2 Corintios 11:1-6

Capítulo 24

DIOS CELOS.

2 Corintios 11:1 (RV)

A lo largo del décimo capítulo hay un conflicto en la mente del Apóstol. Está repetidamente, por así decirlo, a punto de hacer algo, de lo que a menudo se aparta. No le gusta jactarse, no le gusta hablar de sí mismo en absoluto, pero las tácticas de sus enemigos y la infidelidad de los corintios lo hacen inevitable. En 2 Corintios 11:1 .

él da el paso. Adopta la política de sus adversarios y procede a ampliar sus servicios a la Iglesia: pero con magnífica ironía, primero asume la máscara de un necio. No es el Pablo genuino el que figura aquí; es Paul interpretando un papel al que se ha visto obligado contra su voluntad, actuando en un personaje lo más alejado posible del suyo. Es el carácter propio y propio del otro lado; y cuando Pablo, con la debida desaprobación, lo asume por el momento, no sólo conserva su modestia y su amor propio, sino que deja ver a sus oponentes lo que piensa de ellos. Se hace el tonto para la ocasión y con un propósito determinado; lo hacen siempre, y sin saberlo, como hombres a la manera de nacer.

Pero son los corintios a quienes se dirige directamente. "Ojalá pudieras soportarme en una pequeña locura; no, en verdad, ten paciencia conmigo". En la última cláusula, ανεχεσθε puede ser imperativo (como lo indica la Versión Revisada en el texto) o indicativo (como en el margen: "pero de verdad tenéis paciencia conmigo"). El uso de αλλα favorece bastante al último; y estaría muy de acuerdo con el tono extremadamente irónico del pasaje para hacerlo así.

Incluso en la Primera Epístola, Pablo había reflexionado sobre la presunción de los corintios: "Somos necios por amor de Cristo, pero vosotros sois sabios en Cristo". Ese engreimiento les llevó a pensar a la ligera en él, pero no sólo a desanimarlo; todavía lo toleraban como una persona débil: "En verdad me tenéis paciencia". Pero cualquiera que sea la alternativa que se prefiera, la ironía pasa rápidamente a la seriedad muerta del segundo versículo: "Porque te celo con un celo piadoso, porque te desposé con un solo esposo, para presentarte como una virgen pura a Cristo. . "

Esta es la base sobre la cual Pablo reclama su paciencia, incluso cuando se entrega a una pequeña "locura". Si es culpable de lo que les parece una extravagancia, es la extravagancia de los celos, es decir, del amor atormentado por el miedo. Tampoco son celos egoístas, de los que debería avergonzarse. No le preocupan sus intereses privados o personales en la Iglesia. No se siente humillado ni provocado porque sus antiguos alumnos hayan alcanzado la mayoría espiritual y hayan afirmado su independencia de su maestro.

Estos son peligros comunes y pecados comunes; y todo ministro debe estar en guardia contra ellos. El celo de Pablo por los corintios era "un celo de Dios": Dios lo había puesto en su corazón, y lo que tenía en mente era el interés de Dios en ellos. Le angustiaba pensar, no que su influencia personal en Corinto estaba menguando, sino que la obra que Dios había hecho en sus almas estaba en peligro de frustrarse, la herencia que había adquirido en ellos de perderse.

Nada más que el interés de Dios había estado en la mente del Apóstol desde el principio. "Te prometí", dice, "con un marido" -el énfasis está en uno- "para presentarte como una virgen pura a Cristo".

Es la Iglesia colectivamente la que está representada por la virgen pura, y debe observarse que este es el uso constante en la Escritura, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. Es Israel en su conjunto el que está casado con el Señor; es la Iglesia cristiana en su conjunto (o una Iglesia colectivamente, como aquí) que es la Esposa, la esposa del Cordero. Individualizar la figura y hablar de Cristo como el Esposo del alma no es bíblico y casi siempre induce a error.

