2 Corintios 1:15-20

Capítulo 3

EL ÚNICO FUNDAMENTO DE LA IGLESIA.

2 Corintios 1: 15-20 (RV)

LAS palabras enfáticas en la primera oración son "en esta confianza". Todos los planes del Apóstol para visitar Corinto, tanto en general como en sus detalles, dependían del mantenimiento de un buen entendimiento entre él y la Iglesia; y la prominencia que aquí se le da a esta condición es una acusación tácita de aquellos cuya conducta había destruido su confianza. Cuando les insinuó su intención de visitarlos, según el programa de los vv.

15 y 16 2 Corintios 1 , 15-16 , se había sentido seguro de una acogida amistosa y del reconocimiento cordial de su autoridad apostólica; sólo cuando le quitaron esa seguridad las noticias de lo que se decía y se hacía en Corinto, había cambiado de plan. Originalmente tenía la intención de ir de Éfeso a Corinto, luego de Corinto al norte hacia Macedonia, luego de regreso a Corinto nuevamente, y de allí, con la ayuda de los corintios, o su convoy durante parte del camino, a Jerusalén.

Si se hubiera llevado a cabo este propósito, por supuesto habría estado dos veces en Corinto, y es a esto a lo que la mayoría de los eruditos se refieren a las palabras "un segundo beneficio", o más bien "gracia". Esta referencia, de hecho, no es del todo segura; y no se puede probar, aunque se hace más probable, utilizando προτερον y δευτεραν para interpretarse entre sí. Es posible que cuando Pablo dijo: "Tenía la intención de ir antes que ustedes para que tuvieran un segundo beneficio", pensara en su visita original como la primera, y en esta propuesta como la segunda, "gracia".

"Esta lectura de sus palabras se ha recomendado a eruditos como Calvino, Bengel y Heinrici. Cualquiera que sea la interpretación correcta, el Apóstol había abandonado su propósito de ir de Éfeso a Macedonia vía Corinto, y había insinuado en la Primera Epístola 1 Corintios 16: 1-24 su intención de llegar a Corinto a través de Macedonia.

Este cambio de propósito no es suficiente para explicar lo que sigue. A menos que hubiera habido en Corinto una gran cantidad de malos sentimientos, habría pasado sin comentarios, como algo que sin duda tenía buenas razones, aunque los corintios las ignoraban; como mucho, habría provocado expresiones de decepción y pesar. Habrían lamentado que el beneficio (χάρις), la muestra del favor divino que siempre se otorgaba cuando el Apóstol venía "en la plenitud de la bendición de Cristo" y "anhelando impartir algún don espiritual", se hubiera retrasado; pero habrían aceptado como en cualquier otra desilusión natural.

Pero esto no fue lo que sucedió. Usaron el cambio de propósito del Apóstol para atacar su carácter. Lo acusaron de "ligereza", de frivolidad sin valor. Lo llamaban veleta, un hombre de sí y no, que decía ahora una cosa y ahora lo contrario, que decía ambas a la vez y con igual énfasis, que tenía sus propios intereses en vista en su inconstancia, y cuya palabra, para hablar con franqueza. , nunca se podría confiar en él.

La responsabilidad del cambio de plan ya, en el enfático ταύτῃ τῇ πεποιθήσει, ha sido transferida indirectamente a sus acusadores; pero el Apóstol se inclina para responderles con toda franqueza. Su respuesta es de hecho un desafío: "Cuando acaricié ese primer deseo de visitarte, ¿me atrevo a decir que era culpable de la frivolidad con la que me acusas? el carácter es atacado, para traer mi carácter como un todo a la discusión - las cosas que me propongo, ¿me propongo según la carne, para que conmigo exista el sí sí y el no no? " ¿Soy, parece decir, en mi carácter y conducta, como un político furtivo y sin principios, un hombre que no tiene convicciones ni conciencia acerca de sus convicciones, un hombre guiado, no por ningún espíritu superior que habita en él?

