2 Corintios 2:12-17

Capítulo 7

EL CAUTIVO DE CRISTO.

2 Corintios 2:12 (RV)

EN este pasaje el Apóstol regresa de lo que es virtualmente, si no formalmente, una digresión, a la narración que comienza en 2 Corintios 1:8 sig., Y continúa en 2 Corintios 1:15 sig. Al mismo tiempo, hace una transición a un nuevo tema, realmente, aunque no muy explícitamente, conectado con lo que precede, a saber, su autoridad independiente y divinamente otorgada como apóstol.

En los últimos versículos de 2 Corintios 2:1 ., Y en 2 Corintios 3:1 , esto se trata en general, pero con referencia en particular al éxito de su ministerio. Luego pasa a contrastar la dispensación más antigua y cristiana, y el carácter de sus respectivos ministerios, y termina la sección con una noble declaración del espíritu y los principios con los que cumplió su llamado apostólico. 2 Corintios 4:1

Antes de salir de Éfeso, al parecer, Pablo había concertado una cita para encontrarse con Tito, a su regreso de Corinto, en Troas. Él mismo fue allí a predicar el Evangelio y encontró una excelente oportunidad para hacerlo; pero la no llegada de su hermano lo mantuvo en tal estado de inquietud que no pudo hacer el uso que de otro modo hubiera hecho. Esta parece una confesión singular, pero no hay razón para suponer que fue hecha con mala conciencia.

Pablo probablemente se entristeció porque no tuvo el corazón para entrar por la puerta que le había sido abierta en el Señor, pero no se sintió culpable. No fue el egoísmo lo que lo hizo apartarse, sino la ansiedad de un verdadero pastor por otras almas que Dios había encomendado a su cuidado. "No tuve ningún alivio para mi espíritu", dice; y el espíritu, en su lenguaje, aunque sea un constituyente de la naturaleza del hombre, es lo que en él se asemeja a lo divino y lo recibe.

Ese mismo elemento en el Apóstol, en virtud del cual podía actuar en nombre de Dios, ya estaba preocupado, y aunque la gente estaba allí, lista para ser evangelizada, estaba más allá de su poder evangelizarlos. Su espíritu estaba absorto y poseído por esperanzas, temores y oraciones por los corintios; y como el espíritu humano, incluso cuando está en contacto con lo divino, es finito y sólo es capaz de tanto y nada más, se vio obligado a dejar escapar una ocasión que de otro modo habría aprovechado con gusto.

Probablemente sintió con todos los misioneros que es tan importante asegurar como ganar conversos; y si los corintios eran capaces de reflexionar, podrían reflexionar con vergüenza sobre la pérdida que su pecado había supuesto para el pueblo de Troas. Los desórdenes de su comunidad voluntariosa habían absorbido el espíritu del Apóstol y despojado a sus semejantes al otro lado del mar de un ministerio apostólico. No podían dejar de sentir cuán genuino era el amor del Apóstol, cuando le había hecho tal sacrificio; pero tal sacrificio nunca debió haber sido requerido.

Cuando Pablo no pudo soportar más la incertidumbre, se despidió de la gente de Troas, cruzó el mar de Tracia y avanzó hacia Macedonia para encontrarse con Tito. Lo conoció y escuchó de él un informe completo del estado de las cosas en Corinto; 2 Corintios 7:5 y sigs. pero aquí no tarda en decirlo. Estalla en una jubilosa acción de gracias, ocasionada principalmente sin duda por las gozosas nuevas que acababa de recibir, pero que se amplía de manera característica e instantánea para cubrir toda su obra apostólica.

Es como si sintiera la bondad de Dios para con él como una pieza, y no pudiera ser sensible a ella en ningún caso particular sin tener la conciencia de que él vivía, se movía y tenía su ser en él. "Ahora gracias a Dios, que siempre nos conduce al triunfo en Cristo".

La palabra peculiar y difícil en esta acción de gracias es θριαμβευοντι. El sentido que primero nos parece adecuado es el que se da en la Versión Autorizada: "Dios que siempre nos hace triunfar". Prácticamente, Pablo había estado involucrado en un conflicto con los corintios, y por un tiempo no parecía improbable que pudiera ser golpeado; pero Dios le había hecho triunfar en Cristo, es decir, actuando en interés de Cristo, en asuntos en los que el nombre y el honor de Cristo estaban en juego, la victoria (como siempre) había permanecido con él; y por esto da gracias a Dios.

