2 Corintios 1:8-14

Capitulo 2

LA FE NACIDA DE LA DESESPERACIÓN.

2 Corintios 1: 8-14 (RV)

PABLO parece haber sentido que la acción de gracias con la que abre esta carta a los Corintios era tan peculiar que requería explicación. No era su manera de irritar a sus lectores con sus experiencias privadas de alegría o de dolor; y aunque tenía buenas razones para lo que hizo: en esa abundancia del corazón de la que habla la boca, en su deseo de conciliar la buena voluntad de los corintios por un hombre muy probado, y en su fe en el verdadero comunión de los santos, instintivamente se detiene aquí un momento para reivindicar lo que ha hecho. No quiere que ignoren una experiencia que ha sido tan importante para él, y que debería tener el más vivo interés por ellos.

Evidentemente, sabían que había tenido problemas, pero no tenían una idea suficiente del extremo al que se había visto reducido. Estábamos abrumados, escribe, en exceso, más allá de nuestro poder; la prueba que nos sobrevino no fue medida por la fuerza del hombre. Desesperamos incluso de la vida. No, hemos tenido la respuesta de la muerte en nosotros mismos. Cuando miramos a nuestro alrededor, cuando enfrentamos nuestras circunstancias y nos preguntamos si la muerte o la vida sería el final de esto, solo pudimos responder: Muerte. Éramos como hombres sentenciados; era sólo cuestión de un poco antes o un poco después, cuando caería el golpe fatal.

El Apóstol, que tiene un don divino para interpretar la experiencia y leer sus lecciones, nos cuenta por qué él y sus amigos tuvieron que pasar un momento tan terrible. Era para que confiaran, no en sí mismos, sino en Dios que resucita a los muertos. Es natural, insinúa, que confiemos en nosotros mismos. Es tan natural, y está tan confirmado por los hábitos de toda la vida, que ninguna dificultad o perplejidad ordinaria puede hacernos olvidar.

Se necesita todo lo que Dios puede hacer para arraigar nuestra confianza en nosotros mismos. Debe reducirnos a la desesperación; La mentira debe llevarnos a tal extremo que la única voz que tenemos en nuestro corazón, la única voz que nos grita dondequiera que busquemos ayuda, sea Muerte, muerte, muerte. De esta desesperación nace la esperanza sobrehumana. Es a partir de esta abyecta impotencia que el alma aprende a mirar hacia arriba con nueva confianza en Dios.

Es una reflexión melancólica sobre la naturaleza humana que tenemos, como el Apóstol lo expresa en otra parte, estar "encerrados" a todas las misericordias de Dios. Si pudiéramos evadirlos, a pesar de su libertad y su valor, lo haríamos. ¿Cómo la mayoría de nosotros llega a tener fe en la Providencia? ¿No es probando, a través de innumerables experimentos, que no está en el hombre que camina dirigir sus pasos? ¿No es al llegar una y otra vez al límite de nuestros recursos y sentirnos obligados a sentir que, a menos que haya una sabiduría y un amor trabajando en nuestro nombre, inconmensurablemente más sabio y más benigno que el nuestro, la vida es una moral? ¿caos?

¿Cómo, sobre todo, llegamos a la fe en la redención? a alguna confianza permanente en Jesucristo como el Salvador de nuestras almas? ¿No es por este mismo camino de desesperación? ¿No es por la profunda conciencia de que en nosotros mismos no hay respuesta a la pregunta: ¿Cómo será el hombre justo con Dios? y que la respuesta debe buscarse en Él? ¿No es por el fracaso, por la derrota, por las decepciones profundas, por los presagios siniestros que se endurecen en la terrible certeza de que no podemos con nuestros propios recursos hacernos buenos hombres? ¿No es por experiencias como estas que somos conducidos a la Cruz? Este principio tiene muchas otras ilustraciones en la vida humana, y cada una de ellas es algo que desacreditamos.

Todos quieren decir que solo la desesperación abre nuestros ojos al amor de Dios. No lo reconocemos de todo corazón como el autor de la vida y la salud, a menos que nos haya resucitado de la enfermedad después de que el médico nos abandonó. No reconocemos Su guía paternal de nuestra vida, a menos que en algún peligro repentino o en algún desastre inminente, Él proporcione una liberación inesperada. No confesamos que la salvación es del Señor, hasta que nuestra alma esté convencida de que en ella no mora el bien.

Bienaventurados los que, incluso por la desesperación, aprenden a poner su esperanza en Dios; y quienes, cuando aprenden esta lección una vez, la aprenden, como San Pablo, de una vez por todas (ver nota sobre εσχηκαμεν arriba). La fe y la esperanza como las que arden a través de esta epístola bien valían la pena comprarlas, incluso a ese precio; eran bendiciones tan valiosas que el amor de Dios no rehuyó reducir a Pablo a la desesperación de que pudiera verse obligado a comprenderlas.

