2 Corintios 3:12-18

Capítulo 10

EL ESPÍRITU TRANSFIGURANTE

2 Corintios 3:12 (RV)

LA "esperanza" que aquí explica la libertad de expresión del Apóstol es a todos los efectos la misma que la "confianza" en 2 Corintios 3:4 . Es mucho más fácil suponer que la palabra se usa así con una cierta latitud, como podría ser en inglés, que forzar sobre ella una referencia a la gloria que se revelará cuando Cristo regrese, y dar la misma referencia futura a "gloria" a lo largo de este pasaje.

El nuevo pacto está presente y presente en su gloria; y aunque tiene un futuro, con el cual está ligada la esperanza del Apóstol, no es solo en vista de su futuro, es por lo que es incluso ahora, que él tiene tanta confianza y usa tal audacia de hablar. Es bastante justo inferir de 2 Corintios 4:3 - "si nuestro Evangelio está velado, está velado en los que perecen" - que los oponentes de Pablo en Corinto lo habían acusado de conducta de otro tipo.

Lo habían acusado de convertir su Evangelio en un misterio, de predicarlo de tal manera que nadie podía realmente verlo ni entender lo que quería decir. Si hay alguna acusación que el verdadero predicador sentirá profundamente y se resentirá con vehemencia, es esta. Es su primer deber entregar su mensaje con una claridad que desafía cualquier malentendido. Es enviado a todos los hombres con una misión de vida o muerte; y dejar a cualquier hombre preguntándose, una vez que se ha entregado el mensaje, de qué se trata, es la peor clase de traición.

Desmiente el Evangelio y Dios, que es su autor. Puede deberse al orgullo oa una intención equivocada de encomendar el Evangelio a la sabiduría o los prejuicios de los hombres; pero nunca es otra cosa que un error fatal.

Paul no solo resiente la acusación; lo siente tan intensamente que encuentra una manera ingeniosa de replicarlo. "Nosotros", dice, "los ministros del nuevo pacto, los que predicamos la vida, la justicia y la gloria eterna, no tenemos nada que ocultar; deseamos que todos sepan todo acerca de la dispensación a la que servimos. Son los representantes de los ancianos que están realmente abiertos a la acusación de usar la ocultación; el primero y el más grande de todos, el mismo Moisés, puso un velo en su rostro, para que los hijos de Israel no miraran fijamente al final de lo que estaba pasando. .

La gloria en su rostro era una gloria que se desvanecía, porque era la gloria de una dispensación temporal; pero no deseaba que los israelitas vieran claramente que estaba destinado a desaparecer; así que se cubrió el rostro con un velo y dejó que pensaran que la ley era una institución divina permanente ".

Quizás lo mejor que se puede hacer con esta singular interpretación es no tomarla demasiado en serio. Incluso expositores sobrios como Crisóstomo y Calvino han creído necesario argumentar seriamente que el Apóstol no está acusando a la ley, ni diciendo nada que insulte a Moisés; mientras que Schmiedel, por otro lado, insiste en que se hace una acusación moral grave contra Moisés, y que Pablo usa de la manera más injusta el Antiguo Testamento, a su pesar, para probar su propia transitoriedad.

Creo que sería mucho más cierto decir que el carácter de Moisés nunca pasó por la mente de Pablo en todo el pasaje, para bien o para mal; sólo recordaba, mientras dolía bajo la acusación de velar su Evangelio del nuevo pacto, una cierta transacción bajo el antiguo pacto en la que figuraba un velo, una transacción que era una interpretación rabínica, en verdad caprichosa para nosotros, pero provocadora si no convincente. a sus adversarios, le permitió volverse contra ellos.

En cuanto a probar la transitoriedad del Antiguo Testamento mediante un argumento forzado e ilegítimo, esa transitoriedad fue establecida abundantemente para Pablo, como lo es para nosotros, sobre bases reales; nada depende de lo que se diga aquí de Moisés y el velo. No es necesario, si tomamos este punto de vista, entrar en la interpretación histórica del pasaje de Éxodo 34:29 .