Esta interpretación todavía es mantenida por un erudito tan excelente como Schmiedel, y el uso de θριαμβευειν en este sentido transitivo es defendido por la analogía de μαθητευειν en Mateo 28:19 .

Pero por muy apropiada que sea esta interpretación, hay una objeción aparentemente fatal. No hay duda de que θριαμβευειν se usa aquí de manera transitiva, pero no tenemos que adivinar, por analogía, qué debe significar cuando se usa así; hay otros ejemplos que solucionan este problema sin ambigüedades. Uno se encuentra en otra parte del mismo San Pablo, Colosenses 2:15 donde θριαμβευσας αυτους significa indudablemente "haber triunfado sobre ellos".

"De acuerdo con esto, que es sólo uno de muchos casos, los revisores han desplazado la antigua versión aquí y la han sustituido," Gracias a Dios, que siempre nos conduce al triunfo ". El triunfo aquí es de Dios, no del Apóstol; Pablo no es el soldado que gana la batalla y clama por la victoria mientras marcha en la procesión triunfal; es el cautivo que es conducido en la cola del Conquistador, y en quien los hombres ven el trofeo del poder del Conquistador.

Cuando dice que Dios siempre lo conduce al triunfo en Cristo, el significado no es del todo obvio. Puede que tenga la intención de definir, por así decirlo, el área sobre la que se extiende la victoria de Dios. En todo lo que está cubierto por el nombre y la autoridad de Cristo, Dios afirma triunfalmente Su poder sobre el Apóstol. O, nuevamente, las palabras pueden significar que es a través de Cristo que se manifiesta el poder victorioso de Dios. Estos dos significados, por supuesto, no son incompatibles; y prácticamente coinciden.

No se puede negar, creo, si esto se toma con bastante rigor, que hay un cierto aire de irrelevancia en ello. No parece ser el propósito del pasaje decir que Dios siempre triunfa sobre Pablo y aquellos por quienes habla, o incluso que siempre los conduce al triunfo. De hecho, es este sentimiento el que influye principalmente en aquellos que se adhieren a la versión autorizada y consideran a Pablo como el vencedor.

Pero el significado de θριαμβευοντι no es realmente dudoso, y la apariencia de irrelevancia desaparece si recordamos que se trata de una figura, y una figura que el mismo Apóstol no presiona. Por supuesto, en un triunfo ordinario, como el triunfo de Claudio sobre Caractaco, del que San Pablo pudo haber oído fácilmente, los cautivos no participaron en la victoria; no fue solo una victoria sobre ellos, sino una victoria contra ellos.

Pero cuando Dios gana una victoria sobre el hombre y lleva a su cautivo en triunfo, el cautivo también se interesa por lo que sucede; es el comienzo de todos los triunfos, en un verdadero sentido, para él. Si aplicamos esto al caso que tenemos ante nosotros, veremos que el verdadero significado no es irrelevante. Pablo había sido una vez el enemigo de Dios en Cristo; había luchado contra Él en su propia alma y en la Iglesia a la que persiguió y destruyó.

La batalla había sido larga y fuerte; pero no lejos de Damasco había terminado con una victoria decisiva para Dios. Allí cayó el valiente y perecieron las armas de su guerra. Su orgullo, su justicia propia, su sentido de superioridad sobre los demás y su competencia para alcanzar la justicia de Dios, colapsaron para siempre, y se levantó de la tierra para ser esclavo de Jesucristo. Ese fue el comienzo del triunfo de Dios sobre él; desde esa hora Dios lo condujo al triunfo en Cristo.

Pero fue también el comienzo de todo lo que hizo de la vida del Apóstol un triunfo, no una carrera de luchas internas desesperadas, como había sido, sino de una victoria cristiana inquebrantable. Esto, de hecho, no está involucrado en la mera palabra θριαμβευοντι, pero es la cosa real que estaba presente en la mente del Apóstol cuando usó la palabra. Cuando reconocemos esto, vemos que la acusación de irrelevancia no se aplica realmente; mientras que nada puede ser más característico del Apóstol que esconderse a sí mismo y su éxito de esta manera detrás del triunfo de Dios sobre él y por él.

