2 Corintios 5:1-10

Capítulo 13

LA ESPERANZA CRISTIANA.

2 Corintios 5:1 (RV)

ESA perspectiva sobre el futuro, que al final de 2 Corintios 4:1 . se presenta en los términos más generales, aquí el Apóstol lo lleva a cabo con más detalle. El pasaje es uno de los más difíciles de sus escritos y ha recibido las más diversas interpretaciones; sin embargo, la primera impresión que deja en un simple lector es probablemente tan cercana a la verdad como el más sutil ingenio de la exégesis. De hecho, es a esas primeras impresiones a las que uno vuelve a menudo cuando la mente ha dejado de oscilar de un lado a otro bajo el impacto de argumentos contradictorios.

El Apóstol ha estado hablando de su vida como un morir diario, y en el primer versículo de este capítulo analiza la posibilidad de que este morir se consuma en la muerte. Es solo una posibilidad, porque hasta el final de su vida siempre fue concebible que Cristo pudiera venir y prevenir al último enemigo. Aún así, es una posibilidad; la casa terrenal de nuestro tabernáculo puede ser destruida; la tienda en la que vivimos puede ser derribada.

¿Con qué esperanza afronta el Apóstol tal contingencia? "Si esto nos sucede", dice, "tenemos un edificio de Dios, una casa no hecha por manos, eterna, en los cielos". Cada palabra aquí señala el contraste entre esta casa nueva y la vieja, y la apunta a favor de la nueva. Lo viejo era una tienda de campaña; lo nuevo es un edificio: lo viejo, aunque no literalmente hecho a mano, tenía muchas de las cualidades y defectos de los artículos manufacturados; lo nuevo es obra de Dios y don de Dios: lo viejo era perecedero; lo nuevo es eterno.

Cuando Pablo dice que tenemos esta casa "en los cielos", está claro que no es el cielo mismo; es un cuerpo nuevo que reemplaza y supera al viejo. Está en los cielos en el sentido de que es un regalo de Dios; es algo que Él tiene para nosotros donde está, y que usaremos allí. "Lo tenemos" significa "es nuestro"; cualquier definición más precisa debe estar justificada por motivos ajenos al texto.

El segundo versículo 2 Corintios 5:2 nos lleva a una de las ambigüedades del pasaje. "Porque en verdad", dice nuestra RV, "en esto gemimos, anhelando ser revestidos con nuestra habitación que es del cielo". El significado que el lector inglés encuentra en las palabras "en esto gemimos" es con toda probabilidad "en nuestro cuerpo actual gemimos".

"Este es también el significado defendido por Meyer, y por muchos estudiosos. Pero no se puede negar que εν τουτω no se refiere naturalmente a η επιγειος ημων οικια του σκηνους. Si significa" en este cuerpo ", debe adjuntarse especialmente a σκηνους , y σκηνους es solo una palabra subordinada en la cláusula. En otra parte del Nuevo Testamento εν τουτω significa "por esta razón" o "por esta razón" (ver 1 Corintios 4:4 ; Juan 16:30 : Έν τούτῳ πιστεύομεν ὃτι ἀπὸ Θεοῦ έξῆλθες) y prefiero tomarlo en este sentido aquí: "Por esta causa-i.

e., porque somos los herederos de tal esperanza - gemimos, anhelando ser revestidos con nuestra habitación que es del cielo. "Si Pablo no tuviera esperanza, no suspiraría por el futuro; pero el mismo anhelo que presionó los suspiros de su seno se convirtieron en testigos de la gloria que le esperaba El mismo argumento, se ha señalado a menudo, se encuentra en Romanos 8:19 y sigs.

La ferviente expectativa de la creación, esperando la manifestación de los hijos de Dios, es evidencia de que esta manifestación tendrá lugar a su debido tiempo. Los instintos espirituales son proféticos. No han sido implantados en el alma por Dios solo para desilusionarse. Es de la anhelante esperanza de la inmortalidad esa misma esperanza que está en cuestión aquí, que Jesús dice: "Si no fuera así, te lo habría dicho".

El tercer versículo 2 Corintios 5:3 declara la gran ganancia que se encuentra en el cumplimiento de esta esperanza: "Ya que, por supuesto, habiendo sido revestidos [con este nuevo cuerpo], no seremos hallados desnudos [es decir, sin ningún cuerpo]. " No puedo pensar, especialmente en 2 Corintios 5:4 , que estos dos versículos ( 2 Corintios 5:2 ) signifiquen algo más que que Pablo anhela que Cristo venga antes de la muerte.

