2 Corintios 4:7-18

Capítulo 12

LA VICTORIA DE LA FE.

2 Corintios 4:7 (RV)

En los primeros versículos de este capítulo, Pablo ha magnificado su oficio y su equipo para ello. Se ha elevado a una gran altura, poética y espiritual, al hablar del Señor de la gloria y de la luz que brilla de Su rostro para la iluminación y redención de los hombres. La desproporción entre su propia naturaleza y poderes, y la alta vocación a la que ha sido llamado, pasa por su mente. Es muy posible que esta desproporción, vista con ojo maligno, haya sido motivo de reproche por parte de sus adversarios.

"¿Quién es este hombre que se eleva a tales alturas y hace afirmaciones tan extraordinarias?" . " Es posible, además, aunque difícilmente lo creo probable, que los mismos sufrimientos que Pablo soportó en su obra apostólica fueran echados en sus dientes por maestros judíos en Corinto; fueron leídos por estos intérpretes rencorosos como señales de la ira de Dios, el juicio del Todopoderoso sobre un rebelde desenfrenado de Su ley.

Pero seguramente no es exagerado suponer que Pablo a veces podía pensar sin ser cuestionado. Un alma tan grande y tan sensible como la suya bien podría sorprenderse por el contraste que impregna este pasaje sin necesidad de que la malicia de sus enemigos lo sugiera. La interpretación que hace del contraste no es simplemente un feliz artificio (así calvino), y menos aún un tour de force; es una verdad profunda, favorita, si se puede decir, en el Nuevo Testamento, y de aplicación universal.

"Tenemos este tesoro", escribe, el tesoro del conocimiento de la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo, incluida la vocación apostólica de difundir ese conocimiento, "tenemos este tesoro en vasos de barro, que la suprema grandeza de el poder [que ejerce y que se exhibe al sostenernos en nuestra función] puede verse como de Dios, y no de nosotros ". Los vasos de barro son frágiles, y lo que la palabra sugiere inmediatamente es sin duda debilidad corporal, y especialmente mortalidad; pero la naturaleza de algunas de las pruebas mencionadas en 2 Corintios 4:8 (απορουμενοι, αλλ ουκ εξαπορουμενοι) muestra que sería un error limitar el significado al cuerpo.

La vasija de barro que contiene el tesoro invaluable del conocimiento de Dios —la lámpara de frágil vajilla en la que la luz de la gloria de Cristo brilla para la iluminación del mundo— es la naturaleza humana tal como es; el cuerpo del hombre en su debilidad y riesgo de muerte; su mente con sus limitaciones y confusiones; su naturaleza moral con sus distorsiones y conceptos erróneos, y su percepción aún no está medio restaurada.

No fue sólo en su físico que Pablo sintió la disparidad entre él y su llamado a predicar el Evangelio de la gloria de Cristo; estaba en todo su ser. Pero en lugar de encontrar en esta disparidad motivos para dudar de su vocación, vio en ella una ilustración de una gran ley de Dios. Sirvió para proteger la verdad de que la salvación es del Señor. Nadie que vio la enorme grandeza del poder que ejerció el Evangelio, no solo al sostener a sus predicadores bajo persecución, sino al transformar la naturaleza humana y hacer buenos a los hombres malos, nadie que vio esto y miró a un predicador como Pablo, Podía soñar que la explicación estaba en él.

Ni en un pequeño judío feo, sin presencia, sin elocuencia, sin los medios para sobornar u obligar, podría encontrarse la fuente de tal coraje, la causa de tales transformaciones; debe buscarse, no en él, sino en Dios. "Lo necio del mundo escogió Dios para confundir a los sabios; y lo débil del mundo escogió Dios para avergonzar a los poderosos; lo vil del mundo y lo menospreciado escogió Dios, sí, y lo que no es, deshacer lo que es ". Y el fin de todo esto es que el que se gloría se gloríe en el Señor.

Este versículo nunca está exento de aplicación; y aunque el desprecio del mundo no se lo sugirió a San Pablo, es natural que nos lo recuerde. A veces se podría pensar, por el tono de la literatura actual, que ninguna persona con dones por encima del desprecio ya se identifica con el Evangelio. Los hombres inteligentes, se nos dice, no se convierten en predicadores ahora, y mucho menos van a la iglesia. Les resulta imposible tener una relación intelectual real o sincera con los ministros cristianos.