Además, el verdadero significado de la palabra y la verdadera conexión de las ideas que acabamos de explicar nos recuerdan que los únicos triunfos que podemos tener, mereciendo el nombre, deben comenzar con el triunfo de Dios sobre nosotros. Ésta es la única fuente posible de alegría sin problemas. Podemos ser tan egoístas como queramos y tan exitosos en nuestro egoísmo; podemos distanciar a todos nuestros rivales en la carrera por los premios mundiales; podemos apropiarnos y absorber el placer, la riqueza, el conocimiento, la influencia; y después de todo, habrá una cosa de la que debemos prescindir: el poder y la felicidad de agradecer a Dios.

Nadie podrá nunca agradecer a Dios porque haya logrado agradarse a sí mismo, sea el modo de su autocomplacencia tan respetable como quiera; y el que no ha dado gracias a Dios de todo corazón, sin recelo y sin reserva, no sabe qué es la alegría. Tal acción de gracias y su alegría tienen una condición: surgen espontáneamente en el alma cuando permite que Dios triunfe sobre ella. Cuando Dios se nos aparece en Jesucristo, cuando en la omnipotencia de su amor, pureza y verdad, hace la guerra a nuestro orgullo, falsedad y lujuria, prevalece contra ellos y nos humilla, entonces somos admitidos en el secreto de esto. pasaje aparentemente desconcertante; sabemos lo natural que es clamar: "¡Gracias a Dios, que en su victoria sobre nosotros nos da la victoria! ¡Gracias a Aquel que siempre nos conduce al triunfo!" Pablo habla de una experiencia como ésta; es la clave de toda su vida, y lo ha vuelto a ilustrar lo que acaba de suceder en Corinto.

Pero volvamos a la Epístola. El Apóstol describe a Dios no sólo triunfando sobre ellos (es decir, sobre sí mismo y sus colegas) en Cristo, sino como manifestando a través de ellos el sabor de su conocimiento en todo lugar. Se ha cuestionado si "Su" conocimiento es el conocimiento de Dios o de Cristo. Gramaticalmente, la pregunta difícilmente puede responderse; pero, como vemos en 2 Corintios 4:6 , las dos cosas que se propone distinguir son realmente una: lo que se manifiesta en el ministerio apostólico es el conocimiento de Dios tal como se revela en Cristo.

Pero, ¿por qué Pablo usa la expresión "el olor de su conocimiento"? Probablemente lo sugirió la figura del triunfo, que estaba presente en su mente en todos los detalles de sus circunstancias. El incienso humeaba en cada altar mientras el vencedor pasaba por las calles de Roma; el vapor fragante flotaba sobre la procesión, una proclamación silenciosa de victoria y alegría. Pero Pablo no se habría apropiado de este rasgo del triunfo y lo habría aplicado a su ministerio, a menos que hubiera sentido que había un punto de comparación real, que el conocimiento de Cristo que difundió entre los hombres, dondequiera que fuera, era muy importante. la verdad una cosa fragante.

Es cierto que no era un hombre libre; había sido subyugado por Dios y hecho esclavo de Jesucristo; cuando el Señor de la gloria salió conquistando y conquistando, sobre Siria, Asia, Macedonia y Grecia, lo condujo cautivo en la marcha triunfal de su gracia; fue el trofeo de la victoria de Cristo; todo el que lo veía veía que se le imponía la necesidad; pero ¡qué graciosa necesidad era! "El amor de Cristo nos constriñe.

"Los cautivos que fueron arrastrados con cadenas detrás de un carro romano también manifestaron el conocimiento de su conquistador; declararon a todos los espectadores su poder y su crueldad; no había nada en ese conocimiento que sugiriera la idea de una fragancia como el incienso. Pero Mientras Pablo se movía por el mundo, todos los que tenían ojos para ver vieron en él no solo el poder, sino la dulzura del amor redentor de Dios.

El poderoso Vencedor manifestó a través de Él, no solo Su poder, sino Su encanto, no solo Su grandeza, sino Su gracia. Los hombres pensaban que era algo bueno ser sometidos y conducidos al triunfo como Pablo; era moverse en una atmósfera perfumada por el amor de Cristo, como el aire en torno al triunfo romano estaba perfumado con incienso. El Apóstol es tan consciente de esto que lo entreteje en su frase como parte indispensable de su pensamiento; no es meramente el conocimiento de Dios lo que se manifiesta a través de él cuando es conducido al triunfo, sino ese conocimiento como algo fragante y lleno de gracia, que habla a cada uno de la victoria, la bondad y el gozo.