Si Cristo viene primero, el Apóstol recibirá el nuevo cuerpo mediante la transformación, en lugar de despojarlo, del viejo; se lo pondrá, por así decirlo, por encima de lo antiguo (ἐπενδύσασθαι); se librará del estremecedor miedo a morir; no sabrá lo que es que derriben la vieja tienda y se quede sin casa y desnudo. No necesitamos investigar las opiniones de los hebreos o griegos sobre la condición de las almas en el Hades para entender estas palabras; la concepción, figurativa como es, lleva su propio significado e impresión a todos.

Se reitera, más que se prueba, en el cuarto versículo: "Porque también nosotros que estamos en el tabernáculo gemimos, agobiados, porque nuestra voluntad no es desvestirnos, sino revestirnos, para que lo mortal sea tragado". de la vida ". Es natural tomar βαρουμενοι ("estar agobiado") como una referencia al peso del cuidado y sufrimiento por el cual los hombres son oprimidos mientras están en el cuerpo; pero aquí también, como en el caso similar de 2 Corintios 5:2 , la referencia apropiada de la palabra es directa.

Lo que oprime a Pablo y lo hace suspirar es la intensidad de su deseo de escapar "desvestido", su inmenso anhelo de ver venir a Jesús y, en lugar de pasar por la terrible experiencia de la muerte, de que el corruptible se vista de incorrupción, y el mortal se vistió de inmortalidad, sin esa prueba.

Esto parece bastante claro, pero debemos recordar que la confianza que Pablo ha estado expresando en el primer versículo está destinada a satisfacer el caso mismo en el que este deseo no se satisface, el caso en el que hay que encontrar la muerte y el tabernáculo despojado. abajo. "Si esto nos sucediera", dice, "tenemos otro cuerpo esperándonos, mucho mejor que el que dejamos, y por lo tanto tenemos confianza.

"La confianza que inspira esta esperanza sería naturalmente, pensamos, más perfecta, si en el mismo acto de disolución se asumiera el nuevo cuerpo; si la muerte fuera la etapa inicial en la escena de transformación en la que todo lo mortal es devorado por vida; si lo fuera, no el llevar al cristiano a una condición de "desnudez", que, aunque temporal, es un mero espacio en blanco para la mente y la imaginación, sino su admisión a la vida celestial; si "estar ausente de el cuerpo "era inmediatamente, y en el sentido más pleno de las palabras, lo mismo que" estar en casa con el Señor ".

"Este es, de hecho, el sentido en el que el pasaje es entendido por muchos eruditos, y quienes lo leen encuentran en él un punto de inflexión decisivo en la enseñanza del Apóstol sobre las últimas cosas. En la Primera Epístola a los tesalonicenses, dicen, y de hecho en el primero a los corintios también, la escatología de Pablo era todavía esencialmente judía.Los cristianos muertos son οι κοιμωμενοι, o οι κοιμηθεντες ("los que duermen"), no se dice nada definitivo de su condición; sólo se da a entender que no obtienen el cuerpo incorruptible hasta que Jesús regrese y los resucite de entre los muertos.

En otras palabras, aquellos que mueren antes de la Parusía tienen la perspectiva escalofriante de un término desconocido de "desnudez". Aquí este terror es disipado por la nueva revelación hecha al Apóstol, o la nueva percepción que ha alcanzado: ya no existe tal intervalo entre la muerte y la gloria; el cuerpo celeste se asume de una vez; el estado llamado κοιμασθαι ("estar dormido") desaparece del futuro.

Sabatier y Schmiedel, que adoptan este punto de vista, extraen consecuencias extremas de ello. Marca un avance, según Schmiedel, de la mayor importancia. Se satisface el postulado religioso de una comunión ininterrumpida de vida con Cristo, violada por la concepción de un κοιμασθαι, o quedarse dormido; El descenso de Cristo del cielo y una resurrección y un juicio simultáneos se vuelven superfluos; el juicio se traslada al momento de la muerte, o más bien al proceso de desarrollo durante la vida en la tierra; y, finalmente, el lugar de la eterna bienaventuranza pasa de la tierra (la opinión judía y cristiana primitiva, probablemente compartida por Pablo, ya que no da ninguna indicación de lo contrario) al cielo.

Todo esto, se señala además, es una aproximación, más o menos cercana, a la doctrina griega de la inmortalidad del alma, y ​​puede incluso haber sido excogitado en parte bajo su influencia; y es al mismo tiempo una casa a medio camino entre la escatología farisaica de Primera de Tesalonicenses y la doctrina cristiana perfeccionada de un pasaje como Juan 5:24 : "De cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra, y cree al que me envió, tiene vida eterna, y no viene a juicio, sino que ha pasado de muerte a vida ".