¿Digo cosas como un mero cumplido, sin querer decirlas? Cuando hago promesas, o anuncio intenciones, ¿es siempre con la reserva tácita que pueden cancelarse si resultan inconvenientes? ¿Crees que me represento a mí mismo a propósito (ἴνα ᾗ παρ΄ έμοί) como un hombre que afirma y niega, hace promesas y las rompe, tiene Sí, sí y No no, uno al lado del otro en su alma? Me conoces mucho mejor que suponer tal cosa.

Todas mis comunicaciones con usted han sido incompatibles con esa visión de mi carácter. Como Dios es fiel, nuestra palabra para ti no es Sí y No. No es incoherente, equívoca o contradictoria. Es completamente veraz y autoconsistente.

En este verso dieciocho, la mente del Apóstol ya se está acercando a lo que va a hacer su verdadera defensa, y ὁ λόγος ἡμῶν ("nuestra palabra") tiene, por tanto, un doble peso. Cubre de una vez todo lo que les había dicho sobre el viaje propuesto, y todo lo que había dicho en su ministerio evangelístico en Corinto. Es este último sentido el que continúa en el ver. 19 2 Corintios 1:19 : "Porque el Hijo de Dios, Cristo Jesús, que fue predicado entre vosotros por nosotros, por mí, por Silvano y por Timoteo, no era sí y no, sino que en él había hallado lugar el sí.

Porque cuantas son las promesas de Dios, en Él está el Sí. "Notemos primero la fuerza argumentativa de esto. Pablo está comprometido en vindicar su carácter, y especialmente en mantener su veracidad y sinceridad. ¿Cómo lo hace aquí? ? Su suposición tácita es que el carácter está determinado por el interés principal de la vida; que el trabajo al que un hombre entrega su alma reaccionará sobre el alma, transformándola en su propia semejanza.

Así como la mano del tintorero está sometida al elemento en el que trabaja, así todo el ser de Pablo -tal es el argumento- sometido al elemento en el que él trabajaba, se conformaba a él, lo impregnaba. ¿Y cuál fue ese elemento? Era el Evangelio acerca del Hijo de Dios, Jesucristo. ¿Hubo alguna duda sobre qué era eso? ¿Hay alguna mezcla equívoca de Sí y No? Lejos de ahi. Pablo estaba tan seguro de lo que era que repetida y solemnemente anatematizó al hombre o al ángel que se atreviera a calificar, y mucho menos a negarlo.

No hay mezcla de Sí y No en Cristo. Como dice el Apóstol en otra parte, Romanos 15: 8 Jesucristo fue un ministro de la circuncisión "en interés de la verdad de Dios, con miras a la confirmación de las promesas". Por muchas que fueran las promesas, en Él se dio a cada una una poderosa afirmación, un gran cumplimiento.

El ministerio del Evangelio tiene, pues, como tema mismo, su preocupación constante, su máxima gloria: la fidelidad absoluta de Dios. ¿Quién se atrevería a afirmar que Pablo, o que cualquiera, podría captar el truco del equívoco en tal servicio? ¿Quién no ve que tal servicio debe crear verdaderos hombres?

A este argumento hay, para el hombre natural, una pronta respuesta. De ninguna manera se sigue, dirá, que debido a que el Evangelio está desprovisto de ambigüedad o inconsistencia, el equívoco y la falta de sinceridad deben ser desconocidos para sus predicadores. Un hombre puede proclamar el verdadero Evangelio y en sus otros tratos estar lejos de ser un verdadero hombre. La experiencia justifica esta respuesta; y sin embargo, no invalida el argumento de Pablo. Ese argumento es bueno para el caso en el que se aplica.

Puede que lo repita un hipócrita, pero ningún hipócrita podría haberlo inventado. De hecho, tiene un sorprendente porque es un testimonio involuntario de la altura a la que Pablo vivía habitualmente, y de su identificación incondicional de sí mismo con su llamado apostólico. Si un hombre tiene diez intereses en la vida, más o menos divergentes, puede tener tantas inconsistencias en su comportamiento; pero si ha dicho con St.