Creamos cuando tales pruebas lleguen a nuestras vidas, cuando estemos abrumados en exceso, más allá de nuestras fuerzas, y estemos en tinieblas sin luz, en un valle de sombra de muerte sin salida, que Dios no nos está tratando cruelmente o al azar, pero cerrándonos a una experiencia de Su amor que hasta ahora hemos rechazado. "Después de dos días nos resucitará; al tercer día nos resucitará y viviremos delante de él".

El Apóstol describe al Dios en quien aprendió a esperar como "Dios que resucita a los muertos". Él mismo había estado casi muerto, y su liberación fue tan buena como una resurrección. La frase, sin embargo, parece ser el equivalente del Apóstol para la omnipotencia: cuando piensa en lo máximo que Dios puede hacer, lo expresa así. A veces, su aplicación es meramente física; por ejemplo, Romanos 4:17 a veces también es espiritual.

Así, en Efesios 1:19 y sigs. las posibilidades de la vida cristiana se miden por esto: que ese poder está obrando en los creyentes con el que Dios obró en Cristo cuando lo levantó de entre los muertos y lo puso a su diestra en los lugares celestiales. ¿No es ese poder suficiente para hacer por los hombres más débiles y desesperados mucho más de lo que necesita? Sin embargo, es su necesidad, de alguna manera, cuando se le trae a casa con desesperación, lo que le abre los ojos a este omnipotente poder salvador.

Difícilmente se puede decir que el texto de las palabras en las que Pablo habla de su liberación sea bastante seguro, pero el significado general es claro. Dios lo libró de la terrible muerte que le acechaba; ahora tenía su esperanza firmemente puesta en Él; estaba seguro de que también lo libraría a él en el futuro. Cuál había sido el peligro, que había causado una impresión tan poderosa en esta alma resistente, ahora no podemos decirlo.

Debe haber sido algo que sucedió después de que se escribió la Primera Epístola y, por lo tanto, no fue la pelea con las bestias salvajes en Éfeso, sea lo que sea. 1 Corintios 15:32 Pudo haber sido una grave enfermedad corporal que lo había llevado a las puertas de la muerte y lo había dejado tan débil que aún, a cada paso, sentía que era la misericordia de Dios lo que lo sostenía.

Puede haber sido un complot para deshacerse de él por parte de los muchos adversarios mencionados en la Primera Epístola 1 Corintios 16: 9, un complot que había fracasado, por así decirlo, por un milagro, pero cuya malignidad aún persistía. sus pasos, y solo fue protegido por la presencia constante de Dios. Ambas sugerencias requieren, y satisfarían, la lectura "que nos libró de una muerte tan grande, y nos libra".

"Sin embargo, si tomamos la lectura de la RV-" que nos libró de una muerte tan grande, y nos librará; en quien hemos puesto nuestra esperanza de que él también nos librará "-la existencia del peligro, en el momento en que Pablo escribe, no está necesariamente involucrada; y el peligro mismo puede haber sido más de lo que podríamos llamar un accidente El peligro inminente de ahogamiento referido en 2 Corintios 11:25 resolvería el caso; y la confianza expresada por Pablo con una referencia tan enfática al futuro no parecerá sin motivo cuando consideramos que tenía varios viajes por mar en perspectiva, como esos de Corinto a Siria, de Siria a Roma y probablemente de Roma a España.

De modo que Hofmann interpreta todo el pasaje: pero ya sea que la interpretación sea buena o mala, es en otra parte que en sus circunstancias accidentales donde el interés de la transacción reside para el escritor y para nosotros. Para Pablo, no se trataba simplemente de una experiencia histórica, sino espiritual; no un incidente sin sentido, sino una disciplina ordenada divinamente; y es así que debemos aprender a leer nuestras propias vidas si el propósito de Dios ha de cumplirse en ellas.

Note a este respecto, en el undécimo versículo, cuán sencillamente Pablo asume la participación espiritual de los corintios en su fortuna. Ciertamente es Dios quien lo libera, pero la liberación se realiza mientras ellos, así como otras Iglesias, cooperan en súplica en su nombre. En las tensas relaciones que existían entre él y los corintios, la suposición aquí hecha con tanta gracia probablemente les hizo más que justicia; si había almas poco comprensivas entre ellos, debieron haber sentido una delicada reprimenda.