Quizás esto no sea tan alarmante como piensa la gente inteligente. Siempre ha habido hombres en el mundo tan inteligentes que Dios no pudo utilizarlos; nunca pudieron hacer Su obra, porque estaban tan absortos en la admiración de los suyos. Pero la obra de Dios nunca dependió de ellos, y ahora no depende de ellos. Depende de aquellos que, cuando ven a Jesucristo, pierden la conciencia, de una vez por siempre, de todo aquello a lo que han sido utilizados para llamar su sabiduría y su fuerza, de aquellos que no son más que vasos de barro en los que se guarda la joya ajena, lámparas. de arcilla en la que brilla la luz de otro.

El reino de Dios no ha cambiado de administración desde el primer siglo; su ley suprema sigue siendo la gloria de Dios, y no la gloria de los hombres inteligentes; y podemos estar seguros de que no cambiará. Dios siempre hará que su obra se realice mediante instrumentos que estén dispuestos a dejar en claro que la enorme grandeza del poder es de Él, y no de ellos.

Los versículos octavo y noveno 2 Corintios 4:8 ilustran el contraste entre la debilidad de Pablo y el poder de Dios. En la serie de participios que usa el Apóstol, el vaso de barro está representado por el primero en cada par, el poder divino por el segundo. "Estamos presionados por todos lados, pero no estrechos" -i.

e., no llevado a un lugar estrecho del que no hay escapatoria. "Estamos perplejos, pero no para desesperar", o, preservando la relación, entre las palabras del original "puesto a ello, pero no completamente apagado". Esto sugiere claramente pruebas internas más que meramente corporales, o al menos el aspecto interno de estas: constantemente perdido, el Apóstol, sin embargo, encuentra constantemente la solución de sus problemas.

"Perseguido, pero no abandonado", es decir, no dejado en manos del enemigo. "Abatido, pero no destruido": incluso cuando la angustia ha hecho su peor momento, cuando el perseguido ha sido alcanzado y derribado, el golpe no es fatal y vuelve a levantarse. Todos estos contrastes parciales de la debilidad humana y el poder divino se condensan y concentran en el décimo versículo en un gran contraste, los dos lados del cual se presentan en su relación divinamente intencionada entre sí: "llevando siempre en el cuerpo la muerte de Jesús , para que también la vida de Jesús se manifieste en nuestro cuerpo.

"Y esto de nuevo, con su aspecto poético místico, especialmente en la primera cláusula, se reafirma y se traduce en prosa en 2 Corintios 4:11 :" Porque nosotros, vivos como estamos, siempre estamos siendo entregados a muerte por causa de Jesús, para que también la vida de Jesús se manifieste en nuestra carne mortal ".

Pablo no dice que sufre en su cuerpo y muerte de Jesús (θανατος) sino su muerte (νεκρωσις, mortificatio ), el proceso que produce la muerte. Los sufrimientos que le sobrevienen diariamente en su trabajo por Jesús lo están matando gradualmente; los dolores, los peligros, la presión espiritual, la excitación del peligro y la excitación de la liberación están agotando sus fuerzas y pronto debe morir.

De la misma manera, Jesús mismo había agotado sus fuerzas y había muerto, y en esa vida de debilidad y sufrimiento que siempre lo acercaba al sepulcro, Pablo se sentía en íntima comunión compasiva con su Maestro: era "la muerte de Jesús". "que llevaba en su cuerpo. Pero eso no fue todo. A pesar de la muerte, no estaba muerto. Perpetuamente en peligro, tuvo una serie perpetua de fugas; perpetuamente al final de su ingenio, su camino se abrió perpetuamente ante él.

¿Cuál fue la explicación de eso? Fue la vida de Jesús manifestándose en su cuerpo. La vida de Jesús sólo puede significar la vida que Jesús vive ahora a la diestra de Dios; y estos repetidos escapes del Apóstol, estas restauraciones de su valor, son manifestaciones de esa vida; son, por así decirlo, una serie de resurrecciones. La comunión de Pablo con Jesús no es solo en Su muerte, sino en Su resurrección; tiene la evidencia de la Resurrección, porque tiene su poder, presente con él, en estas constantes liberaciones y renovaciones.