La comparación del Apóstol con el escritor del Antiguo Testamento se ha vuelto más difícil para el lector inglés por el grave error en la Versión Autorizada de Éxodo 34:33 . En lugar de "hasta que Moisés haya terminado de hablar con ellos", deberíamos leer, como en la Versión Revisada, "cuando Moisés haya terminado de hablar". Esto exactamente invierte el significado.

Moisés habló al pueblo con el rostro desnudo y radiante; la gloria debía ser visible al menos en su relación oficial con ellos, o siempre que hablara por Dios. En otras ocasiones llevaba el velo, pero se lo quitaba cuando entraba en el tabernáculo, es decir, cada vez que hablaba con Dios. En todas las relaciones divinas, entonces, deberíamos inferir naturalmente, debía haber un rostro abierto y brillante; en otras palabras, en la medida en que actuó como mediador del antiguo pacto, Moisés realmente actuó en el espíritu de Pablo.

Por lo tanto, hubiera sido injusto que el Apóstol lo acusara de ocultar algo, si la acusación realmente hubiera significado más que esto: que Pablo vio en su uso del velo un símbolo del hecho de que los hijos de Israel no vieron que el el antiguo pacto era transitorio, y que su gloria se perdería en la del nuevo. Nadie puede negar que este fue el hecho y, por lo tanto, nadie necesita preocuparse si Pablo lo describió a la manera de su propio tiempo y raza, y no a la manera de los nuestros.

Suponer que pretende acusar a Moisés de un acto deliberado de deshonestidad es suponer lo que ninguna persona sensata acreditará jamás; y podemos volver, sin más preámbulos, a la dolorosa situación que contempla.

Sus mentes estaban endurecidas. Esto se afirma históricamente, y parece referirse en primera instancia a aquellos que vieron a Moisés ponerse el velo y se volvieron insensibles, al hacerlo, a la naturaleza del antiguo pacto. Pero es aplicable a la raza judía en todos los períodos de su historia; nunca descubrieron el secreto que Moisés ocultó a sus antepasados ​​bajo el velo. El único resultado que siguió a las labores de grandes profetas como Isaías fue la profundización de las tinieblas: teniendo ojos, el pueblo no veía, teniendo oídos no oía; su corazón era gordo y pesado, de modo que no comprendieron los caminos de Dios ni se volvieron a él.

A su alrededor, el Apóstol vio la melancólica evidencia de que no había habido ningún cambio para mejor. Hasta el día de hoy permanece el mismo velo, cuando se lee el Antiguo Testamento, no se quita; porque sólo se deshace en Cristo, y de Cristo no sabrán nada. Repite la triste declaración, variando ligeramente para indicar que la responsabilidad de una condición tan ciega y lúgubre no recae en el antiguo pacto en sí, sino en aquellos que viven bajo él. "Hasta el día de hoy, digo, siempre que se lee a Moisés, un velo cubre su corazón".

Este testimonio, debemos reconocerlo, es casi tan cierto en el siglo XIX como en el primero. Los judíos todavía existen como raza y secta, reconociendo el Antiguo Testamento como una revelación de Dios, basando su religión en él, guardando su antigua ley en la medida en que las circunstancias les permitan guardarla, sin estar convencidos de que, como constitución religiosa, se ha cumplido. ha sido reemplazado por uno nuevo. Muchos de ellos, de hecho, lo han abandonado sin convertirse en cristianos.

Pero al hacerlo, se han convertido en secularistas; no han apreciado el antiguo pacto al máximo y luego lo han superado; se han visto inducidos, por diversas razones, a negar que alguna vez hubo algo divino en ella, y han renunciado juntos a su disciplina y sus esperanzas. Sólo donde se ha recibido el conocimiento del Cristo es quitado el velo que cubre sus corazones; entonces podrán apreciar todas las virtudes de la antigua dispensación y todos sus defectos; pueden glorificar a Dios por lo que fue y por lo que los encerró; pueden ver que en todas sus partes tenía una referencia a algo que estaba más allá de sí mismo, a una "cosa nueva" que Dios haría por su pueblo; y al acoger el nuevo pacto, y su Mediador Jesucristo, pueden sentir que no anulan, sino que establecen, la ley.