La misma palabra "saborear", en relación con el "conocimiento" de Dios en Cristo, está llena de significado. Tiene su aplicación más directa, por supuesto, a la predicación. Cuando proclamamos el Evangelio, ¿conseguimos siempre manifestarlo como un sabor? ¿O no es el sabor, la dulzura, el encanto, el encanto y el atractivo de la misma, lo que más fácilmente se deja de lado? ¿No lo captamos a veces en las palabras de otros y nos sorprende que eluda las nuestras? Perdemos lo que es más característico en el conocimiento de Dios si perdemos esto.

Dejamos fuera ese mismo elemento en el Evangelio que lo hace evangélico y le da su poder para someter y encadenar las almas de los hombres. Pero no es sólo a los predicadores a quienes les habla la palabra "saborear"; es de la más amplia aplicación posible. Dondequiera que Cristo lleve a una sola alma en triunfo, debe salir la fragancia del Evangelio; más bien, avanza en la proporción en que Su triunfo es completo.

Seguro que habrá algo en la vida que revelará la gracia y la omnipotencia del Salvador. Y es esta virtud la que Dios usa como su principal testimonio, como su principal instrumento, para evangelizar el mundo. En cada relación de la vida debería contar. Nada es tan insoportable, nada tan penetrante, como una fragancia. La vida más humilde que Cristo realmente está llevando en triunfo hablará de manera infalible y persuasiva por Él.

En un hermano o hermana cristiano, los hermanos y hermanas encontrarán una nueva fuerza y ​​ternura, algo que va más allá del afecto natural y que puede soportar conmociones más severas; captarán la fragancia que declara que el Señor en Su gracia triunfante está allí. Y así en todas las situaciones, o, como dice el Apóstol, "en todo lugar". Y si somos conscientes de que fracasamos en este asunto, y de que la fragancia del conocimiento de Cristo es algo de lo que nuestra vida no da testimonio, asegurémonos de que la explicación se encuentra en la voluntad propia. Hay algo en nosotros que aún no se ha rendido por completo a Él, y hasta que Él nos conduzca sin resistirnos al triunfo no saldrá el olor dulce.

En este punto, el pensamiento del Apóstol se detiene por las cuestiones de su ministerio, aunque lleva la figura de la fragancia, con un poco de presión, hasta el final. A los ojos de Dios, dice, o en lo que a Dios concierne, somos un olor dulce de Cristo, un perfume con olor a Cristo, en el que Él no puede dejar de deleitarse. En otras palabras, Cristo proclamado en el Evangelio, y los ministerios y vidas que lo proclaman, son siempre un gozo para Dios.

Son un gozo para él, independientemente de lo que los hombres piensen de ellos, tanto en los que se salvan como en los que se pierden. Para los que se salvan, son un sabor "de vida en vida"; para los que perecen, un sabor "de muerte en muerte". Aquí, como en todas partes, San Pablo contempla estos opuestos exclusivos como el único asunto de la vida del hombre y del ministerio evangélico. No hace ningún intento de subordinar uno al otro, ni sugiere que el camino de la muerte pueda conducir finalmente a la vida, y mucho menos que deba hacerlo.

Toda la solemnidad de la situación, que se afronta en el grito "¿Y quién es suficiente para estas cosas?" depende de la finalidad del contraste entre la vida y la muerte. Estos son los objetivos que se establecen ante los hombres, y los que se salvan y los que perecen están respectivamente en camino hacia uno u otro. ¿Quién es suficiente para el llamado del ministerio evangélico, cuando tales son las alternativas involucradas en él? ¿Quién es suficiente, con amor, sabiduría, humildad, con tremenda seriedad, para los deberes de un llamamiento cuyos resultados son la vida o la muerte para siempre?

Hay una dificultad considerable en el versículo dieciséis, en parte dogmático, en parte textual. Comentaristas tan opuestos en su sesgo como Crisóstomo y Calvino han reflexionado y comentado sobre los efectos opuestos que aquí se atribuyen al Evangelio. Es fácil encontrar analogías con estos en la naturaleza. El mismo calor que endurece la arcilla derrite el hierro. La misma luz del sol que alegra el ojo sano tortura al enfermo.