Pablo, "una sola cosa hago", y si la única cosa que absorbe su alma es un testimonio incesante de la verdad y fidelidad de Dios, entonces es absolutamente increíble que sea un hombre falso y sin fe. La obra que lo reclama como propio con esta autoridad absoluta lo sellará con su propia grandeza, su propia sencillez y verdad. No usará la frivolidad. Las cosas que él propone, no las hará según la carne. No se dejará guiar por consideraciones que varíen perpetuamente, excepto en el punto de ser todos igualmente egoístas. No será un hombre de Sí y No, en quien nadie pueda confiar.

Admitida la fuerza argumentativa del pasaje, su importancia doctrinal merece atención. El Evangelio, que se identifica con el Hijo de Dios, Jesucristo, se describe aquí como una poderosa afirmación. No es un sí y un no, un mensaje lleno de inconsistencias o ambigüedades, una proclamación cuyo sentido nadie puede estar seguro de haber captado. En él (εν αυτω significa "en Cristo") el Sí eterno ha encontrado lugar.

El tiempo perfecto (γεγονεν) significa que esta gran afirmación ha llegado a nosotros, y está con nosotros, para siempre. Lo que fue y continuó siendo en el tiempo de Pablo, lo es hasta el día de hoy. En este carácter positivo, definido e inconfundible reside la fuerza del Evangelio. Lo que un hombre no puede saber, no puede captar, no puede contar, no puede predicar. La refutación de los errores populares, incluso en teología, no es un evangelio; la crítica de las teorías tradicionales, incluso sobre las Escrituras, no es un evangelio; la "economía" intelectual, con la que un hombre inteligente en una posición dudosa usa un lenguaje acerca de la Biblia o sus doctrinas que para lo simple significa Sí, y para lo sutil califica enormemente el Sí, no es evangelio.

No hay fuerza en ninguna de estas cosas. Tratar con ellos no hace que el carácter sea simple, sincero, masivo, cristiano. Cuando se imprimen en el alma, el resultado no es uno al que podamos hacer el llamado que hace Pablo aquí. Si tenemos algún evangelio es porque hay cosas que nos destacan por encima de todas las dudas, verdades tan seguras que no podemos cuestionarlas, tan absolutas que no podemos calificarlas, tanto nuestra vida que manipularlas es para toca nuestro corazón. Nadie tiene derecho a predicar si no tiene poderosas afirmaciones que hacer acerca del Hijo de Dios, Jesucristo, afirmaciones en las que no hay ambigüedad y que ningún cuestionamiento puede alcanzar.

En la mente del Apóstol se le da un giro particular a este pensamiento por su conexión con el Antiguo Testamento. En Cristo, dice, el Sí se ha realizado; porque cuantas sean las promesas de Dios, en Él está el Sí. El modo de expresión es bastante peculiar, pero el significado es bastante claro. ¿Hay una sola palabra de bien, pregunta Pablo, que Dios haya hablado alguna vez acerca del hombre? Entonces esa palabra se reafirma, se confirma, se cumple en Jesucristo.

Ya no es una palabra, sino un regalo real para los hombres, que pueden tomar y poseer. Por supuesto, cuando Pablo dice "cuántas son las promesas", está pensando en el Antiguo Testamento. Fue allí donde estaban las promesas en nombre de Dios; y por eso nos dice en este pasaje que Cristo es el cumplimiento del Antiguo Testamento; en él Dios ha guardado su palabra dada a los padres. Todo lo que los santos hombres de la antigüedad fueron llamados a esperar, como el Espíritu habló a través de ellos en muchas partes y de muchas maneras, es finalmente dado al mundo: el que tiene al Hijo de Dios, Jesucristo, tiene todo lo que Dios ha prometido, y todo lo que puede dar.

Hay dos formas opuestas de mirar el Antiguo Testamento con las que esta enseñanza apostólica es incompatible y, por anticipado, condena.

Existe la opinión de quienes dicen que las promesas de Dios a su pueblo en el Antiguo Testamento no se han cumplido y nunca se cumplirán. Esa es la opinión de muchos entre los judíos modernos, que han renunciado a todo lo que era más característico de la religión de sus padres y lo han atenuado hasta convertirlo en la más simple película deísta de un credo. Es la opinión también de muchos que estudian la Biblia como una pieza de la antigüedad literaria, pero no llegan a percibir la vida que hay en ella, ni a la conexión orgánica entre el Antiguo y el Nuevo Testamento.