Lo que sigue - "que, por el don que nos ha sido otorgado por medio de muchos, muchas personas puedan dar gracias en nuestro nombre" (RV) - simple e inteligible como parece en inglés, es uno de los pasajes que justifican M El comentario de Sabatier de que Paul es difícil de entender e imposible de traducir. Los revisores parecen haber interpretado το εις ημας χαρισμα δια πολλων juntos, como si hubiera sido το δια π.

ε. η. χαρισμα, el significado es que el favor otorgado a Pablo en su liberación de este peligro había sido otorgado por la intercesión de muchos. Otros obtienen virtualmente el mismo significado al construir το εις ημας χαρισμα con εκ πολλων προσωπων: se supone que la inversión enfatiza estas últimas palabras; y como fue, desde este punto de vista, la oración de parte de muchas personas que procuraron su liberación, Pablo está ansioso de que la liberación misma sea reconocida por la acción de gracias de muchos.

No se puede negar que estas dos versiones son gramaticalmente violentas, y me parece preferible mantener το εις ημας χαρισμα por sí mismo, aunque εκ πολλων προσωπων y δια πολλων deberían entonces duplicar la misma idea con solo una ligera variación. Entonces debemos rendir: "para que, de parte de muchas personas, el favor que se nos ha mostrado sea reconocido con gratitud por muchos en nuestro nombre.

"El pleonasmo resultante nos sorprende más como característico del estado de ánimo de San Pablo en tales pasajes, que como algo susceptible de objeción. Pero, aparte de la gramática, lo que realmente debe enfatizarse aquí es nuevamente la comunión de los santos. Todas las Iglesias oran para San Pablo, al menos da por sentado que lo hacen, y cuando es rescatado del peligro, su propia acción de gracias se multiplica por mil por las acciones de gracias de otros en su nombre.

Este es el ideal de la vida de un evangelista; en todos sus incidentes y emergencias, en todos sus peligros y salvaciones, debe flotar en una atmósfera de oración. Cada interposición de Dios en nombre del misionero es entonces reconocida por él como un don de gracia (χαρισμα), no, se entiende, un favor privado, sino una bendición y un poder que lo capacita para un mayor servicio a la Iglesia. Aquellos que han vivido sus apuros y sus triunfos con él en sus oraciones saben cuán cierto es eso.

En este punto ( 2 Corintios 1:12 ) la clave en la que escribe Pablo comienza a cambiar. Somos conscientes de una leve discordia en el instante en que habla del testimonio de su conciencia. Sin embargo, la transición es tan poco forzada como puede serlo cualquier transición de este tipo. Bien puedo dar por sentado, parece ser el pensamiento en su mente, que rezas por mí; Bien puedo pedirles que se unan a mí en agradecimiento a Dios por mi liberación; porque si hay algo de lo que estoy seguro y de lo que estoy orgulloso, es que he sido un leal ministro de Dios en el mundo, y especialmente para ti.

La sabiduría carnal no ha sido mi guía. No he utilizado ninguna política mundana; No he buscado fines egoístas. En una santidad y sinceridad que Dios otorga, en un elemento de transparencia cristalina, he llevado mi vida apostólica. El mundo nunca me ha condenado por nada oscuro o clandestino; y en todo el mundo nadie sabe mejor que tú, entre los cuales viví más tiempo que en otros lugares, trabajando con mis manos y predicando el Evangelio con tanta libertad como Dios lo ofrece, que he caminado en la luz como Él está en la luz.

Esta defensa general, que no deja de tener una nota de desafío, se define en el versículo 13 2 Corintios 1:13 . Claramente se habían hecho acusaciones de falta de sinceridad contra Paul, que afectaron particularmente su correspondencia, y es a ellos a quienes él mismo se dirige. No es fácil ser franco y conciliador en una misma frase, mostrar tu indignación al hombre que te acusa de doble traición, y al mismo tiempo llevarlo a tu corazón; y el esfuerzo del Apóstol por hacer todas estas cosas a la vez ha resultado vergonzoso para él y más que embarazoso para sus intérpretes.

De hecho, comienza con bastante lucidez. "No te escribimos nada más que lo que lees". No quiere decir que no tuviera correspondencia con miembros de la Iglesia excepto en sus epístolas públicas; pero que en estas epístolas públicas su significado era obvio y superficial. Su estilo no era, como algunos habían insinuado, oscuro, tortuoso, elaboradamente ambiguo, lleno de lagunas; escribía como un hombre sencillo a los hombres sencillos; dijo lo que quiso decir, y quiso decir lo que dijo.