Introduce el lenguaje y las asociaciones de afecto natural en una región donde están completamente fuera de lugar; no tenemos términos de cariño aquí, y no deberíamos tener ninguno, sino pensamientos elevados de la sencillez, la pureza y la gloria de la Iglesia. La gloria está especialmente sugerida por la idea de "presentar" la Iglesia a Cristo. La presentación tiene lugar cuando Cristo vuelve a ser glorificado en sus santos; ese gran día brilla incesantemente en el corazón del Apóstol, y todo lo que hace lo hace a su luz.

Las infinitas cuestiones de fidelidad e infidelidad al Señor, como las manifiesta ese día, están siempre presentes en su espíritu; y es esto lo que da tanta intensidad divina a sus sentimientos en lo que se refiere a la conducta de los cristianos. Él ve todo, no como los ojos apagados lo ven ahora, sino como Cristo en Su gloria lo mostrará entonces. Y se necesita nada menos que esto para mantener el alma absolutamente pura y leal al Señor.

El Apóstol explica en el tercer versículo la naturaleza de su alarma. "Me temo", dice, "que de cualquier manera, como la serpiente engañó a Eva en su astucia, sus mentes se corrompan de la sencillez" (y la pureza) "que es para con Cristo". Toda la figura es muy expresiva. "Simplicidad" significa unicidad mental; el corazón de la "virgen pura" es indiviso; ella no debería tener, ni tendrá, un pensamiento por nadie más que por "un hombre" con quien está comprometida.

De nuevo, la "pureza" es, por así decirlo, una especie de "sencillez"; es "sencillez", como se muestra en el mantenimiento de toda la naturaleza sin mancha para el Señor. Lo que Pablo teme es la seducción espiritual de la Iglesia, alejar su corazón de la lealtad absoluta a Cristo. La serpiente engañó a Eva con su astucia; se aprovechó de su inocencia desprevenida para alejarla de su simple creencia en Dios y su obediencia a Él.

Cuando recordó las sospechas que él había levantado, su "sencillez" desapareció y su "pureza" la siguió. Los agentes de la serpiente, los siervos de Satanás, como Pablo los llama en 2 Corintios 11:15 están trabajando en Corinto; y teme que su astucia pueda seducir a la Iglesia desde su primera simple lealtad a Cristo.

Es natural para nosotros tomar απλοτης y αγνοτης en un sentido ético puro, pero de ninguna manera es seguro que esto sea todo lo que se quiere decir; de hecho, si καὶ τῆς ἁγνότητος es una glosa, como no parece improbable, απλοτης puede tener una aplicación diferente. "La sencillez que es para con Cristo", de la que teme que de alguna manera "sus mentes" o "pensamientos" sean corrompidos, será más bien su aceptación de todo corazón de Cristo tal como Pablo lo concibió y predicó, sin reservas, entrega incondicional a esa forma de doctrina τύπον διδαχῆς, Romanos 6:17 a la que habían sido entregados.

Esto, por supuesto, en la mente de Pablo, involucraba al otro: no hay separación de doctrina y práctica para él; pero hace que un interés teológico más que ético sea el predominante; y esta interpretación, me parece, es más coherente con lo que sigue, y con toda la preocupación del Apóstol en este pasaje. Las personas cuya influencia temía no eran incrédulos ni inmorales; profesaban ser cristianos y, de hecho, mejores cristianos que Pablo; pero toda su concepción del Evangelio estaba en desacuerdo con la suya; si abrían paso en Corinto, su trabajo se desharía.

El Evangelio que predicó ya no tendría esa aceptación sin sospechas; el Cristo a quien proclamó ya no tendría esa lealtad inquebrantable; en lugar de sencillez y pureza, el corazón de la "virgen pura" estaría poseído por recelos, vacilaciones, tal vez por una infidelidad absoluta; su esperanza de presentarla a Cristo en el gran día desaparecería.

Esto es a lo que nos conduce 2 Corintios 11:4 , uno de los pasajes más desconcertantes del Nuevo Testamento. El texto de la última palabra es incierto: algunos leen el imperfecto ανειχεσθε; otros, incluidos nuestros revisores, el presente ανεχεσθε. Este último es el mejor atestiguado y se adapta mejor a la conexión del pensamiento.