Esta es su esperanza, ya esto el Apóstol mira en 2 Corintios 3:16 : "Pero cuando se vuelve al Señor, el velo es quitado". La expresión griega de este pasaje está tan estrechamente inspirada en la de Éxodo 34:34 , que Westcott y Hort lo imprimen como una cita.

Evidentemente, Moisés todavía está en la mente del Apóstol. El velo de su rostro simbolizaba la ceguera de la nación; la esperanza de la nación se ve en esa acción en la que Moisés fue desvelado. Se descubrió el rostro cuando se apartó de la gente para hablar con Dios. "Aun así", dice el Apóstol, "cuando se vuelven al Señor, el velo del que hemos estado hablando se quita y ven claramente". Difícilmente se puede evitar sentir en esto una reminiscencia de la propia conversión del Apóstol.

Está pensando no solo en la revelación de Moisés, sino en las escamas que cayeron de sus propios ojos cuando fue bautizado en el nombre de Jesús, y fue lleno del Espíritu Santo, y vio el antiguo pacto y su gloria perdidos y cumplidos. en el nuevo. Sabía cuán estupendo era el cambio involucrado aquí; significó una revolución en toda la constitución del mundo espiritual de los judíos tan vasta como la que se produjo en el mundo natural cuando el sol suplantó a la tierra como centro de nuestro sistema.

Pero la ganancia fue correspondiente. El alma se liberó de un callejón sin salida. Bajo el antiguo pacto, como le había demostrado la amarga experiencia, la vida religiosa había llegado a un punto muerto; la conciencia se enfrentó a un problema torturador, y en su misma naturaleza insoluble: el hombre, agobiado y esclavizado por el pecado, estaba obligado a alcanzar una justicia que agradara a Dios. Las contradicciones de esta posición se resolvieron, su misterio fue abolido, cuando el alma se volvió al Señor y se apropió por fe de la justicia y la vida de Dios en él.

El antiguo pacto encontró su lugar, un lugar inteligible y digno aunque subordinado, en el gran programa de redención; cesó la contienda entre el alma y Dios, entre el alma y las condiciones de existencia; la vida se abrió de nuevo; había una gran habitación para moverse, un poder inspirador en su interior; en una palabra, había vida espiritual y libertad, y Cristo era el autor de todo.

Esta es la fuerza del versículo diecisiete: "Ahora bien, el Señor es el Espíritu; y donde está el Espíritu del Señor, hay libertad". El Señor, por supuesto, es Cristo, y el Espíritu es aquello de lo que Pablo ya ha hablado en el sexto versículo. Es el Espíritu Santo, Señor y Dador de vida bajo el nuevo pacto. El que se vuelve a Cristo recibe este Espíritu; es por ella que Cristo habita en su pueblo; los llamados "frutos del Espíritu" son rasgos del propio carácter de Cristo que el Espíritu produce en los santos; En la práctica, por lo tanto, los dos pueden identificarse, y de ahí la expresión "el Señor es el Espíritu", aunque sorprendente a primera vista, no es incorrecta y no debe inducir a error.

Es un error conectarlo con pasajes como Romanos 1:4 y sacar conclusiones sobre la concepción de Pablo de la persona de Cristo. No dice "el Señor es espíritu", sino "el Señor es el Espíritu"; lo que está a la vista no es tanto la persona de Cristo como su poder. Identificar al Señor y al Espíritu sin calificación, frente a la bendición en 2 Corintios 13:14 , está fuera de discusión.

