2 Corintios 12:1-3

Capítulo 26

FUERZA Y DEBILIDAD.

2 Corintios 11:30 ; 2 Corintios 12:1 (RV)

Las dificultades de exposición en este pasaje están conectadas en parte con su forma, en parte con su sustancia: será conveniente deshacerse primero del lado formal. El decimotercer versículo del undécimo capítulo - "Si es necesario gloriarse, me gloriaré en lo que concierne a mi debilidad" - parece tener dos propósitos. Por un lado, es un clímax natural y efectivo a todo lo que precede; define el principio sobre el cual Pablo ha actuado en el "gloriarse" de 2 Corintios 11:23 .

No es de hazañas de lo que se enorgullece, sino de peligros y sufrimientos; no de lo que ha logrado, sino de lo que ha soportado, por amor de Cristo; en una palabra, no de fuerza, sino de debilidad. Por otro lado, este mismo verso trigésimo indudablemente apunta hacia adelante; define el principio sobre el que Pablo actuará siempre cuando se pretenda jactarse; y se 2 Corintios 12:5 expresamente en 2 Corintios 12:5 y 2 Corintios 12:9 .

Por esta razón, parece mejor tratarlo como un texto que como una perorata; es la clave para la interpretación de lo que sigue, puesta en nuestras manos por el mismo Apóstol. Con plena conciencia de sus peligros e inconvenientes, piensa ir un poco más lejos en esta estúpida jactancia; pero toma seguridad, en la medida de lo posible, contra sus peligros morales, eligiendo como base para jactarse cosas que en el juicio común de los hombres sólo le traerían vergüenza.

En este punto nos sobresalta una súbita apelación a Dios, cuya solemnidad y plenitud nos parece, en una primera lectura, casi dolorosamente gratuita. "El Dios y Padre del Señor Jesús, el que es bendito por los siglos, sabe que no miento". ¿Cuál es la explicación de esta extraordinaria seriedad? Hay un pasaje similar en Gálatas 1:19 - "En cuanto a las cosas que os escribo, he aquí, delante de Dios, no miento" - donde Lightfoot dice que la fuerza del lenguaje del Apóstol debe explicarse por las calumnias sin escrúpulos emitidas. sobre él por sus enemigos.

Ésta puede ser la clave de su vehemencia aquí; y, de hecho, encaja con la explicación más ingeniosa que se ha dado de los dos temas introducidos en este párrafo. La explicación a la que me refiero es la de Heinrici. Supone que la huida de Pablo de Damasco, y sus visiones y revelaciones, fueron convertidas en cuentas en su contra por sus rivales. Habían utilizado la fuga para acusarlo de cobardía ignominiosa: la indignidad de la misma es bastante obvia.

Sus visiones y revelaciones eran igualmente susceptibles de ser malinterpretadas: era fácil llamarlas meras ilusiones, signos de un cerebro desordenado; No era demasiado para la malicia insinuar que su llamado al apostolado se basaba en nada mejor que una de estas alucinaciones extáticas. Es porque atacan cosas tan queridas para él: su reputación de valentía personal, que es el pilar de todas las virtudes; su visión real de Cristo, y su misión divinamente autorizada, que hace el llamamiento vehemente que nos sorprende al principio.

Él llama a Dios para que testifique que con respecto a estos dos temas va a decir la verdad exacta: la verdad será su defensa suficiente. Por muy ingeniosa que sea, no creo que esta teoría pueda mantenerse. No hay ningún indicio en el pasaje de que Pablo se esté defendiendo; él se está glorificando, y se está glorificando en las cosas que conciernen a su debilidad. Parece más probable que, cuando dictó las fuertes palabras de 2 Corintios 11:31 , el bosquejo de todo lo que iba a decir estaba en su mente; y como la parte principal —todo acerca de las visiones y revelaciones— era absolutamente incontrolable por cualquier testigo que no fuera el suyo, se sintió movido a dar fe de ello de antemano.