Es más, el propósito mismo de sus sufrimientos y peligros es brindar ocasión para la manifestación de esta vida de resurrección. A menos que estuviera expuesto a la muerte, Dios no podría librarlo de ella; a menos que estuviera presionado en el espíritu, Dios no podría darle alivio; no podía haber una puesta en escena de la extraordinaria grandeza de Su poder en contraste con la extrema fragilidad del vaso de barro. Se ha recurrido al uso de "cuerpo" y de "carne mortal" en estos versículos en apoyo de una interpretación que limitaría el significado a lo meramente físico: "Estoy en peligro diario de muerte, Dios diariamente me libra de él. , y así la vida de Jesús se manifiesta en mí.

"Esto, por supuesto, está incluido en la interpretación dada anteriormente; pero no puedo suponer que sea todo lo que el Apóstol quiso decir. La verdad es que no existe tal cosa en el pasaje, ni tampoco en la vida humana, como una experiencia meramente física. entregado a la muerte por causa de Jesús es una experiencia que es a la vez e indisolublemente física y espiritual; no podría serlo, a menos que el alma tuviera su parte, y esa la parte principal en ella.

Ser liberado de tal muerte es también una experiencia tanto espiritual como física. Y en ambos aspectos, y no menos importante en el primero, se manifiesta la vida de Jesús. Tampoco veo que sea en lo más mínimo antinatural para quien siente esto hablar de esa vida como manifestada en su "cuerpo", o en su "carne mortal": es una manera que todos los hombres entienden de describir la vida. la naturaleza humana, que es el escenario de la manifestación, como una cosa frágil e impotente.

La moraleja del pasaje es similar a la de 2 Corintios 1:3 . El sufrimiento, para el cristiano, no es un accidente; es una cita divina y una oportunidad divina. Gastar la vida al servicio de Jesús es abrirla a la entrada de la vida de Jesús; es recibir, en todos sus alivios, en todas sus renovaciones, en todas sus liberaciones, un testimonio de Su resurrección.

Quizás sea sólo aceptando este servicio, con la muerte diaria que exige, que se nos pueda dar ese testimonio; y "la vida de Jesús" en Su trono puede volverse inaprensible e irreal en la medida en que declinamos sobrellevar en nuestros cuerpos Su muerte. Todos los que han comentado sobre este pasaje han notado la repetición del nombre de Jesús. Singulariter sensit Paulus dulcedinem ejus. Schmiedel explica la repetición como en parte accidental y en parte indicativa del hecho de que la muerte de Cristo se considera aquí como un hecho puramente humano y no como una acción redentora del Mesías.

Esto apunta en la dirección correcta, aunque se puede dudar de si Pablo habría trazado esta distinción, o incluso se le pudo haber hecho entender. La tendencia analítica de la mente moderna a menudo desintegra lo que depende para su virtud de mantenerse íntegro y completo, y este me parece un caso al respecto. El uso del nombre Jesús indica más bien que, al recordar los eventos reales de su propia carrera, Pablo los vio correr continuamente paralelos a los eventos en la carrera de Otro; eran uno en especie con esa dolorosa serie de incidentes que terminaron con la muerte del Salvador histórico.

La gente ha buscado a menudo en las epístolas de Pablo rastros de un conocimiento de Cristo como el que se conserva en los tres primeros evangelios; en esta expresión, την νεκρωσιν του Ιησου, y en la repetición del nombre propio histórico, hay una prueba indirecta pero bastante convincente de que el Apóstol conocía el carácter general de la vida de Cristo. Y aunque no se detiene en la simpatía de Cristo por la plenitud y el poder del escritor de Hebreos, es evidente por este pasaje que estaba en comunión compasiva con Aquel que había sufrido como él sufrió, y que incluso para nombrar Su nombre humano fue un consuelo.

En 2 Corintios 4:12 se saca una conclusión abrupta de todo lo que precede: "Entonces la muerte obra en nosotros, pero la vida en ti". Ironice dictum , es el comentario de Calvin, y las palabras son al menos inteligibles si se toman así. El pasaje punzante que comienza en 2 Corintios 4:8 de la Primera Epístola es irónico precisamente en este sentido: "Somos necios por amor a Cristo, pero vosotros sois sabios en Cristo; somos débiles, pero vosotros fuertes; tenéis gloria, pero tenemos deshonra ": esto es, por así decirlo, una variación del tema" la muerte obra en nosotros, pero la vida en ti.