La verdad del pasaje es la misma que la de Romanos 8:9 y sigs .: "Si alguno no tiene el espíritu de Cristo, no es de Él. Y si Cristo está en vosotros"; etc. Aquí, en lo que respecta a la experiencia práctica de los cristianos, no se hace ninguna distinción entre el Espíritu de Cristo y el mismo Cristo; Cristo habita en los cristianos a través de su Espíritu.

La misma verdad, como es bien sabido, impregna los Capítulos del Cuarto Evangelio en los que Cristo consuela a sus discípulos por su partida de este mundo; No los dejará huérfanos; vendrá a ellos y se quedará con ellos en el otro Consolador. Volverse a Cristo, quiere afirmar el Apóstol con el mayor énfasis, no es hacer algo que no tiene virtud ni consecuencias; es acudir a aquel que ha recibido del Padre el don del Espíritu Santo, y que inmediatamente establece la nueva vida espiritual, que es nada menos que Su propia vida, por ese Espíritu, en el alma creyente.

Y resumiendo en una palabra la gran característica y distinción del nuevo pacto, tal como se realiza por esta morada en Cristo a través de Su Espíritu, concluye: "Y donde está el Espíritu del Señor, hay libertad".

En la interpretación de la última palabra, debemos respetar el contexto; la libertad tiene su significado en contraste con ese estado al que el antiguo pacto había reducido a quienes se adhirieron a él. Significa estar libre de la ley; libertad, fundamentalmente, de su condenación, gracias al don de la justicia en Cristo; libertad, también, de su letra, como algo simplemente sin nosotros y frente a nosotros.

Ninguna palabra escrita, como tal, puede jamás alegarse contra la voz del Espíritu interior. Incluso las palabras que llamamos en un sentido eminente "inspiradas", palabras del Espíritu, están sujetas a esta ley: no ponen límite a la libertad del hombre espiritual. Puede invalidar la letra de ellos cuando la interpretación o aplicación literal contraviene el espíritu que es común tanto a ellos como a él. Este principio es susceptible de ser abusado, sin duda, y ha sido abusado por hombres malos y fanáticos; pero sus peores abusos difícilmente pueden haber hecho más daño que la adoración pedante de la palabra que a menudo ha perdido el alma incluso del Nuevo Testamento, y leyó las palabras del Señor y Sus Apóstoles con un velo sobre su rostro a través del cual no se podía ver nada. .

Existe algo así como una escrupulosidad no espiritual al tratar con el Nuevo Testamento, ahora que lo tenemos en forma documental, tal como solía haber al tratar con el Antiguo; y debemos recordarnos continuamente que la forma documental es un accidente, no un esencial, del nuevo pacto. Ese pacto existía, y los hombres vivían bajo él y disfrutaban de sus bendiciones, antes de que tuviera ningún documento escrito; y no apreciaremos sus características, y especialmente esta de su libertad espiritual, a menos que nos pongamos ocasionalmente, en la imaginación, en su lugar.

Es mucho más fácil hacer que Paul signifique muy poco que demasiado; y la libertad del Espíritu en la que se regocija aquí cubre, podemos estar seguros, no sólo la libertad de la condenación y la libertad del yugo no espiritual de la ley ritual, sino la libertad de todo lo que es en su naturaleza estatutario, la libertad de organizar el nueva vida, y legislar para ella, desde dentro.

La relación de este pasaje con la ceguera religiosa de los judíos no debe ocultarnos su aplicación permanente. La insensibilidad religiosa de sus compatriotas cesará, dice Paul; sus perplejidades religiosas se resolverán cuando se vuelvan a Cristo. Este es el comienzo de toda inteligencia, de toda libertad, de toda esperanza, en lo espiritual. Gran parte de la duda y confusión religiosas de nuestro tiempo se debe a la preocupación de las mentes de los hombres por la religión en puntos desde los cuales Cristo es invisible.

Pero es Él quien es la clave de todas las experiencias humanas, así como del Antiguo Testamento; es Él quien responde a las preguntas del mundo así como a las preguntas de los judíos; Él es quien saca nuestros pies de la red, abre la puerta de la justicia ante nosotros y nos da libertad espiritual. Es como encontrar una perla de gran precio cuando el alma lo descubre, y mostrárselo a los demás es prestarles un servicio invaluable.