Los nombres y atributos de Dios encajan bien con esto. Como las visiones y revelaciones estaban especialmente relacionadas con Cristo, y el Apóstol las contaba entre las cosas por las que tenía la razón más profunda para alabar a Dios, no es sino el reflejo de este estado de ánimo cuando apela al "Dios y Padre". del Señor Jesús, el que es bendito por los siglos de los siglos ". No se trata de un conjuro al azar, sino de un llamamiento que toma forma involuntariamente en un corazón agradecido y piadoso, en el que aún descansa el recuerdo de una gracia y un honor señalados.

Por supuesto, los versículos sobre Damasco están más bien fuera de relación con él. Pero es una violencia que nada puede justificar eliminarlos del texto por este motivo, y junto con ellos parte o la totalidad de 2 Corintios 12:1 en 2 Corintios 12:1 .

Por muchas razones que desconocemos, el peligro en Damasco, y el escape de él, puede haber tenido un interés peculiar para el Apóstol; haec persequutio, dice Calvino, erat quasi primum tirocinium Pauli; fue su "matriculación en la escuela de persecución". Puede haber tenido la intención, como piensa Meyer, de convertirlo en el comienzo de un nuevo catálogo de sufrimientos por causa de Cristo, todos los cuales serían cubiertos por la apelación a Dios, y se arrepintió abruptamente y se fue a otro tema; pero si borrar o no las líneas es pura obstinación.

El Apóstol se enorgullece de lo que soportó en Damasco, tanto en el peligro inminente como en la huida indigna, como en las cosas que pertenecen a su debilidad. Otro podría optar por ocultar esas cosas, pero son precisamente lo que cuenta. En el servicio de Cristo, el desprecio es gloria, la ignominia es honor; y es la marca de la lealtad cuando los hombres se regocijan de que se los considera dignos de sufrir, vergüenza por el Nombre.

Cuando pasamos a 2 Corintios 12:1 ., Y al segundo de los dos temas con los que se asocia la jactancia, encontramos en el primer versículo con serias dificultades textuales. Nuestra Versión Autorizada da la traducción: "No me conviene, sin duda, gloriarme. Vendré a las visiones y revelaciones del Señor.

"Esto sigue al Textus Receptus: Καυχασθαι δη ου συμφερει μοι ελευσομαι γαρ κ. Τ. Λ., Solo omitiendo el γαρ (porque vendré). última edición, y Westcott y Hort - están de acuerdo en leer Καυχασθαι δει ου συμφερον μεν ελευσομαι δε κ. τ. λ.

Este es el texto que presentan nuestros revisores:

"Necesito gloria, aunque no es conveniente; pero llegaré a las visiones y revelaciones del Señor". Prácticamente, la diferencia no es tan grande después de todo. Según las mejores autoridades, Paul repite que se le obliga a hablar como lo hace; la conciencia de las desventajas que conlleva este curso no lo abandona, sino que se profundiza, a medida que se acerca al más elevado y sagrado de todos los temas: visiones y revelaciones que ha recibido de Cristo.

De estas dos palabras, revelaciones es la más amplia en importancia: las visiones eran solo una de las formas en que se podían hacer revelaciones. Pablo, por supuesto, no se jactará directamente de las visiones y revelaciones mismas. A lo largo de las experiencias a las que alude bajo este nombre, fue para sí mismo como una tercera persona; era puramente pasivo; y reclamar crédito, gloriarse como si hubiera hecho u originado algo, sería evidentemente absurdo. Pero hay "cosas de su debilidad" asociadas con, si no dependientes de, estas altas experiencias; y es en ellos, después de la debida explicación, donde se propone regocijarse.

Empieza abruptamente. "Yo conozco a un hombre en Cristo, hace catorce años (si en el cuerpo, no lo sé; o si fuera del cuerpo, no lo sé; Dios lo sabe), tal fue arrebatado hasta el tercer cielo". Un hombre en Cristo significa un hombre cristiano, un hombre en su carácter de cristiano. Para la conciencia de San Pablo, la maravillosa experiencia que está a punto de describir no fue natural, menos patológica, sino inequívocamente religiosa.