En principio, no hay objeción a la idea de que la perspectiva del Apóstol sobre el futuro estaba sujeta a modificaciones, que era capaz de lograr, o incluso logró, una comprensión más profunda, con la experiencia, de la conexión entre lo que es. y lo que vendrá. Pero seguramente va un poco en contra de la estimación anterior del supuesto cambio aquí que el propio Paul parece haber sido bastante inconsciente de ello.

No era un hombre cuya mente trabajara sin darse cuenta y que pasaba sin saberlo de un punto de vista a otro. No era más que reflexivo. Según Sahatier y Schmiedel, había hecho un cambio revolucionario en sus opiniones, un cambio tan vasto que por ello Sabatier considera esta Epístola, y especialmente este pasaje, el más importante de todos sus escritos para la comprensión de su desarrollo teológico; y sin embargo, al lado de las nuevas ideas revolucionarias, expresadas literalmente al mismo tiempo que ellas, encontramos que las viejas permanecen intactas.

La resurrección y el juicio simultáneos, según Schmiedel, deberían ser imposibles ahora; pero en 2 Corintios 4:14 la resurrección aparece precisamente como en Tesalonicenses, y en 2 Corintios 5:10 el juicio, precisamente como en todas sus epístolas desde la primera hasta la última.

En cuanto a la inconsistencia entre estar en casa con el Señor y la venida del Señor, también se repite en años posteriores: Pablo escribe a los filipenses que tiene el deseo de partir y estar con Cristo; y en la misma carta que el Señor está cerca, y que esperamos al Salvador del cielo. Probablemente la idea engañosa en el estudio de todo el tema ha sido la suposición de que los κοιμωμενοι -los muertos en Cristo- se encontraban en alguna condición lúgubre y lúgubre que podría describirse con justicia como "desnudez".

"No hay una palabra en el Nuevo Testamento que favorezca esta idea. Donde vemos a hombres morir en la fe, vemos algo muy diferente." Hoy estarás conmigo en el paraíso "." Señor Jesús, recibe mi espíritu ". Vi las almas de los que habían sido muertos por causa de la Palabra de Dios y se les dio a cada uno un manto blanco. "Cuando Pablo habla de los que se durmieron, en Primera de Tesalonicenses, es con la intención expresa de mostrar que los que sobreviven a la Parusía no tienen ninguna ventaja sobre ellos.

"Jesucristo murió por nosotros", escribe, 1 Tesalonicenses 5:10 "para que, despierte o durmamos, vivamos con él". Y usa una palabra muy expresiva en una conexión similar: 1 Tesalonicenses 4:14 "A los que durmieron en Jesús, Dios traerá [αξει] con Él.

" Suave verbura , dice Bengel: dicitur de viventibus. ¿No podemos decir con igual contundencia, no sólo" de viventibus ", sino" de viventibus cum lesu "? Los que están dormidos están con Él, están en bienaventuranza con Él; qué su modo de existencia es que puede ser imposible para nosotros concebir, pero ciertamente no es algo de lo que rehuir con horror. El payaso que se lleva la vieja tienda en la que vivimos aquí es algo de lo que uno no puede sino huir, y es por eso que Pablo prefiere que Cristo venga y se salve del dolor y el temor de morir.

Con la muerte a la vista, menciona el nuevo cuerpo como fundamento de su confianza, porque es la realización final de la esperanza cristiana, la corona de la redención. Romanos 8:23 Pero no quiere decir que, a menos que el nuevo cuerpo fuera concedido en el mismo instante de morir, la muerte lo llevaría a un vacío espantoso y lo separaría de Cristo.

Esta suposición, sobre la que se basa la interpretación de Sabatier y Schmiedel, carece totalmente de fundamento y, por tanto, esa interpretación, a pesar de una plausibilidad superficial, debe rechazarse decididamente. Debe rechazarse aún más cuando se nos invita a ver la ocasión que produjo el supuesto cambio de opinión de Pablo sobre el peligro en el que había incurrido últimamente en 2 Corintios 1:8 .

Nos imaginamos que Pablo, que siempre había tenido la confianza de que viviría para ver la Parusía, se había acercado mucho a la muerte, y esta experiencia lo obligó a buscar en su religión una esperanza y un consuelo más adecuados a la atrocidad de la vida. muerte que cualquiera que hubiera concebido hasta ahora. De ahí el poderoso avance explicado anteriormente. Pero, ¿no es absurdo decir que un hombre, cuya vida estaba constantemente en peligro, nunca había pensado en la muerte hasta ese momento? ¿Puede alguien creer seriamente que, como dice Sabatier, "la imagen de la muerte, de la que el Apóstol no se había preocupado hasta ahora, (aquí) entra por primera vez en el ámbito de su doctrina?" ¿Puede alguien que conozca la clase de hombre que era Pablo sugerir deliberadamente que el miedo y la autocompasión le conferían una visión espiritual más amplia que no simpatizaba con los discípulos afligidos, y ningún sentido de compañerismo con los que se habían dormido en Jesús, ¿valió la pena otorgar? Créalo quien quiera, me parece absolutamente increíble.