Mientras tanto, ignore todo lo demás, si está desconcertado, desconcertado, en lazos que no puede romper; Vuélvase a Jesucristo, como Moisés se volvió a Dios, con el rostro descubierto; dejar de lado los prejuicios, las ideas preconcebidas, el orgullo, la disposición a hacer demandas; sólo mira fijamente hasta que veas lo que Él es, y todo lo que te deja perplejo pasará, o aparecerá bajo una nueva luz, y cumplirá un propósito nuevo y espiritual.

Algo parecido a esta aplicación más amplia de sus palabras pasó, podemos suponer, ante la mente del Apóstol cuando escribió el versículo dieciocho. En la grandeza de la verdad que se levanta sobre él, olvida su controversia y se convierte en poeta. Respiramos el éter más amplio, el aire más adivino, como leemos: "Pero nosotros todos, mirando a cara descubierta como en un espejo la gloria del Señor, somos transformados en la misma imagen de gloria en gloria, como por el Señor el Espíritu.

"He guardado aquí para κατοπτριζομενοι la traducción de la Versión Autorizada, que en la Revisada ha sido relegada al margen y reemplazada por" reflejarse como un espejo ". No parece haber motivos suficientes para el cambio, y la antigua La traducción se defiende en el Léxico de Grimm, en la Gramática de Winer y por Meyer, Heinrici y Beet La voz activa del verbo κατοπτριζω significa "exhibirse en un espejo", y en el medio, "reflejarse en un espejo" -i.

e., "mirarse en un espejo". Este, al menos, es el sentido de la mayoría de los ejemplos del medio que se encuentran en los escritores griegos; pero como es bastante inaplicable aquí, la cuestión de la interpretación se vuelve bastante difícil. Sin embargo, es de acuerdo con la analogía decir que si el activo significa "mostrar en un espejo", el medio significa "mostrarse a uno en un espejo" o, como dice la Versión Autorizada, "contemplar en un espejo.

"No puedo entender que ninguna analogía favorezca la nueva versión," reflejándose como un espejo "; y la autoridad de Crisóstomo, que de otro modo sería considerable de este lado, se ve disminuida por el hecho de que nunca parece haber planteado la pregunta, y de hecho combina ambas representaciones. Su ilustración de la plata pulida que yace al sol, y devuelve los rayos que la golpean, está a favor del cambio; pero cuando escribe: "No solo miramos la gloria de Dios, pero también atrapar de allí una especie de resplandor, "puede ser justamente reclamado por el otro lado.

Hay también dos razones que me parecen tener un gran peso a favor de la versión antigua: primero, la expresión con el rostro descubierto, que, como observa Meyer, es naturalmente de una pieza con "contemplar"; y, en segundo lugar, un ejemplo inequívoco de la voz media de κατοπτριζομαι en el sentido de "ver", mientras que no se puede producir un ejemplo inequívoco de "reflexionar". Este ejemplo se encuentra en Filón 1: 107 ("Leg.

Aleg., "3:33), donde Moisés ora a Dios:" No me muestres a través del cielo ni de la tierra, ni del agua ni del aire, ni nada en absoluto que llegue a existir; ni me dejes ver tu forma reflejada en ninguna otra cosa que no sea en Ti, incluso en Dios. "(Μηδὲ κατοπτρισαίμην έν ἄλλῳ τινί τήν σήν ἰδέαν ἢ έν σοὶ τῷ θεῷ). por otra razón que no sea lingüística, cuando consideramos que la idea de "reflexionar", si se abandona en κατοπτριζομενοι, se conserva en μεταμορφουμεθα. La transformación tiene el reflejo de la gloria de Cristo por efecto, no por su causa, sino por el reflejo, eventualmente, está ahí.