No le sucedió simplemente como hombre, y menos aún como paciente epiléptico; fue una experiencia inconfundiblemente cristiana. Sólo existió para sí mismo, durante el mismo, como "un hombre en Cristo". "Conozco a un hombre así", dice, "hace catorce años que fue alcanzado hasta el tercer cielo". La fecha de este "rapto" (la misma palabra se usa en Hechos 8:39 1 Tesalonicenses 4:17 Apocalipsis 12:5 : todos los ejemplos significativos) sería aproximadamente A.

D. 44. Esto nos prohíbe relacionarlo de alguna manera con la conversión de Pablo, que debe haber sido veinte años antes de esta carta; y de hecho no hay razón para identificarlo con cualquier otra cosa que conozcamos: el Apóstol. En la fecha en cuestión, según se desprende del libro de los Hechos, debe haber estado en Tarso o en Antioquía. El rapto en sí se describe como perfectamente incomprensible.

Pudo haber sido llevado corporalmente a los lugares celestiales; su espíritu pudo haber sido elevado, mientras que su cuerpo permaneció inconsciente en la tierra: no puede expresar ninguna opinión al respecto; la verdad solo la conoce Dios. Es inútil explotar un pasaje como este en interés de la psicología apostólica; Pablo solo se está esforzando mucho para decirnos que el modo de su rapto era absolutamente ignorante.

Es más justo inferir que el evento fue único en su experiencia, y que cuando sucedió estaba solo; si tales cosas hubieran vuelto a ocurrir, o hubiera habido espectadores, no habría podido dudar de si estaba atrapado "en el cuerpo" o "fuera del cuerpo". El mero hecho de que se dé la fecha individualiza el hecho de su vida; y es ir más allá de los hechos para generalizarlo, y tomarlo como el tipo de tal experiencia que acompañó a su conversión, o de las visiones en Hechos 16:9 ; Hechos 22:17 f.

, Hechos 18:9 . Fue una experiencia única, solitaria, incomparable, que incluyó en ella un conjunto de visiones y revelaciones concedidas por Cristo: fue, en todo caso, al Apóstol; y si no creemos en lo que nos dice al respecto, no podemos tener conocimiento alguno de ello.

"Arrebatados hasta el tercer cielo". Los judíos solían contar siete cielos; a veces, quizás debido a la forma dual de la palabra hebrea para cielo, dos; pero las distinciones entre los distintos cielos eran tan fantasiosas como arbitrarias los números. No agrega nada, ni siquiera a la imaginación, hablar de un cielo aéreo, sideral y espiritual, y suponer que Pablo se refiere a ellos; sólo podemos pensar vagamente en el "hombre en Cristo" elevándose a través de una región celestial tras otra hasta que llegó incluso a la tercera.

La palabra elegida para definir la distancia (εως) sugiere que en la mente del Apóstol quedó una impresión de vastos espacios atravesados; y que el tercer cielo, en el que se detiene su sentencia, y que es un lugar de descanso para su memoria, fue también una estación, por así decirlo, en su arrebato. Esta es la única suposición que hace justicia a la reanudación en 2 Corintios 12:3 del lenguaje deliberado y circunstancial de 2 Corintios 12:2 .

"Y conozco a un hombre así, ya sea en el cuerpo o fuera del cuerpo (no lo sé) Dios sabe, que fue arrebatado al Paraíso y escuchó palabras indescriptibles que no le es lícito pronunciar a un hombre". Esta es una reanudación, no una repetición. Paul no está contando elaboradamente la misma historia una vez más, pero la está llevando a cabo, con la misma circunstancia completa, la misma aseveración grave, desde el punto en el que se detuvo.