El pasaje no dice nada incompatible con Tesalonicenses, o Primera de Corintios, o Filipenses, o Segunda de Timoteo, acerca de las últimas cosas: expresa en una situación especial la constante fe y esperanza cristiana: "la redención de la carne"; esa es la posesión del creyente (ἒχομεν); Es nuestro; y el Apóstol no se preocupa por fijar el momento en que la esperanza se convierte en vista. "Pase lo que pase", dice, "venga la muerte misma, esta es nuestra; y porque es nuestra, aunque tememos la posible necesidad de tener que despojarnos del cuerpo viejo y de buena gana escapar de él, no lo permitimos". para desanimarnos ".

El Apóstol no puede mirar al final de la esperanza cristiana sin referirse a su condición y garantía. "El que nos hizo para esto mismo es Dios, quien nos dio las arras del Espíritu". El futuro nunca se considera en el Nuevo Testamento de manera especulativa; nada podría ser menos apóstol que discutir la inmortalidad del alma. La cuestión de la vida más allá de la muerte no es para Pablo una cuestión metafísica sino cristiana; la prenda de cualquier cosa que valga el nombre de vida no es la constitución inherente de la naturaleza humana, sino la posesión del Espíritu Divino.

Sin el Espíritu, Pablo no podría haber tenido tanta certeza, ni una esperanza tan triunfante como la tuvo; sin el Espíritu no puede haber tal certeza todavía. Por tanto, es ocioso criticar la esperanza cristiana sobre bases puramente especulativas, y como ocioso tratar de establecerla sobre tales bases. Esa esperanza coincide con la experiencia que viene cuando el Espíritu de Aquel que resucitó a Cristo de entre los muertos habita en nosotros y, aparte de esta experiencia, ni siquiera se puede entender. Pero decir que no hay vida eterna excepto en Cristo no es aceptar lo que se llama "inmortalidad condicional"; es solo aceptar la gloria condicional.

El quinto versículo 2 Corintios 5:5 marca una pausa: en los tres que siguen, Pablo describe el estado de ánimo en el que, poseído de la esperanza cristiana, confronta todas las condiciones del presente y las alternativas del futuro. "Somos de buen valor en todo momento", dice. "Sabemos que mientras estamos en casa en el cuerpo, estamos lejos de casa en lo que al Señor se refiere, a una distancia de Él". Esto no significa que la comunión se haya roto o que el alma esté separada del amor. de Cristo: sólo significa que la tierra no es el cielo, y que Pablo es dolorosamente consciente de ello.

Esto es lo que prueba 2 Corintios 5:7 : Estamos ausentes del Señor, nuestro verdadero hogar, "porque en este mundo andamos por el reino de la fe, no por el de la apariencia actual". Hay un mundo, un modo de existencia, que Pablo espera, que es de apariencia real: estará en la presencia de Cristo allí y lo verá cara a cara.

1 Corintios 13:12 Pero el mundo a través del cual pasa mientras tanto no es ese mundo de presencia y manifestación inmediatas; por el contrario, es un mundo de fe, que se da cuenta de ese mundo futuro de manifestación sólo por una fuerte convicción espiritual; es a través de una tierra de fe que el viaje de Pablo lo lleva.

A lo largo del camino, su fe lo mantiene de buen corazón; es más, cuando pensamos en todo lo que asegura, en todo lo que garantiza el Espíritu, él está más bien dispuesto a estar ausente del cuerpo ya estar en casa con el Señor.

"Porque, ¡ah! El Maestro es tan hermoso, Su sonrisa tan dulce en los hombres desterrados, Que quienes la encuentran inconscientes No pueden volver nunca más a la tierra; Y los que lo ven levantados a lo lejos, A la diestra de Dios para recibirlos, Se paran olvidadizos. de hogar y tierra Deseando la bella Jerusalén ".

Si tuviera que hacer su elección, se inclinaría de esta manera, en lugar de la otra; pero no le corresponde a él hacer una elección, por lo que no se expresa incondicionalmente. Todo el tono del pasaje anticipa el de Filipenses 1:21 y sigs .: "Porque para mí el vivir es Cristo, y el morir es ganancia. Pero si vivir en la carne, si éste es el fruto de mi trabajo, entonces lo que elegiré, no lo sé.