Las interpretaciones pueden dividirse en dos clases. Primero, están aquellos que asumen que las suposiciones hechas en este versículo no son ciertas. Evidentemente, esta es la intención de nuestra Versión Autorizada. Dice: "Porque si el que viene predica a otro Jesús, a quien no hemos predicado, o si recibís otro espíritu que no habéis recibido, u otro evangelio que no habéis aceptado, bien podríais soportarlo.

"Pero, debemos interpolar, nada de este tipo ha sucedido realmente; porque Pablo no se considera ni un ápice inferior a los principales Apóstoles. Nadie, ni siquiera Pedro, Santiago o Juan, podría haber impartido a los corintios algo que Pablo había fracasado en impartir; y por lo tanto su seducción espiritual, sin importar cómo o quién lo logró, fue perfectamente irrazonable y gratuita. Esta interpretación, con variaciones en los detalles que no necesitan ser perseguidos, está representada por muchos de los mejores expositores, desde Crisóstomo hasta Meyer.

"Si", dice Crisóstomo en su paráfrasis, "si hubiéramos omitido algo que debería haberse dicho, y ellos hubieran compensado la omisión, no te prohibimos que los atiendas. Pero si todo se ha hecho a la perfección por nuestra parte , y sin dejar espacio en blanco, ¿cómo "(los adversarios del Apóstol)" se apoderaron de ustedes? " Este es el resultado general de muchas discusiones; y es habitual -aunque no invariable- que quienes lean el pasaje así tomen των υπερλιαν αποστολων en un sentido complementario, no despectivo, y lo remitan, como lo hace expresamente Crisóstomo, a los tres pilares de la Iglesia primitiva.

Las objeciones a esta interpretación son bastante obvias. Primero está la objeción gramatical, que una oración hipotética, con el presente de indicativo en la prótasis (εἰ ... κηρύσσει, εἰ ... λαμβάνετε), y el presente de indicativo en la apódosis (ἀνέχεσθε), no puede ser plausible del argumento. debe significar: "Si el intruso estuviera predicando a otro Jesús, harías bien en soportarlo".

"Incluso si lo imperfecto es la lectura verdadera, lo cual es improbable, esta traducción no está justificada. Pero hay una objeción tanto lógica como gramatical. El uso de γαρ (" para ") seguramente implica que en la oración que introduce Hay que encontrar la razón de lo que precede: Pablo tiene miedo, nos ha dicho, de que la Iglesia sea seducida por el único marido con el que la ha desposado.

Pero nunca podrá tener la intención de explicar un miedo real haciendo una serie de suposiciones imaginarias; y así debemos encontrar en las cláusulas hipotéticas aquí los motivos reales de su alarma. La gente que había venido a Corinto ο ερχομενος es sin duda colectiva, y caracteriza a los alborotadores de la Iglesia como intrusos, no nativos de ella, pero separables de ella, haciendo todas las cosas que aquí se suponen. Pablo ha desposado a la Iglesia con un solo esposo; predican a otro Jesús.

No, por supuesto, una Persona distinta, pero ciertamente una concepción distinta de la misma Persona. El Cristo de Pablo era el Hijo de Dios. el Señor de la Gloria. Aquel que por Su muerte en la cruz se convirtió en Redentor Universal, y por Su ascensión en Señor Universal, el fin de la Ley, el dador del Espíritu; sería otro Jesús si los intrusos predicaran solo al Hijo de David, o al Carpintero de Nazaret, o al Rey de Israel.

Según la concepción de Cristo, también sería "el espíritu" que acompañaba esta predicación, el temperamento característico y el poder de la religión que proclamaba. El espíritu que ministraba Pablo en su obra apostólica era de poder y amor y, sobre todo, de libertad; emancipó el alma de la debilidad, de los escrúpulos, de la incapacidad moral, de la esclavitud del pecado y de la ley; pero el espíritu generado por el ministerio judaizante, el carácter característico de la religión que proclamaba, era servil y cobarde.

Era un espíritu de esclavitud que siempre tendía a temer. Romanos 8:15 Todo su evangelio - para dar a su predicación un nombre que no merecía Gálatas 1:6 - era algo completamente diferente al de Pablo tanto en sus ideas como en sus frutos espirituales.