"Sin embargo, la ironía no parece estar en su lugar aquí: Pablo escribe con toda seriedad que los sufrimientos que soporta como predicador del Evangelio, y que eventualmente le traen la muerte, que son los acercamientos de la muerte, o la muerte misma en acción -son el medio por el cual la vida, en el sentido más incondicional, llega a obrar en los corintios.Si la muerte y la vida que están a la vista dondequiera que aparezca el Evangelio han de distribuirse entre ellos, la muerte es suya, y la la vida de ellos; la muerte de Jesús corre a cargo del evangelista, mientras que aquellos que aceptan el mensaje que él trae a este precio son hechos partícipes de la vida de Jesús.

No es que el contraste pueda ser así absoluto: el decimotercer verso corrige esta apresurada inferencia. Si sólo la muerte actuara en San Pablo, frustraría su vocación; no podría predicar en absoluto. Pero puede predicar. A pesar de todo el desánimo que puedan engendrar sus sufrimientos, su fe sigue siendo vigorosa; es consciente de poseer esa misma confianza en Dios que animó al antiguo salmista a cantar: "Creí, luego hablé". "Nosotros también", dice, "creemos, y por lo tanto también hablamos".

"Lo que él cree, y lo que impulsa su expresión, lo leemos en el versículo trece:" Hablamos, sabiendo que el que resucitó a Jesús, también a nosotros nos resucitará como Jesús, y nos presentará contigo. Contigo os digo: porque todo es por vosotros, para que la gracia, habiendo llegado a ser abundante, haga por muchos que abunde la acción de gracias para gloria de Dios ".

¡Qué interesante ilustración de la comunión de los santos! Pablo reconoce a un pariente espiritual en el escritor del Salmo; la fe en Dios, el poder que confiere la fe, las obligaciones que impone la fe, son las mismas en todas las épocas. También reconoce a los parientes espirituales en los corintios. Todos sus sufrimientos tienen en cuenta sus intereses, y es parte de su gozo, al mirar hacia el futuro, que cuando Dios lo resucite de entre los muertos, como resucitó a su propio Hijo, lo presente junto con ellos.

Su unidad no se disolverá con la muerte. La palabra aquí traducida "presente" tiene a menudo un sentido técnico en las Epístolas de Pablo; es casi apropiado para la presentación de hombres ante el tribunal de Cristo. Los buenos eruditos insisten en ese significado aquí; pero incluso con la condición de que la aceptación en la sentencia se dé por sentada, no puedo sentir que sea del todo congruente. Existe tal cosa como la presentación a un soberano así como a un juez, la presentación de la novia al novio en el día de la boda, así como la presentación del criminal ante la justicia, y es la gran y feliz ocasión la que responde a la el sentimiento en la mente del Apóstol.

La comunión de los santos, en virtud de la cual sus sufrimientos traen bendición a los corintios, tiene como resultado la unión gozosa de todos ante el trono. Cuando Pablo piensa en eso, ve un final en el Evangelio que va más allá de la bendición que trae a los hombres. Ese fin es la gloria de Dios. Cuanto más se afana y sufre, más se da a conocer y se recibe la gracia de Dios; y cuanto más se recibe, más abunda la acción de gracias para gloria de Dios.

Aquí se presentan dos reflexiones prácticas, casi relacionadas entre sí. La primera es que la fe habla naturalmente; el segundo, que la gracia merece acción de gracias. Ponga los dos en uno, y podemos decir que la gracia recibida por la fe merece articular acción de gracias. Gran parte de la fe moderna es inarticulada, y es demasiado reconfortante para ser verdad si decimos: Mejor así. Por supuesto, no se le prescribe la expresión de la fe; para que tenga algún valor debe ser espontáneo.

No todos los creyentes deben ser maestros y predicadores, pero todos deben ser confesores. Todo el que tiene fe tiene un testimonio que dar a Dios. Todo el que ha aceptado la gracia de Dios por fe tiene un reconocimiento agradecido que hacer, y en algún momento u otro que hacer con palabras. No es la facultad del habla la que falta donde no se hace; es coraje y gratitud; es el mismo Espíritu de fe que impulsó al salmista y a S.

