cristiano hasta fines del siglo IV, y en ninguna traducción de las Escrituras antes del siglo VII o VIII.

Y no se encuentra en ninguno de los cinco grandes manuscritos primarios, excepto como una corrección hecha por un escriba posterior, que conocía la lectura "Dios se manifestó", y la prefirió a la otra, o al menos quiso preservarla. como una lectura alternativa, o como una interpretación. Incluso un comentarista tan cauteloso y conservador como el difunto obispo Wordsworth de Lincoln declara que "la preponderancia del testimonio es abrumadora" contra la lectura "Dios se manifestó en la carne".

"En un antiguo manuscrito griego, se necesitarían sólo dos pequeños trazos para convertir" Quién "en" Dios "; y esta alteración sería tentadora, ya que el" Quién "masculino después del" misterio "neutro, parece duro y antinatural.

Pero aquí nos encontramos con una consideración muy interesante. Las palabras que siguen parecen una cita de algún himno o confesión cristiana primitiva. El movimiento rítmico y el paralelismo de las seis cláusulas equilibradas, de las cuales cada tripleta forma un clímax, apunta a un hecho como éste. Es posible que tengamos aquí un fragmento de uno de los mismos himnos que, como dice Plinio el Joven al emperador Trajano, los cristianos solían cantar en antifonal al amanecer a Cristo como Dios. Un pasaje como este bien podría cantarse de lado a lado, línea por línea, o triplete por triplete, mientras los coros todavía cantan los Salmos en nuestras iglesias.

"El cual fue manifestado en carne, Justificado en espíritu, Visto de ángeles, Predicado entre las naciones, Creído en el mundo, Recibido arriba en gloria".

Supongamos que esta conjetura muy razonable y atractiva es correcta, y que San Pablo cita aquí alguna forma conocida de palabras. Entonces, el "Quién" con el que comienza la cita se referirá a algo en las líneas anteriores que no se citan. Cuán natural, entonces, que San Pablo dejara el "Quién" sin cambios, aunque no se ajusta gramaticalmente a su propia oración, pero en cualquier caso no hay duda en cuanto al antecedente del "Quién".

"El Misterio de la piedad" tiene como centro y base la vida de una Persona Divina; y la gran crisis en el largo proceso por el cual se reveló el misterio se alcanzó cuando esta Persona Divina "se manifestó en la carne". Hacer esta afirmación o cita que el Apóstol tiene en mente a los gnósticos que "enseñan una doctrina diferente" ( 1 Timoteo 1:3 ), es bastante posible, pero de ninguna manera es seguro.

La "manifestación" de Cristo en la carne es un tema favorito para él, como para San Juan, y es uno de los puntos en los que los dos Apóstoles no solo enseñan la misma doctrina, sino que la enseñan en el mismo idioma. El hecho de haber usado la palabra "misterio" bastaría para hacerle hablar de "manifestación", aunque no hubiera habido falsos maestros que negaran o explicaran el hecho de la Encarnación del Divino Hijo.

Las dos palabras encajan exactamente entre sí. "Misterio", en la teología cristiana, implica algo que una vez estuvo oculto, pero que ahora se ha dado a conocer; "manifestar" implica dar a conocer lo que una vez estuvo oculto. Una aparición histórica de Aquel que había existido previamente, pero que se había mantenido alejado del conocimiento del mundo, es lo que se quiere decir con "Quien fue manifestado en carne".

"Justificado en el espíritu". Espíritu aquí no puede significar el Espíritu Santo, como el AV nos llevaría a suponer. "En espíritu" en esta cláusula contrasta obviamente con "en carne" en la cláusula anterior. Y si "carne" significa la parte material de la naturaleza de Cristo, "espíritu" significa la parte inmaterial de Su naturaleza y la parte superior de ella. Su carne fue la esfera de Su manifestación: Su espíritu fue la esfera de Su justificación.

Hasta aquí parece estar claro. Pero, ¿qué debemos entender por su justificación? ¿Y cómo sucedió en Su Espíritu? Son preguntas a las que se ha dado una gran variedad de respuestas; y sería imprudente afirmar de cualquiera de ellos que es tan satisfactorio como para ser concluyente.

La naturaleza humana de Cristo constaba, como la nuestra, de tres elementos: cuerpo, alma y espíritu. El cuerpo es la carne de la que se habla en la primera cláusula. El alma (ψυχη), a diferencia del espíritu (πνευμα), es el asiento de los afectos y deseos naturales. Fue el alma de Cristo la que se turbó ante la idea de un sufrimiento inminente. "Mi alma está muy triste, hasta la muerte". Mateo 26:38 ; Marco 14:34 "Ahora está turbada mi alma; ¿y qué diré? Padre, sálvame de esta hora".

Juan 12:27 El espíritu es el asiento de las emociones religiosas: es la parte más alta e íntima de la naturaleza del hombre; el santuario del templo. Fue en su espíritu que Cristo se vio afectado cuando la presencia del mal moral lo angustió. Se sintió conmovido por la indignación en su espíritu cuando vio a los judíos hipócritas mezclar sus lamentos sentimentales con los lamentos de corazón de Marta y María en la tumba de Lázaro.

Juan 11:33 Fue también en su espíritu que se turbó cuando, mientras Judas se sentaba a la mesa con él y posiblemente junto a él, dijo: "De cierto, de cierto os digo que uno de vosotros me entregará". . Juan 13:21 Esta parte espiritual de Su naturaleza, que fue la esfera de Su sufrimiento más intenso, fue también la esfera de Su gozo y satisfacción más intensos. Así como la maldad moral afligía su espíritu, así lo deleitaba la inocencia moral.