Lo que el Apóstol dice de sus compatriotas en su propio tiempo es cierto de ambas clases: cuando leen las Escrituras hay un velo sobre sus corazones. Las promesas del Antiguo Testamento se han cumplido, cada una de ellas. Que se enseñe a un hombre lo que significan, no como letras muertas en un pergamino antiguo, sino como palabras presentes del Dios viviente; y luego mire a Jesucristo, el Hijo de Dios, y vea si no hay en él el poderoso, la confirmación perpetua de todos ellos.

A veces sonreímos de lo que parece la manera caprichosa en que los primeros cristianos, que aún no tenían un Nuevo Testamento, encontraron a Cristo en todas partes en el Antiguo; pero aunque puede ser posible errar en detalle en esta búsqueda, no es posible errar en su totalidad. El Antiguo Testamento está recogido, cada palabra viva de él, en Él; lo estamos malinterpretando si lo tomamos de otra manera.

La opinión que acabamos de describir es una especie de racionalismo. Hay otra opinión que, si bien coincide con la racionalista de que muchas de las promesas de Dios en el Antiguo Testamento aún no se han cumplido, cree que aún se espera su cumplimiento. Si pudiera hacerlo sin ofender, lo llamaría una especie de fanatismo. Es el error de aquellos que toman a la nación judía como tal como sujeto de profecía, y esperan su restauración a Palestina, una Jerusalén revivida, una nueva monarquía davídica, incluso un reinado de Cristo sobre tal reino terrenal.

Todo esto, si podemos creer en la palabra del Apóstol, está fuera de lugar. Al igual que el racionalismo, pierde el espíritu de la palabra de Dios en la letra. Las promesas ya se han cumplido y no debemos buscar otro cumplimiento. Aquellos que han visto a Cristo, han visto todo lo que Dios va a hacer, y es bastante adecuado, para hacer buena Su palabra. El que ha acogido a Cristo sabe que ni una sola palabra buena de todo lo que Dios ha dicho ha fallado. Dios nunca, por las promesas del Antiguo Testamento, o por los instintos de la naturaleza humana, ha puesto una esperanza o una oración en el corazón del hombre que no haya sido contestada y satisfecha abundantemente en Su Hijo.

Pero dejando la referencia al Antiguo Testamento a un lado, vale la pena que consideremos el significado práctico de la verdad, que todas las promesas de Dios son Sí en Cristo. Las promesas de Dios son sus declaraciones de lo que está dispuesto a hacer por los hombres; y por la propia naturaleza del caso, son a la vez inspiración y límite de nuestras oraciones. Se nos anima a pedir todo lo que Dios promete, y debemos detenernos allí.

Cristo mismo es entonces la medida de la oración para el hombre; podemos pedir todo lo que hay en Él; no nos atrevemos a pedir nada que esté fuera de Él. ¡Cómo la consideración de esto debería expandir nuestras oraciones en algunas direcciones y contraerlas en otras! Podemos pedirle a Dios que nos dé la pureza de Cristo, la sencillez de Cristo, la mansedumbre y mansedumbre de Cristo, la fidelidad y obediencia de Cristo, la victoria de Cristo sobre el mundo.

¿Hemos medido alguna vez estas cosas? ¿Los hemos incluido alguna vez en nuestras oraciones con alguna conciencia resplandeciente de sus dimensiones, algún sentido de la inmensidad de nuestra petición? Es más, podemos pedir la gloria de Cristo, Su vida de resurrección de esplendor e incorrupción, la imagen del celestial. Dios nos ha prometido todas estas cosas y muchas más: pero ¿siempre ha prometido lo que le pedimos? ¿Podemos fijar nuestros ojos en Su Hijo, mientras vivió nuestra vida en este mundo, y recordando que esto, en lo que concierne a este mundo, es la medida de la promesa, pedir sin ninguna restricción que nuestro camino aquí sea libre de todo ¿problema? ¿Cristo no tuvo dolor? ¿Nunca se encontró con la ingratitud?