El rapto tuvo una segunda etapa, bajo las mismas condiciones incomprensibles, y en ella el cristiano se desmayó y ascendió del tercer cielo al paraíso. Muchos de los judíos creían en un Paraíso bajo la tierra, la morada de las almas de los buenos mientras esperaban su perfeccionamiento en la Resurrección; Lucas 16:23 , Lucas 23:43 pero obviamente esta no puede ser la idea aquí.

Debemos pensar más bien en lo que el Apocalipsis llama "el Paraíso de Dios", Apocalipsis 2:7 donde crece el árbol de la vida, y donde los vencedores tienen su recompensa. Es una morada de bienaventuranza inimaginable, "muy por encima de todos los cielos", para usar las propias palabras del Apóstol en otros lugares. Efesios 4:10 Qué visiones tuvo, o qué revelaciones, durante esa pausa en el tercer cielo, Pablo no dice; y en este punto supremo de su rapto, en el Paraíso, las palabras que escuchó eran palabras indecibles, que no es lícito que el hombre las pronuncie. Los oídos mortales pueden oír, pero los labios mortales pueden no repetir, suena tan misterioso y divino: no era el hombre (ανθρωπω es cualitativo) pronunciarlos.

Pero, ¿por qué, podemos preguntarnos, si este rapto tiene su significado y valor únicamente para el Apóstol, debería él referirse a él aquí? ¿Por qué habría de hacer declaraciones tan solemnes sobre una experiencia cuyas condiciones históricas, como se cuida de asegurarnos, son incomprensibles, mientras que su contenido espiritual es un secreto? ¿No es una experiencia así literalmente nada para nosotros? No, a menos que el propio Pablo no sea nada; porque esta experiencia fue evidentemente una gran cosa para él.

Era el privilegio y el honor más sagrado que jamás había conocido; fue una de sus fuentes de inspiración más poderosas; tenía una poderosa tendencia a generar orgullo espiritual; y tuvo su acompañamiento, y su contrapeso, en su prueba más aguda. El mundo sabe poco de sus hombres más grandes; tal vez muy raras veces sepamos cuáles son las grandes cosas de la vida, incluso de las personas que nos rodean.

Paul había guardado silencio sobre esta sublime experiencia durante catorce años, y ningún hombre lo había adivinado jamás; había sido un secreto entre el Señor y Su discípulo; y sólo ellos, que estaban en el secreto, podían interpretar correctamente todo lo que dependía de ello. Hay una especie de blasfemia en obligar al corazón a mostrarse demasiado, en obligar a un hombre a hablar, aunque no divulgue, las cosas que no es lícito pronunciar.

Los corintios habían puesto esta compulsión profana sobre el Apóstol; pero aunque se rinde a ella, es de una manera que se mantiene libre de blasfemias. Dice lo que se atreve a decir en tercera persona, y luego continúa: "En nombre de tal me gloriaré, pero en nombre de mí mismo no me gloriaré, sino en mis debilidades". Removere debemus το ago a rebus magnis (Bengel): hay cosas demasiado grandes para permitir la intrusión del yo. Pablo no elige identificar al pobre apóstol a quien los corintios y sus engañosos maestros usaron tan mal con el hombre en Cristo a quien el honor le otorgó tal inconcebible honor.

Señor; si se jacta en nombre de tal persona y magnifica sus sublimes experiencias, en todo caso no se transfiere sus prerrogativas a sí mismo; no dice: "Soy ese hombre incomparablemente honrado; la reverencia en mí es un favorito especial de Cristo". Por el contrario, donde su propio interés tiene que ser transmitido, no se gloriará en nada más que en sus debilidades. Lo único que le preocupa es que los hombres no deben pensar demasiado en él, ni ir en su aprecio más allá de lo que justifica su experiencia de él como hombre y maestro ( 2 Corintios 12:6 ).