Luego, califica esto ligeramente. "No le escribimos nada más que lo que lee, o de hecho reconoce", incluso aparte de nuestra escritura. Esta me parece la interpretación más simple de las palabras ἣ καὶ ἐπιγινώσκετε; y la construcción más simple es la de Hofmann, que pone dos puntos en επιγινωσκετε, y con ελπιζω δε comienza lo que es virtualmente una oración separada.

"Y espero que hasta el final reconozcas, como de hecho nos reconociste en parte, que somos tu gloria, como tú también lo eres, en el día del Señor Jesús". Otras posibilidades de puntuación y construcción son tan numerosas que sería interminable exhibirlas; ya la larga no afectan mucho el sentido. Lo que el lector debe captar es que Pablo ha sido acusado de falta de sinceridad, especialmente en su correspondencia, y que él niega indignado la acusación; que, a pesar de tales acusaciones, puede señalar al menos un reconocimiento parcial entre los corintios de lo que él y sus compañeros de trabajo realmente son; y que espera que su confianza en él aumente y continúe hasta el final.

Si esta brillante esperanza se gratificara, entonces en el día del Señor Jesús será la jactancia de los corintios de tener al gran apóstol Pablo como su padre espiritual, y la jactancia del apóstol de que los corintios eran sus hijos espirituales.

Un pasaje como este -y hay muchos como este en St. Paul- tiene algo de humillante. ¿No es una vergüenza para la naturaleza humana que un hombre tan abierto, tan veraz, tan valiente, deba ser puesto en su defensa por un cargo de tratos clandestinos? ¿No debería alguien haberse sentido profundamente avergonzado por traer esta vergüenza al Apóstol? Tengamos mucho cuidado con la forma en que prestamos motivos, especialmente a los hombres que sabemos que son mejores que nosotros.

Hay algo en todos nuestros corazones que les es hostil, y no estaríamos entristecidos de verlos degradados un poco; y es eso, y nada más, lo que da malos motivos a sus buenas acciones y pone un rostro ambiguo a su conducta más simple. "El engaño", dice Salomón, "está en el corazón de los que imaginan el mal"; es a nosotros mismos a los que con mayor seguridad condenamos cuando damos nuestra mala sentencia a los demás.

El resultado inmediato de imputar motivos y dar una interpretación siniestra a las acciones es que se destruye la confianza mutua; y la confianza mutua es el elemento mismo y la atmósfera en la que se puede hacer cualquier bien espiritual. A menos que un ministro y su congregación se reconozcan entre sí como principalmente lo que profesan ser, su relación está desprovista de realidad espiritual; puede ser un cansancio infinito o un tormento infinito; nunca puede ser un consuelo o un deleite de un lado o del otro.

¿Qué sería de una familia sin la confianza mutua de marido y mujer, de padres e hijos? ¿De qué vale un estado, para cualquiera de los fines ideales para los que existe un estado, si quienes lo representan ante el mundo no sienten una simpatía instintiva por la vida en general, y si la conciencia colectiva mira a los líderes desde la distancia con disgusto o desconfianza? ? Y de qué vale la relación pastoral, si en lugar de mutua cordialidad, apertura, disposición a creer y esperar lo mejor, en lugar de mutua intercesión y acción de gracias, de mutuo regocijo, hay sospecha, reserva, insinuación, frialdad, ¿Un reconocimiento a regañadientes de lo que es imposible negar, una voluntad de menear la cabeza y hacer travesuras? Qué experiencia de vida vemos, qué apreciación final de lo mejor, en esa expresión de St. Juan en edad extrema: "Amados, amémonos unos a otros". Todo lo que es bueno para nosotros, toda la gloria y el gozo, está resumidamente comprendido en eso.

Las últimas palabras del texto - "el día del Señor Jesús" - recuerdan un pasaje muy similar en 1 Tesalonicenses 2:19 : "¿Cuál es nuestra esperanza, o gozo, o corona de regocijo? Señor Jesús en su venida? " En ambos casos nuestra mente se eleva a esa gran presencia en la que habitualmente vivía San Pablo; y mientras estamos allí, nuestros desacuerdos se hunden en sus verdaderas proporciones; nuestros juicios de unos a otros se ven en su verdadero color.

Nadie se regocijará entonces de haber hecho mal del bien, de haber pervertido astutamente acciones simples, de haber descubierto las debilidades de los predicadores, o de haber puesto en desacuerdo a los santos; El gozo será para aquellos que se han amado y confiado unos en otros, que han soportado las faltas de los demás y han trabajado por su curación, que han creído todo, esperado todo, soportado todas las cosas, en lugar de separarse unos de otros por cualquier fracaso. de amor. La confianza mutua de los ministros cristianos y del pueblo cristiano tendrá entonces, después de todas sus pruebas, su gran recompensa.