Paul. Es cierto que los hipócritas a veces hablan y que los testimonios y las acciones de gracias pueden ser desacreditados por ellos; pero el dinero malo nunca se pondría en circulación a menos que el dinero bueno fuera indiscutiblemente valioso. No es el mudo, sino el cristiano que confiesa, no el taciturno, sino el francamente agradecido, quien glorifica a Dios y ayuda en el Evangelio. Calvino es propiamente severo con nuestros "pseudo-Nicodemi", que hacen un mérito de su silencio y se jactan de que nunca han traicionado su fe por una sola sílaba. La fe se traiciona en otro sentido más serio cuando se mantiene en secreto.

Pero volviendo al Apóstol, quien, en 2 Corintios 4:16 , vuelve al principio del capítulo y reanuda el ουκ εγκακουμεν de 2 Corintios 4:1 : "Por tanto, no desmayamos ". "Por tanto" significa "Teniendo en cuenta todo lo que se ha dicho"; no solo el futuro glorioso en el que Pablo y sus discípulos serán resucitados y presentados juntos a Cristo, sino su experiencia diaria de la vida de Jesús manifestada en su carne mortal.

Esto lo mantuvo valiente y fuerte. "No desmayamos; pero aunque nuestro hombre exterior se va deteriorando, nuestro hombre interior se renueva de día en día". El hombre exterior cubre la misma área que "nuestro cuerpo" o "nuestra carne mortal". Es la naturaleza humana tal como está constituida en este mundo: una cosa débil, frágil y perecedera. Pablo no podía confundir, y no se ocultó de sí mismo, el efecto que su obra apostólica tuvo sobre él. Vio que lo estaba matando.

Era viejo mucho antes de tiempo. Era un hombre muy quebrantado a una edad en la que muchos están en la plenitud de sus fuerzas. La vasija de barro se estaba desmoronando visiblemente. Aún así, esa no fue toda su experiencia. "El hombre interior se renueva de día en día". El significado de estas palabras debe ser fijado principalmente por la oposición en la que se encuentran con ουκ εγκακουμεν ("no desmayamos"). La misma palabra (ανακαινουσθαι) se utiliza para la renovación del alma a imagen del Creador Colosenses 3:10 -i.

e., de la obra de santificación; pero la oposición en cuestión prueba que esto no se contempla aquí. Más bien, debemos pensar en la provisión diaria de fuerza espiritual para el servicio apostólico de la nueva fuerza y ​​alegría que cada mañana recibía San Pablo, a pesar de las fatigas y sufrimientos que cada día lo agotaban. Por supuesto, podemos decir de todas las personas, tanto malas como buenas: "El hombre exterior está decayendo.

"El tiempo fatiga al corredor más fuerte, derriba la pared más compacta. Pero no podemos decir de todos:" El hombre interior se renueva de día en día ". Esa no es la compensación de todos, es la compensación de aquellos cuyo hombre exterior ha decaído. al servicio de Jesús, que se han fatigado en labores por Él. Son ellos, y sólo ellos, quienes tienen una vida interior que es independiente de las condiciones externas, que los sufrimientos y las muertes no pueden aplastar, y que nunca envejece.

La decadencia del hombre exterior en el impío es un espectáculo melancólico, porque es la decadencia de todo; en el cristiano no toca esa vida que está escondida con Cristo en Dios, y que es en el alma misma un pozo de agua que brota para vida eterna.

Pero, ¿quién hablará de los dos grandes versículos en los que el Apóstol, dejando la controversia fuera de la vista, sopesa solemnemente el tiempo y la eternidad, lo visible y lo invisible, y reclama su herencia más allá? "Nuestra leve tribulación, que es momentánea, produce en nosotros cada vez más un eterno peso de gloria, mientras no miramos las cosas que se ven, sino las que no se ven; porque las cosas que se ven son temporales, pero las cosas que no se ven son eternas.

"Uno puede imaginar que estaba dictando rápido y con entusiasmo cuando comenzó la oración; él" aglomera, se apresura y precipita "los grandes contrastes de los cuales su mente está llena. La aflicción en cualquier caso es superada por la gloria, pero la aflicción en cuestión es un asunto liviano, la gloria un gran peso: la leve aflicción es momentánea; termina con la muerte a más tardar, puede terminar en la venida de Jesús para anticipar la muerte; el peso de la gloria es eterno; y como si esto no fuera Bastante, la leve aflicción que es momentánea nos produce el peso de la gloria que perdura para siempre, "en exceso y en exceso", en un modo superior a la concepción, en un grado superior a la concepción: nos produce el lo que ojo no vio, ni oído oyó, ni el corazón de hombre concibió, "todo lo que Dios ha preparado para los que le aman.