De hecho, podría jactarse razonablemente; porque la verdad bastaría, sin ninguna exageración necia; pero se abstiene, por la razón que se acaba de exponer. Estamos familiarizados con el peligro de pensar demasiado en nosotros mismos; es un peligro tan real, aunque probablemente menos considerado, como para que otros lo consideren demasiado. Paul lo temía; así lo hace todo sabio. Ser muy considerado, donde el personaje es sincero y sin pretensiones, puede ser una protección, e incluso una inspiración: pero tener una reputación, moralmente, que uno no merece, ser contado como bueno en los aspectos en los que uno es realmente malo. -es tener una espantosa dificultad añadida a la penitencia y la enmienda.

Lo pone a uno en una posición radicalmente falsa; genera y fomenta la hipocresía; explica una gran masa de ineficacia espiritual. El hombre que no es lo suficientemente sincero como para enorgullecerse de ello no está lejos del juicio.

Pero volvamos al texto. Pablo desea ser humilde; está contento de que los hombres lo tomen como lo encuentran, con enfermedades y todo. Él también tiene eso sobre él, y no está desconectado de estas altas experiencias, cuyo propósito es mantenerlo humilde. Si el texto es correcto, se expresa con cierta vergüenza. “Y en razón de la inmensa grandeza de las revelaciones, por lo cual, para no ser exaltado demasiado, se me dio un aguijón en la carne, un mensajero de Satanás que me abofetee, a fin de que no sea exaltado demasiado.

"La repetición de la última palabra muestra dónde está el énfasis: Pablo tiene un sentido profundo y constante del peligro del orgullo espiritual, y sabe que caerá en él a menos que se mantenga sobre él una fuerte contrapresión.

No me siento llamado a agregar otra más a las innumerables disquisiciones sobre el aguijón en la carne de Paul. Los recursos de la imaginación se han agotado, la gente está volviendo a lo obvio. El aguijón en la carne fue algo doloroso, que afectó el cuerpo del Apóstol; era algo en su naturaleza puramente física, no una solicitud a ningún tipo de pecado, como la sensualidad o el orgullo, de lo contrario no habría dejado de orar por su eliminación; era algo terriblemente humillante, si no humillante, un afecto que bien podría haber excitado el desprecio y el odio de quienes lo contemplaban; Gálatas 4:14, que probablemente se refiere a este tema, había comenzado después, si no como consecuencia del rapto que acabamos de describir, y estaba en una relación espiritual, si no física, con él; era, si no crónica o periódica, al menos recurrente; el Apóstol sabía que nunca lo dejaría.

No es posible decir con absoluta certeza qué enfermedad conocida, incidente en la naturaleza humana, cumple todas estas condiciones. Una masa considerable de opinión competente apoya la idea de que debe haber sido propenso a ataques epilépticos. Pablo podría haber sufrido tal enfermedad en común con hombres tan grandes como Julio César y el primer Napoleón, como Mahoma, el rey Alfredo y Pedro el Grande.

Pero no cumple del todo las condiciones. Los ataques epilépticos, si ocurren con alguna frecuencia, invariablemente causan deterioro mental. Ahora, Pablo sugiere claramente que la espina fue una compañera muy firme; y como su mente, a pesar de ello, crecía año tras año en la aprehensión de la revelación cristiana, de modo que sus últimos pensamientos son siempre los más grandes y mejores, la hipótesis epiléptica tiene sus dificultades como todas las demás.

¿Es probable que un hombre que sufría constantemente de convulsiones nerviosas de este tipo escribiera la Segunda Epístola a los Corintios después de catorce años, o las Epístolas a los Romanos, Filipenses, Colosenses y Efesios aún más tarde? Por supuesto, no hay ningún interés religioso en afirmar o negar ninguna explicación física del asunto; pero con nuestros datos actuales, no creo que una cierta explicación esté a nuestro alcance.