La misma miel que es dulce al paladar sano es nauseabunda para los enfermos; etcétera. Pero tales analogías no explican nada, y uno difícilmente puede ver lo que se quiere decir al llamarlas ilustraciones. Por último, resulta inexplicable que el Evangelio, que atrae a algunos con poder irresistible, sometiéndolos y conduciéndolos al triunfo, despierte en otros una pasión de antipatía que nada más podría provocar.

Esto sigue siendo inexplicable, porque es irracional. Nada de lo que pueda señalarse en el universo es como un corazón malo que se cierra contra el amor de Cristo, como la voluntad de un hombre malo que se endurece en absoluta rigidez contra la voluntad de Dios. La predicación del Evangelio puede ser la ocasión de resultados tan espantosos, pero no es su causa. El Dios a quien proclama es el Dios de gracia; nunca es su voluntad que nadie perezca, siempre que todos sean salvos.

Pero sólo puede salvar subyugando; Su gracia debe ejercer un poder soberano en nosotros, que mediante la justicia conducirá a la vida eterna. Romanos 5:21 Y cuando este ejercicio de poder es resistido, cuando comparamos nuestra voluntad propia contra la voluntad salvadora de Dios, nuestro orgullo, nuestras pasiones, nuestra mera pereza, contra el amor de Cristo que constriñe el alma; cuando prevalecemos en la guerra que la misericordia de Dios libra con nuestra maldad, entonces se puede decir que el Evangelio mismo ha contribuido a nuestra ruina; fue ordenado a cadena perpetua y lo hemos convertido en una sentencia de muerte. Sin embargo, aun así, es el gozo y la gloria de Dios; es un olor grato para Él, fragante de Cristo y Su amor.

La dificultad textual está en las palabras εκ θανατου εις θανατον y εκ ζωης εις ζωην. Estas palabras se traducen en la versión revisada "de muerte a muerte" y "de vida a vida". La Versión Autorizada, que sigue al "Textus Receptus", que omite ejk en ambas cláusulas, traduce "olor de muerte para muerte" y "de vida para vida". A pesar de la EM inferior. apoyo, el "Textus Receptus" es el preferido por muchos estudiosos modernos-e.

p. ej., Heinrici, Schmiedel y Hofmann. Les resulta imposible dar una interpretación precisa a la lectura mejor atestiguada, y un examen de cualquier exposición que la acepte va muy lejos para justificarlos. Así, el profesor Beet comenta: "De muerte por muerte: comp. Romanos 1:17 un olor que procede de la muerte y, por lo tanto, revela la presencia de la muerte; y, como la malaria de un cadáver en descomposición, causa la muerte.

Las labores de Pablo entre algunos hombres revelaron la muerte eterna que día a día proyectaba una sombra cada vez más profunda sobre ellos [esto responde το οσμητου]; y al despertar en ellos una mayor oposición a Dios, promovió la mortificación espiritual que ya había comenzado "[esto responde a οσμη εκ θανατου]. Seguramente es seguro decir que nadie en Corinto podría haber adivinado esto por las palabras.

Sin embargo, este es un ejemplo favorable de las interpretaciones dadas. Si fuera posible tomar εκ θανατου εις θανατον y εκ ζωης εις ζωην, como Baur tomó εκ πιστεως εις πιστον en Romanos 1:17 , esa sería la forma más sencilla de salir de la dificultad, y bastante satisfactoria.

Lo que el Apóstol dijo entonces sería esto: que el Evangelio que predicó, siempre bueno como fue para Dios, tuvo los caracteres y efectos más opuestos entre los hombres, en algunos fue la muerte de principio a fin, absoluta y absolutamente mortal en su naturaleza y funcionamiento; en otros, de nuevo, era la vida desde el principio hasta el final, la vida era el signo uniforme de su presencia y su resultado invariable. Este también es el significado que obtenemos al omitir εκ: los genitivos ζωης y θανατου son entonces adjetivos, una fragancia vital, con la vida como elemento y fin; una fragancia fatal, cuyo fin es la muerte.

Esto tiene la ventaja de ser el significado que se le ocurre al lector corriente; y si el texto críticamente aprobado, con la repetida εκ, no puede soportar esta interpretación, creo que hay un caso justo para defender el texto recibido sobre bases exegéticas. Ciertamente, nada más que la amplia impresión del texto recibido entrará jamás en la mente general.