¿Nunca fue malinterpretado? ¿Nunca tuvo hambre, sed, cansancio? Si todas las promesas de Dios se resumen en Él, si Él es todo lo que Dios tiene para dar, ¿podemos ir con valentía al trono de la gracia y orar para ser exentos de lo que Él tuvo que soportar, o para recibir abundantes indulgencias que sean necesarias? ¿Nunca lo supo? ¿Qué pasaría si todas las oraciones sin respuesta pudieran definirse como oraciones por cosas que no están incluidas en las promesas, oraciones para que podamos obtener lo que Cristo no obtuvo, o que se nos ahorre lo que Él no se libró? Sin embargo, el espíritu de este pasaje no exige tanto la precisión como la brújula y la certeza de las promesas de Dios.

Son tantos que Pablo nunca pudo enumerarlos, y todos están seguros en Cristo. Y cuando nuestros ojos se abren sobre él una vez, ¿no se convierte él mismo en, como si fuera inevitable, en la sustancia de nuestras oraciones? ¿No es el deseo de todo nuestro corazón, Ojalá pudiera ganarlo? ¡Oh, que Él viva en mí y me haga lo que Él es! ¡Oh, que el Hombre surja en mí, que el hombre que soy deje de ser! ¿No sentimos que si Dios nos diera a Su Hijo, todo sería nuestro lo que podríamos tomar o Él podría dar?

Es en este estado de ánimo —con la conciencia, quiero decir, de que en Jesucristo las promesas seguras de Dios son inconcebiblemente ricas y buenas— que el Apóstol agrega: "por lo cual también por Él es el Amén". No es fácil expresar una oración, ya sea de petición o de acción de gracias, porque los hombres no tienen mucha costumbre de hablar con Dios; pero es fácil decir amén. Esa es la parte de la Iglesia cuando se proclama al Hijo de Dios, Jesucristo, revestido de Su Evangelio.

Aparte del Evangelio, no conocemos a Dios, ni lo que hará o no hará por los hombres pecadores; pero mientras escuchamos la proclamación de Su misericordia y Su fidelidad, cuando nuestros ojos se abren para ver en Su Hijo todo lo que Él ha prometido hacer por nosotros, no, en cierto sentido, todo lo que Él ya ha hecho, nuestros corazones agradecidos brotan. en un gran Amén! ¡Pues dejalo ser! Nosotros lloramos. A menos que Dios nos hubiera impulsado primero al enviar a Su Hijo, nunca hubiéramos podido encontrar en nuestro corazón el presentarle tales peticiones; pero por medio de Cristo estamos capacitados para presentarlos, aunque debería ser al principio con sólo una mirada a Él y un apropiado Amén. Es la naturaleza misma de la oración, de hecho, ser la respuesta a la promesa. Amén es todo, en el fondo, lo que Dios nos deja para decir.

La solemne acogida de una misericordia tan grande, una acogida tan gozosa como solemne, ya que el Amén es uno que surge de corazones agradecidos, rebota para la gloria de Dios. Esta es la causa final de la redención y, por más que se pierda de vista en las teologías que hacen del hombre su centro, siempre se magnifica en el Nuevo Testamento. El Apóstol se regocijó de que su ministerio y el de sus amigos (δι ημων) contribuyan a esta gloria; y toda la conexión del pensamiento en el pasaje arroja luz sobre una gran palabra bíblica.

La gloria de Dios se identifica aquí con el reconocimiento y la apropiación por parte de los hombres de su bondad y fidelidad en Jesucristo. Él es glorificado cuando las almas humanas caen en la cuenta de que ha hablado bien de ellas más allá de su máxima imaginación, y cuando ese bien se ve indudablemente seguro y seguro en Su Hijo. El Amén en el que tales almas dan la bienvenida a Su misericordia es el equivalente a la palabra del Antiguo Testamento, "La salvación es del Señor". Se amplía en una doxología apostólica: "De él, y por él, y para él son todas las cosas: a él sea la gloria por los siglos".