El mismo Apóstol no se interesa por ello como un afecto físico. Habla de él por su significado espiritual y por las maravillosas experiencias espirituales que ha tenido en relación con él. Le fue dado, dice: ¿pero quién? Cuando pensamos en el propósito de salvarlo del orgullo espiritual, instintivamente respondemos: "Dios". Y eso, difícilmente se puede dudar, habría sido la propia respuesta del Apóstol.

Sin embargo, no duda en llamarlo al mismo tiempo mensajero de Satanás. El nombre es dictado por el innato e indestructible encogimiento del alma ante el dolor; esa cosa agonizante, humillante y aniquiladora que sentimos en el fondo de nuestro corazón, no es realmente de Dios, incluso cuando hace Su obra. En Su mundo perfecto el dolor ya no existirá. No se necesita ciencia, sino experiencia, para unir estas cosas y comprender a la vez el mal y el bien del sufrimiento.

Pablo, al principio, como todos los hombres, encontró el mal abrumador. El dolor, la debilidad, la degradación de su enfermedad, eran intolerables. No podía entender que solo una presión tan despiadada y humillante podría preservarlo del orgullo espiritual y una caída espiritual. Todos somos lentos para aprender algo como esto. Creemos que podemos recibir una advertencia, que una palabra será suficiente, que a lo sumo el recuerdo de una sola punzada será suficiente para mantenernos a salvo.

Pero los dolores permanecen con nosotros y la presión es continua y no se alivia, porque la necesidad de restricción y disciplina es incesante. La rama torcida no se doblará en una nueva curva si solo se ata a ella durante media hora. El sesgo pecaminoso de nuestra naturaleza hacia el orgullo, la sensualidad, la falsedad o cualquier otra cosa, no se curará con una lección dura. La experiencia más común en la vida humana es que el hombre a quien la enfermedad y el dolor han humillado por el momento, en el mismo momento en que se le quita la presión, retoma su viejo hábito. No lo cree así, pero en realidad es la espina la que lo ha mantenido en lo cierto; y cuando se embota su agudeza, también se le quita el filo a su conciencia.

Pablo rogó al Señor, que es Cristo, tres veces, que esto se apartara de él. El Señor, podemos estar seguros, simpatizó plenamente con esa oración. Él mismo había tenido Su agonía, y oró al Padre tres veces para que, si fuera posible, la copa del dolor pasara de Él. De hecho, oró en expresa sumisión a la voluntad del Padre; no se permitió que la voz de la naturaleza impulsara una petición perentoria incondicional.

Quizás en Pablo en esta ocasión, ciertamente a menudo en la mayoría de los hombres, es la naturaleza, la carne y no el espíritu, lo que impulsa la oración. Pero Dios está todo el tiempo guardando el interés del espíritu como superior, y esto explica las muchas respuestas reales a la oración que parecen ser rechazos. Un rechazo es una respuesta, si se da de modo que Dios y el alma en adelante se comprendan. Así fue como Cristo respondió a Pablo: "Me ha dicho: Bástate mi gracia; porque [mi] poder se perfecciona en la debilidad".

El primer punto a notar en esta respuesta es el tiempo del verbo: "Él ha dicho". El AV con "Él dijo" pierde el punto. La oración está presente y pasada; es la respuesta continua y final de Cristo a la oración de Pablo. Se le ha hecho comprender al Apóstol que la espina debe permanecer en su carne, pero junto con esto ha recibido la seguridad de que es amor y ayuda perdurables del Señor.

Recordamos, incluso en contraste, la severa respuesta que recibió Moisés cuando oró para que se le permitiera cruzar el Jordán y ver la hermosa tierra: "Te basta; no me hables más de este asunto". Pablo tampoco podía pedir más que se le quitara la espina: era la voluntad del Señor que se sometiera a ella para fines espirituales elevados, y orar contra ella ahora habría sido una especie de impiedad.