La pregunta que surge de los labios del Apóstol al enfrentarse a la solemne situación creada por el Evangelio no tiene una respuesta directa. "¿Quién es suficiente para estas cosas? ¿Quién? Digo. Porque no somos como los muchos que corrompen la Palabra de Dios; sino como con sinceridad, sino como de Dios, delante de Dios, hablamos en Cristo". Pablo es consciente al escribir que su terrible sentido de responsabilidad como predicador del Evangelio no es compartido por todos los que ejercen la misma vocación.

Ser portador y representante de un poder con problemas tan tremendos seguramente debería aniquilar todo pensamiento sobre uno mismo; dejar que el interés personal se entrometa es declararse infiel e indigno. Nos sorprende escuchar de los labios de Pablo lo que a primera vista parece ser una acusación de tan vil egoísmo presentado contra la mayoría de los predicadores. "No somos como muchos, corrompiendo la Palabra de Dios.

"La palabra expresiva traducida aquí" corromper "tiene la idea de interés propio, y especialmente de ganancia insignificante, en su base. Significa literalmente vender en pequeñas cantidades, vender al por menor con fines de lucro. Pero se aplicó especialmente a la taberna , y se extendió para cubrir todos los dispositivos con los que los vendedores de vino en la antigüedad engañaban a sus clientes. Luego se usó en sentido figurado, como aquí; y Lucian, e.

ej., habla de los filósofos como vendedores de las ciencias, y en la mayoría de los casos (οι πολλοι: un curioso paralelo a San Pablo), como taberneros, "mezclando, adulterando y dando mala medida". Es evidente que aquí hay dos ideas separables. Uno es el de los hombres que califican el Evangelio, infiltran sus propias ideas en la Palabra de Dios, atemperan su severidad, o quizás su bondad, velan su inexorableidad, se comprometen.

La otra es que todos estos procedimientos son infieles y deshonestos, porque subyace algún interés privado. No tiene por qué ser avaricia, aunque es tan probable que sea esto como cualquier otra cosa. Un hombre corrompe la Palabra de Dios, la convierte en el comercio de un insignificante negocio propio, de muchas otras maneras que subordinándola a la necesidad de un sustento. Cuando ejerce su vocación de ministro para la satisfacción de su vanidad, lo hace.

Cuando predica no ese terrible mensaje en el que están unidas la vida y la muerte, sino él mismo, su inteligencia, su saber, su humor, su voz fina y sus gestos finos, lo hace. Hace que la Palabra le ministre, en lugar de ser un ministro de la Palabra; y esa es la esencia del pecado. Es lo mismo si la ambición es su motivo, si predica para ganarse discípulos para sí mismo, para ganar un dominio sobre las almas, para convertirse en el jefe de un partido que llevará la huella de su mente.

Algo de esto sucedió en Corinto; y no solo allí, sino dondequiera que se encuentre, ese espíritu y esos intereses cambiarán el carácter del Evangelio. No se conservará en esa integridad, en ese carácter simple, intransigente y absoluto que tiene como revelado en Cristo. Tenga otro interés en él que el de Dios, y ese interés inevitablemente lo coloreará. Lo convertirás en lo que no era, y la virtud se apartará de él.

En contraste con todos estos ministros deshonestos, el Apóstol se representa a sí mismo ya sus amigos hablando "con sinceridad". No tienen ninguna mezcla de motivos en su trabajo como evangelistas; de hecho, no tienen motivos independientes en absoluto: Dios los está guiando en el triunfo y proclamando Su gracia a través de ellos. Es Él quien impulsa cada palabra (ως εκ θεου). Sin embargo, su responsabilidad y su libertad están intactas.

Se sienten en su presencia mientras hablan, y en esa presencia hablan "en Cristo". "En Cristo" es la marca del Apóstol. No en sí mismo sin Cristo, donde hubiera sido posible cualquier mezcla de motivos, cualquier proceso de adulteración, sino solo en esa unión con Cristo que fue la vida misma de su vida, llevó a cabo su obra evangelizadora. Esta fue su seguridad final, y sigue siendo la única seguridad, de que el Evangelio puede tener un juego limpio en el mundo.