Suponiendo, entonces, que "contemplar como en un espejo" es la interpretación correcta de esta dura palabra, pasemos a lo que dice el Apóstol. "Todos" probablemente significa "todos los cristianos" y no solo "todos los maestros cristianos". Si hay una comparación implícita, es entre las dos dispensaciones y las experiencias abiertas a quienes vivieron bajo ellas, no entre el mediador de lo viejo y los heraldos de lo nuevo.

Bajo el antiguo pacto uno solo veía la gloria; ahora la visión beatífica está abierta a todos. Todos lo contemplamos "con el rostro descubierto". No hay nada de parte de Cristo que lleve a disfrazarse, y nada de la nuestra que se interponga entre nosotros y Él. La oscuridad ha pasado, la luz verdadera ya brilla, y las almas cristianas no pueden mirarla con demasiada atención ni beberla en exceso. Pero, ¿qué se entiende por "la gloria del Señor" que miramos con el rostro descubierto?

No se cuestionará, por aquellos que están en casa en los pensamientos de San Pablo, que "el Señor" significa el Salvador exaltado, y que la gloria debe ser algo que le pertenece. De hecho, si recordamos que en la Primera Epístola, 1 Corintios 2:8 , el Apóstol lo describe característicamente como "el Señor de la gloria", no sentiremos demasiado decir que la gloria es todo lo que le pertenece. .

No hay ningún aspecto del Cristo exaltado, no hay ninguna representación de Él en el Evangelio, no hay ninguna función que Él ejerza, que no caiga bajo este encabezado. "¡En Su templo todo dice Gloria!" Hay una gloria incluso en el modo de su existencia: la concepción que San Pablo tenía de Él está dominada siempre por esa aparición en el camino a Damasco, cuando vio a Cristo a través de una luz por encima del resplandor del sol.

Es Su gloria que Él comparte el trono del Padre, que Él es cabeza de la Iglesia, poseedor y otorgador de toda la plenitud de la gracia divina, el Juez venidero del mundo, conquistador de todo poder hostil, intercesor de los Suyos y, en resumen, portador de toda la majestad que pertenece a su oficio real, lo esencial en todo esto, esencial para la comprensión del Apóstol y para la existencia del "Evangelio de la gloria de Cristo" apostólico 2 Corintios 4:4 -es que la gloria en cuestión es la gloria de una Persona Viviente.

Cuando Paul piensa en ello, no mira hacia atrás, mira hacia arriba; no recuerda, contempla en un vaso; la gloria del Señor no tiene ningún significado para él sin la exaltación actual de Cristo resucitado. "El Señor reina; está revestido de majestad", ese es el himno de su alabanza.

He insistido en esto porque, en cierta reacción de lo que quizás fue un paulinismo exagerado, hay una tendencia a aplicar mal incluso los pasajes más característicos y vitales del Evangelio de San Pablo, y sobre todo a aplicar mal pasajes como este. Nada podría ser más engañoso que sustituir aquí la gloria del Cristo exaltado, reflejada en el Evangelio apostólico, por esa belleza moral que se vio en Jesús de Nazaret.

Por supuesto, no pretendo negar que la hermosura moral de Jesús sea gloriosa; tampoco cuestiono que al contemplarlo en las páginas de nuestros Evangelios -sujeto a una gran condición- se ejerza a través de él un poder transformador; pero niego que tal cosa estuviera en la mente de San Pablo. El tema del Evangelio del Apóstol no era Jesús, el carpintero de Nazaret, sino Cristo, el Señor de la gloria; Los hombres, según él entendía el asunto, eran salvos, no insistiendo en las maravillosas palabras y hechos de Aquel que había vivido hace algún tiempo, y reviviéndolos en su imaginación, sino recibiendo el Espíritu todopoderoso, emancipador y vivificante de Aquel que vivió. y reinó para siempre.

La transformación de la que aquí se habla no es obra de una imaginación poderosa, que puede hacer que la figura de las páginas de los Evangelios vuelva a vivir e infundir el alma de sentimiento al contemplarla; Predique esto como un evangelio que quiera, nunca fue predicado por un apóstol de Jesucristo. Es la obra del Espíritu, y el Espíritu se da, no a la memoria o la imaginación que pueden vivificar el pasado, sino a la fe que ve a Cristo en Su trono.