A diferencia de sí, e inmensamente inferior, y sin embargo, a pesar de esto, los corintios lo soportaron bastante bien. Este es el simple hecho (ἀνέχεσθε) que el Apóstol declara claramente. Tuvo que suplicar su tolerancia, pero ellos no tuvieron dificultad en tolerar a hombres que por medio de un evangelio falso, una concepción no espiritual de Cristo y una indigna incapacidad para comprender la libertad, estaban socavando su obra y seduciendo sus almas.

No es de extrañar que se sintiera celoso, enojado y despectivo cuando vio a la verdadera religión cristiana, que tiene por herencia a todos los tiempos ya todas las naciones, en peligro de ser degradada a un estrecho sectarismo judío; el reino del Espíritu perdido en una sociedad en la que la raza daba una prerrogativa y las ordenanzas carnales revivían; y, peor aún, Cristo el Hijo de Dios, el reconciliador universal, conocido sólo "según la carne" y apropiado a una raza, en lugar de ser exaltado como Señor de todos, en quien no hay lugar para griegos o judíos, bárbaros. o escita, esclavo o libre. Los corintios soportaron con nobleza esto (καλῶς); pero el que los había engendrado en el verdadero Evangelio tenía que rogarles que lo soportaran.

Solo hay una dificultad en esta interpretación, y esa no es seria: es la conexión de 2 Corintios 11:5 con lo que precede. Aquellos que lo relacionan inmediatamente con 2 Corintios 11:4 están obligados a proporcionar algo: por ejemplo, "Pero no debéis soportarlos, porque considero que no estoy en nada detrás de los principales apóstoles.

"No tengo ninguna duda de que οι υπερλιαν αποστολοι -los apóstoles superlativos- no son Pedro, Santiago y Juan, sino los maestros a los que se apunta en 2 Corintios 11:4 , los ψευδαποστολοι de 2 Corintios 11:13 ; es con ellos , y no con los Doce o los Tres eminentes, con los que Pablo se está comparando.

Pero aun así, estoy de acuerdo con Weizsacker en que la conexión para el γαρ en 2 Corintios 11:5 debe buscarse más atrás, de hecho, tan atrás como 2 Corintios 11:1 . "Ustedes los soportan bastante bien, por lo que bien pueden tener paciencia conmigo, como les ruego que hagan; porque yo lo considero", etc.

Esto es lo suficientemente eficaz y nos devuelve al tema principal. Si hay un punto en el que Pablo está dispuesto a conceder su inferioridad a estos apóstoles superlativos, es el que no es esencial de expresión. Él admite que es grosero al hablar, no tiene talento ni adiestramiento retórico, es un hombre sencillo y directo que habla sin rodeos. Pero no es grosero en el conocimiento: en todos los aspectos lo ha manifestado, entre todos los hombres, para con ellos.

La última cláusula es apenas inteligible y el texto es inseguro. La lectura φανερωσαντες es la de todos los editores críticos; el objeto puede ser indefinido (su competencia en el punto de conocimiento), o, más precisamente, την γνωσιν mismo, proporcionado por la cláusula anterior. En ningún momento, bajo ninguna circunstancia, Pablo ha dejado de mostrar a los corintios toda la verdad de Dios en el Evangelio. Esto es lo que lo hace despectivo incluso cuando piensa en los hombres a quienes los corintios prefieren a él.

Cuando miramos desde los detalles de este pasaje hasta su alcance, se sugieren algunas reflexiones, que aún tienen su aplicación.

(1) Nuestra concepción de la Persona de Cristo determina nuestra concepción de toda la religión cristiana. Lo que tenemos que proclamar a los hombres como evangelio, lo que tenemos que ofrecerles como el temperamento característico y la virtud de la vida que origina el evangelio, depende de la respuesta que demos a la propia pregunta de Jesús: "¿Quién decís que soy yo? ? " Un Cristo que es simplemente humano no puede ser para los hombres lo que es un Cristo que es verdaderamente divino.