De una manera que ninguno de nosotros puede medir, Jesucristo conoció el gozo de una buena conciencia. El desafío que hizo a los judíos: "¿Quién de vosotros me convence de pecado?" era uno que podía hacer a su propia conciencia. No tenía nada en su contra y nunca podría acusarlo. Estaba justificado cuando hablaba y claro cuando juzgaba. Romanos 3:4 ; Salmo 51:4 Aunque era un hombre perfecto, y manifestado en carne débil y sufriente, no obstante fue "justificado en el espíritu".

"Visto de ángeles". Es imposible determinar la ocasión precisa a la que se refiere. Desde la Encarnación, Cristo ha sido visible para los ángeles; pero aquí parece aludirse a algo más especial que el hecho de la Encarnación. La redacción en griego es exactamente la misma que en "Se apareció a Cefas"; luego a los doce; luego se apareció a más de quinientos hermanos a la vez, de los cuales la mayor parte permanece hasta ahora, pero algunos se han quedado dormidos; luego se apareció a James; luego a todos los Apóstoles; por último, como a un nacido fuera de tiempo, se me apareció.

1 Corintios 15:5 Aquí, por lo tanto, podríamos traducir "apareció a los ángeles". ¿Qué apariencia, o apariciones, del Verbo Encarnado a la hueste angelical se puede pretender?

La pregunta no puede responderse con certeza; pero con cierta confianza podemos aventurarnos a decir lo que no se puede pretender. "Aparecido a los ángeles" difícilmente puede referirse a las apariciones angélicas que se registran en relación con la Natividad, Tentación, Agonía, Resurrección y Ascensión de Cristo. En esas ocasiones, los ángeles se aparecieron a Cristo y a los demás, no Él a los ángeles. Con aún mayor confianza podemos rechazar la sugerencia de que "ángeles" aquí significa los Apóstoles, como ángeles o mensajeros de Cristo, o espíritus malignos, como ángeles de Satanás.

Se puede dudar si en las Escrituras se puede encontrar algo paralelo a cualquiera de las explicaciones. Además, "apareció a los espíritus malignos" es una interpretación que hace que el pasaje sea más difícil de lo que era antes. La manifestación de Cristo a la hueste angelical, ya sea en la Encarnación o en el regreso a la gloria, es un significado mucho más razonable para asignar a las palabras.

Así se pueden resumir las tres primeras cláusulas de este himno primitivo. El misterio de la piedad ha sido revelado a la humanidad, y revelado en una Persona histórica, Quien, aunque se manifestó en carne humana, fue en lo más íntimo de su espíritu declarado libre de todo pecado. Y esta manifestación de un Hombre perfectamente justo no se limitó a la raza humana. Los ángeles también lo presenciaron y pueden dar testimonio de su realidad.

El triplete restante es más simple: el significado de cada una de sus cláusulas es claro. El mismo Cristo, que fue visto por los ángeles, también fue predicado entre las naciones de la tierra y creyó en el mundo; sin embargo, Él mismo fue levantado de la tierra y recibido una vez más en gloria. La propagación de la fe en un Cristo ascendido se declara aquí llana e incluso con entusiasmo. A todas las naciones, al mundo entero, pertenece este Salvador glorificado. Todo esto añade énfasis a la pregunta "cómo deben comportarse los hombres en la casa de Dios" en la que se enseñan y defienden tales verdades.

Es notable cuántos arreglos de estas seis cláusulas son posibles, y todos tienen un excelente sentido. Podemos convertirlos en dos tripletes de líneas independientes: o podemos unir las dos primeras líneas de cada triplete y luego hacer que las terceras líneas se correspondan entre sí. En cualquier caso, cada grupo comienza con la tierra y termina con el cielo. O de nuevo, podemos convertir las seis líneas en tres pareados. En el primer pareado, la carne y el espíritu se contrastan y combinan; en el segundo, ángeles y hombres; en el tercero, tierra y cielo.

Sí, indiscutiblemente, el misterio de la piedad es grande. La revelación del Hijo Eterno, que impone a quienes la aceptan una santidad de la que su impecabilidad debe ser modelo, es algo terrible y profundo. Pero Él, que junto con cada tentación que permite "abre también la vía de escape", no impone un modelo a la imitación sin conceder al mismo tiempo la gracia necesaria para luchar hacia él.

Alcanzarlo es imposible, al menos en esta vida. Pero la conciencia de que no podemos alcanzar la perfección no es excusa para apuntar a la imperfección. La impecabilidad de Cristo está inconmensurablemente más allá de nosotros aquí; y puede ser que incluso en la eternidad la pérdida causada por nuestros pecados en esta vida nunca sea cancelada por completo. Pero a aquellos que han tomado su cruz diariamente y han seguido a su Maestro, y que han lavado sus vestiduras y las han blanqueado en la sangre del Cordero, se les concederá de ahora en adelante estar sin pecado "ante el trono de Dios y servirle día y noche. noche en su templo.

"Habiendo seguido a Cristo en la tierra, lo seguirán aún más en el cielo. Habiendo compartido Sus sufrimientos aquí, compartirán Su recompensa allí. Ellos también serán" vistos por los ángeles "y" recibidos arriba en gloria ".