Pero estoy en un aprieto entre los dos, teniendo el deseo de partir y estar con Cristo; porque es mucho mejor; sin embargo, permanecer en la carne es más necesario por su bien. "Nada podría ser menos como el Apóstol que un monje, un deseo poco masculino de morir. Él se regocijó en su vocación. Fue un gozo para él arriba Todo gozo para hablar a los hombres del amor de Dios en Jesucristo. Pero nada, por otra parte, podría ser menos como él que perder de vista el futuro en el presente, y olvidar en medio del servicio de los hombres la gloria que va a ser revelado.

Estaba entre dos mundos; sintió toda la atracción de ambos; en las arras del Espíritu sabía que tenía una herencia tanto allí como aquí. Es esta conciencia de las dimensiones de la vida lo que le hace tan inmensamente interesante; nunca escribió una palabra aburrida; su alma se agitaba incesantemente por impulsos de la tierra y del cielo, arrastrada por las brisas del mar oscuro y turbulento de la vida del hombre, tocada por inspiraciones de las alturas radiantes donde Cristo moraba.

No debemos temer el reproche de "otra mundanalidad" si buscamos vivir con este mismo espíritu; el reproche es tan falso como raído. Sería una ganancia incalculable si pudiéramos recuperar la esperanza primitiva en algo así como su fuerza primitiva. No nos haría falsos de nuestros deberes en el mundo, pero nos daría la victoria sobre el mundo.

Al cerrar este tema, el Apóstol da una nota más grave. La esperanza cristiana evoca una cierta moral, así como un cierto temperamento emocional. Llena a los hombres de valor y de anhelos espirituales; los refuerza también para la seriedad moral y el vigor. "Por lo cual también nos proponemos" -literalmente, somos ambiciosos, la única ambición legítima- "ya sea en casa o ausentes, agradarle.

"Los modos de ser no tienen tanta importancia. Puede estar de acuerdo con los sentimientos de un hombre mejor vivir hasta que Cristo venga, o morir antes de que Él venga, e ir de inmediato para estar con Él; pero lo principal es, en cualquier modo de ser, para ser aceptados ante sus ojos. "Porque es necesario que todos comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba lo que ha hecho en el cuerpo, según lo que haya hecho, sea bueno o malo .

"La esperanza cristiana no se ve empañada por el tribunal de Cristo; se sostiene a la altura santa que le corresponde. Se nos prohíbe contar con ella a la ligera." Todo hombre, "se nos recuerda," que tiene esta esperanza, puesto en él se purifica así como él es puro. "No es necesario que busquemos una reconciliación formal de este versículo con la enseñanza de Pablo de que los fieles son aceptados en Cristo Jesús; podemos sentir que ambos deben ser verdaderos.

Y si la doctrina de la justificación gratuitamente, por la gracia de Dios, es la que tiene que ser predicada a los hombres pecadores, la doctrina de la retribución exacta, enseñada en este pasaje, tiene su principal interés e importancia para los cristianos. Sólo los cristianos están a la vista aquí, y la ley de la retribución es tan exacta que se dice que cada uno debe volver, llevarse por sí mismo, las mismas cosas que se hacen en el cuerpo. En este mundo, no hemos visto lo último de nada.

Todos seremos manifestados ante el tribunal de Cristo; todo lo que hemos escondido será revelado. Los libros están cerrados ahora, pero se abrirán entonces. Las cosas que hemos hecho en el cuerpo volverán a nosotros, sean buenas o malas. Todo pensamiento piadoso y todo pensamiento de pecado; toda oración secreta y toda maldición secreta; cada acto de caridad desconocido, y cada acto oculto de egoísmo: los volveremos a ver, y aunque no los hayamos recordado durante años, y tal vez los hayamos olvidado por completo, tendremos que reconocer que son nuestros y tomar a nosotros mismos.

¿No es algo solemne estar al final de la vida? ¿No es verdad? Incluso aquellos que pueden decir con el Apóstol: "Habiendo sido justificados por la fe, tenemos paz con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo, y nos regocijamos en la esperanza de su gloria", saben cuán cierto es. No, sobre todo ellos lo saben, porque comprenden mejor que otros la santidad de Dios, y aquí se les habla especialmente. La conciencia moral no se mantiene en su vigor e integridad si desaparece esta doctrina de la retribución; y si un pasaje como este nos llama a animarnos en el Señor, y en la esperanza que Él ha revelado, también se nos advierte que el mal no puede morar con Dios, y que Él de ninguna manera liberará al culpable.