" 1 Corintios 2:9 Si Pablo habló rápido y con el corazón palpitante mientras agrupaba todo esto en dos breves líneas, bien podemos creer que la presión se relajó y que la pluma se movió con más firmeza y lentitud sobre las palabras contemplativas que siguen: "mientras que nosotros no miramos a las cosas que se ven, sino a las que no se ven; porque las cosas que se ven son temporales, pero las que no se ven son eternas.

"Esta oración a veces se traduce condicionalmente:" siempre que miremos ", etc. Esto es legítimo, pero innecesario. El Apóstol está hablando, en primera instancia, de sí mismo, y la mirada se da por sentada. La mirada no es simplemente equivalente a la visión: significa que lo invisible es la meta de quien mira, el ojo debe dirigirse hacia él, no como un objeto indiferente, sino como una marca a la que apuntar, un fin a alcanzar.

Esta observación limita de alguna manera la aplicación de todo el pasaje. El contraste de lo visto y lo invisible se toma a veces en una latitud que lo priva de gran parte de su fuerza: se arrastran la psicología y la metafísica para definir y confundir el pensamiento del Apóstol. Pero todo aquí es práctico. Las cosas que se ven son, a todos los efectos, esa vida sacudida por la tempestad de la que St.

Pablo ha estado hablando, esa muerte diaria, esa presión, perplejidad, persecución y abatimiento, que son por el momento su suerte. A éstos no los mira: en comparación con aquello a lo que sí mira, éstos son una aflicción leve y momentánea que no vale la pena pensar. Del mismo modo, las cosas invisibles no son todo, indefinidamente, lo que es invisible; a todos los efectos, son la gloria de Cristo.

Es en esto que está fija la mirada del Apóstol, que es su meta. La vida tormentosa, incluso cuando la mayor parte está hecha de sus tormentas, pasa; pero la gloria de Cristo nunca puede pasar. Es infinito, inconcebible, eterno. Hay una herencia en él para todos los que mantienen sus ojos en él y, sostenidos por una esperanza tan alta, soportan la muerte diaria de una vida como la de Pablo como una aflicción leve y momentánea. La conexión entre los dos es tan estrecha que se dice que uno trabaja para nosotros el otro.

Por designación divina están unidos; La comunión con Jesús es comunión de principio a fin: en la muerte diaria, que pronto ha hecho lo peor, y luego en la vida sin fin. Podemos decir, si nos place, que la gloria es la recompensa del sufrimiento; sería más cierto decir que fue su compensación, más cierto aún que fue su fruto. Hay una conexión vital entre ellos, pero nadie puede imaginarse que está leyendo el pensamiento de Pablo, quien debería encontrar aquí la idea de que el trivial servicio del hombre puede convertir a Dios en su deudor por una suma tan grande. La excelencia del poder que eleva el vaso de barro a esta altura de fe, esperanza e inspiración es en sí misma de Dios, y solo de Dios.

La desconfianza en lo sobrenatural, la insistencia en lo presente y lo práctico, y el orgullo de un sentido común autoproclamado, han hecho mucho para despojar al cristianismo moderno de este vasto horizonte, para cegarlo a esta visión celestial. Pero dondequiera que la vida de Jesús se manifiesta en carne mortal, dondequiera que en Su servicio y por Su causa mueren hombres y mujeres diariamente, desgastando la naturaleza, pero con el espíritu renovado incesantemente, allí lo invisible se vuelve real de nuevo.

Estas personas saben que lo que hacen no es por un muerto, sino por uno que vive; saben que las inspiraciones diarias que reciben, las esperanzas, las liberaciones, no son obra de ellos mismos, sino de Aquel que tiene todo el poder en el cielo y en la tierra. Las cosas que son invisibles y eternas se destacan como lo que son en relación con vidas como estas; con otras vidas, no tienen ninguna relación en absoluto. Una carrera mundana y egoísta no produce un excedente y eterno peso de gloria, y por lo tanto, para el hombre mundano y egoísta, el cielo es para siempre algo poco práctico e increíble.

Pero no sólo se manifiesta en su resplandor, sino como una poderosa inspiración y apoyo para todo aquel que lleva en su cuerpo la muerte de Jesús; cuando fija su mirada en él, se anima de nuevo y, a pesar de morir todos los días, "no se desmaya".