Y está sujeto a la condición de fe en el Cristo vivo que la contemplación de Jesús en los Evangelios nos cambie a la misma imagen. No cabe duda de que en la actualidad muchos están recurriendo a esta contemplación con un ánimo desesperado más que creyente; lo que buscan y encuentran en él es más un consuelo poético que una inspiración religiosa; su fe en el Cristo viviente se ha ido, o es tan incierta que prácticamente no tiene poder salvador, y recurren al recuerdo de lo que Jesús era como al menos algo a lo que aferrarse.

"Pensamos que había sido Él quien debería haber librado a Israel". Pero seguramente está tan claro como el día que en religión, en el asunto de la redención, debemos tratar, no con los muertos, sino con los vivos. Pablo pudo haber conocido menos o más del contenido de nuestros tres primeros evangelios; puede que los haya valorado más o menos adecuadamente; pero solo porque había sido salvo por Cristo y estaba predicando a Cristo como Salvador, el centro de sus pensamientos y afectos no era Galilea, sino "los lugares celestiales".

"Allí reinó el Señor de la gloria; y desde ese mundo envió el Espíritu que transformó a su pueblo a su imagen. Y así debe ser siempre, si el cristianismo ha de ser una religión viva. Omita esto, y no sólo es el paulino El evangelio se pierde, pero se pierde todo lo que podría llamarse evangelio en el Nuevo Testamento.

El Señor de la gloria, Pablo enseña aquí, es el modelo y la profecía de una gloria que se revelará en nosotros; y al contemplarlo en el espejo del Evangelio, gradualmente nos transformamos en la misma imagen, como por el Señor el Espíritu. La transformación, enseñan nuevamente estas últimas palabras, no se logra contemplando, sino mientras contemplamos; no depende de la viveza con la que podamos imaginar el pasado, sino del poder presente de Cristo obrando en nosotros.

El resultado es el que corresponde al funcionamiento de tal potencia. Somos transformados a la imagen de Aquel de quien procede. Estamos hechos como él mismo. Puede parecer mucho más natural decir que el creyente es hecho como Jesús de Nazaret, que como el Señor de gloria; pero eso no nos da derecho a cambiar el centro de gravedad en la enseñanza del Apóstol, y solo nos tienta a ignorar una de las características más prominentes y envidiables de la vida religiosa del Nuevo Testamento.

Cristo está en su trono y su pueblo es exaltado y victorioso en él. Cuando olvidamos la exaltación de Cristo en nuestro estudio de Su vida terrenal, cuando estamos tan preocupados, es posible que incluso estemos tan fascinados con lo que Él era. olvidamos lo que es -cuando, en otras palabras, una imaginación histórica piadosa sustituye a una fe religiosa viva- que la conciencia victoriosa se pierde y, en un punto muy esencial, la imagen del Señor no se reproduce en el creyente.

Por eso el punto de vista paulino -si es que se lo llama paulino y no simplemente cristiano- es esencial. El cristianismo es una religión, no meramente una historia, aunque debería ser la historia contada por Mateo, Marcos y Lucas; y la posibilidad de que la historia misma sea apreciada por la religión es que Aquel que es su tema sea contemplado, no en la oscura distancia del pasado, sino en la gloria de Su reinado celestial, y que Él sea reconocido, no simplemente como uno que vivió una vida perfecta en Su propia generación, pero como el Dador de vida eterna por Su Espíritu a todos los que se vuelven a Él.

La Iglesia siempre estará justificada, reconociendo que el cristianismo es una religión histórica, al dar prominencia, no a su historicidad, sino a lo que la convierte en una religión en absoluto, a saber, la actual exaltación de Cristo. Esto lo involucra todo y determina, como nos dice aquí San Pablo, la forma y el espíritu mismo de su propia vida.