Pero ya no es un dolor y una humillación que no se alivian; el Apóstol se sostiene bajo él por esa gracia de Cristo que encuentra en la necesidad y abyección de los hombres la oportunidad de manifestar con toda perfección su propia fuerza condescendiente. La colocación de "gracia" y "fuerza" en el noveno versículo es característica del Nuevo Testamento y muy significativa. Hay muchos para quienes "gracia" es una palabra santa sin un significado particular; "la gracia de Dios" o "la gracia del Señor Jesucristo" es sólo una vaga benignidad, de la que puede hablarse con bastante justicia como una "sonrisa".

"Pero la gracia, en el Nuevo Testamento, es fuerza: es una fuerza celestial otorgada a los hombres para el socorro oportuno; encuentra su oportunidad en nuestra extremidad; cuando nuestra debilidad nos incapacita para hacer algo, se pone a trabajar plenamente. Esto es el significado de las últimas palabras: "la fuerza se perfecciona en la debilidad". La verdad es bastante general; es una aplicación de ella al caso que nos ocupa si traducimos como en A.

V (con algunos manuscritos): "Mi fuerza se perfecciona en [tu] debilidad". Basta, le dice el Señor a Pablo, que se le ha concedido incesantemente esta fuerza celestial; la debilidad que ha encontrado tan difícil de soportar, esa angustiosa enfermedad que lo humilló y le quitó el vigor, no es más que el contraste: sirve para magnificarla y para desencadenarla; con eso Pablo debería estar contento.

Y está contento. Esa respuesta a su oración tres veces repetida produce una revolución en su corazón; mira todo lo que le había preocupado, todo lo que había desaprobado, con nuevos ojos. "Por tanto, de buena gana me gloriaré más bien en mis debilidades, es decir, en gloriarme en lugar de lamentarlas u orar por su remoción, para que el poder de Cristo extienda su tabernáculo sobre mí". Esta compensación superó con creces el juicio.

Ha dejado de hablar ahora de las visiones y revelaciones, quizás ya ha dejado de pensar en ellas; sólo es consciente de la debilidad y el sufrimiento de los que nunca escapará, y de la gracia de Cristo que se cierne sobre él y que, por la debilidad y el sufrimiento, lo hace fuerte. Sus mismas debilidades redundan en la gloria del Señor, y por eso las elige, en lugar de su rapto al Paraíso, como motivo de jactancia. "Por eso me contento, en nombre de Cristo, con debilidades, insultos, necesidades, persecuciones y angustias; porque cuando soy débil, entonces soy fuerte".

Con esta noble palabra, Pablo concluye su "glorificación" forzosa. No estaba feliz en eso; no era propio de él; y es un triunfo del Espíritu de Cristo en él que le dé un giro tan noble y salga tan bien de él. Hay un matiz de ironía en el primer pasaje de 2 Corintios 11:21 en el que habla de debilidad, y teme que, en comparación con sus prepotentes rivales en Corinto, solo tenga esto de qué jactarse; pero cuando entra en su experiencia de carrete y nos cuenta lo que había soportado por Cristo, y lo que había aprendido con dolor y oración acerca de las leyes de la vida espiritual, toda ironía desaparece; el corazón heroico puro se abre ante nosotros en sus profundidades.

Las lecciones prácticas de los últimos párrafos son tan obvias como importantes. Que las mayores experiencias espirituales son incomunicables; que incluso los mejores hombres corren peligro de alegría y orgullo; que la tendencia de estos pecados es inmensamente fuerte y sólo puede ser reprimida mediante una presión constante; que el dolor, aunque algún día será abolido, es un medio de disciplina realmente utilizado por Dios; que puede ser un deber sencillo aceptar algún sufrimiento o enfermedad, incluso uno humillante y angustioso, como la voluntad de Dios para nuestro bien, y no orar más para que se elimine; que la gracia de Dios es dada a aquellos que aceptan su voluntad, como un refuerzo real de su fuerza, es más, como un sustituto, y mucho más, de la fuerza que no tienen; esa debilidad, por lo tanto, y la impotencia, como contrastes a la presente ayuda de Dios,