El Evangelio identificado con Él no puede ser el yo; el espíritu de la sociedad que lo rodea no puede ser el mismo. Es inútil preguntarse si tal evangelio y tal espíritu pueden ser justamente llamados cristianos; de hecho, son cosas muy distintas del Evangelio y del Espíritu que están históricamente asociadas con el nombre. De este pasaje se desprende claramente que el Apóstol concedía la máxima importancia a sus concepciones de la Persona y Obra del Señor: ¿no debería esto dar una pausa a quienes evacuan su teología de muchas de sus ideas distintivas, especialmente la de la Preexistencia de Cristo, ¿con el argumento de que son meramente teologoumena de un cristiano individual, y que descartarlos no afecta al Evangelio? Ciertamente esto no era lo que pensaba.

Otro Jesús significaba otro espíritu, otro evangelio para usar palabras modernas, otra religión y otra conciencia religiosa; y el Apóstol estaba perfectamente seguro de que cualquier otro no alcanzaba la grandeza de la verdad. El espíritu del pasaje es el mismo que en Gálatas 1:6 pies, donde erige el Evangelio que ha predicado como el estándar de la verdad religiosa absoluta.

"Aunque nosotros, o un ángel del cielo, os prediquemos cualquier evangelio que no sea el que os predicamos, sea anatema. Como hemos dicho antes, así lo digo ahora de nuevo: Si alguno os predica algún evangelio fuera de lo que habéis recibido, sea anatema ".

(2) "La sencillez que es para con Cristo", la simple aceptación de la verdad acerca de Él, una lealtad indivisa de corazón hacia Él, puede ser corrompida por influencias que se originan tanto dentro como fuera de la Iglesia. La infidelidad más sutil y más temible no es el materialismo grosero o el ateísmo que ni siquiera escuchará el nombre de Dios o de Cristo; sino el que usa todos los nombres sagrados, hablando fácilmente de Jesús, el Espíritu y el Evangelio, pero significando algo más, y algo menos, de lo que estas palabras significaron en labios apostólicos.

Esto fue lo que alarmó el amor celoso de Pablo; esto es, en su insidiosa influencia, lo que constituye uno de los peligros más reales del cristianismo en la actualidad. El judío del siglo I, que redujo la Persona y Obra de Cristo a la escala de sus prejuicios nacionales, y el teólogo del siglo XIX, que descarta las ideas apostólicas cuando no se ajustan a los presupuestos de su filosofía, están abiertos a lo mismo. sospecha, si no caen bajo la misma condena. Los pensamientos verdaderos acerca de Cristo, a pesar de todos los dichos inteligentes sobre sutilezas teológicas que no tienen nada que ver con la piedad, son esenciales para la existencia misma de la religión cristiana.

(3) No hay comparación entre el Evangelio de Dios en Jesucristo Su Hijo y cualquier otra religión. La ciencia de la religión comparada es interesante como ciencia; pero un cristiano puede ser excusado por encontrar aburrido su uso religioso. No hay nada verdadero en ninguna de las religiones que no esté ya en su poder. Nunca encuentra una idea moral, una ley de vida espiritual, una palabra de Dios, en ninguno de ellos, a los que no pueda ofrecer inmediatamente un paralelo, mucho más simple y penetrante, de la revelación de Cristo.

No le interesa menospreciar la luz por la que millones de sus semejantes han caminado, generación tras generación, en la misteriosa providencia de Dios; pero no ve ninguna razón para pretender que esa luz, que la Escritura llama oscuridad y sombra de muerte, pueda compararse con el resplandor en el que él vive. "Si", podría decir, aplicando mal el cuarto versículo, "si nos traen otro salvador, otro espíritu, otro evangelio, podríamos estar interesados ​​religiosamente en ellos; pero, como está, ya lo tenemos todo, y ellos, en comparación, no tengo nada.

"La misma observación se aplica a" teosofía "," espiritismo "y otros" evangelios ". Será el momento de tomarlos en serio cuando pronuncien una palabra sabia o verdadera sobre Dios o el alma que no sea un eco de algo en el antiguas Escrituras familiares.