2 Corintios 5:18-21

Capítulo 16

RECONCILIACIÓN.

2 Corintios 5:18 (RV)

"SI alguno está en Cristo", ha dicho Pablo, "hay una nueva creación; es otro hombre y vive en otro mundo. Pero la nueva creación tiene el mismo Autor que la original: es toda de Dios, quien nos reconcilió consigo mismo por Jesucristo, y nos dio el ministerio de la reconciliación ". De estas últimas palabras se desprende claramente que "nosotros" no se refiere a los cristianos en general, sino al mismo Pablo en primera instancia.

Es un ejemplo típico de lo que es estar en Cristo; entiende lo que significan sus propias palabras: "las cosas viejas pasaron; he aquí, son hechas nuevas"; comprende también cómo se ha producido este estupendo cambio. "Es debido a Dios", dice, "que nos reconcilió consigo mismo por medio de Cristo".

El gran interés de este pasaje es su relación con la doctrina cristiana de la reconciliación, y antes de seguir adelante es necesario explicar con precisión qué significa esta palabra. Presupone un estado de extrañamiento. Ahora bien, un estado de alejamiento puede ser de dos tipos: el sentimiento de alienación y hostilidad puede existir en un solo lado o puede existir en ambos. ¿Cuál es entonces el carácter de ese estado de extrañamiento que subsiste entre Dios y el hombre independientemente del Evangelio y que el Evangelio, como ministerio de reconciliación, está destinado a superar? ¿Es unilateral o bilateral? ¿Hay algo que se deba desechar sólo en el hombre, o algo que también se deba desechar en Dios, antes de que se efectúe la reconciliación?

Estas preguntas han sido respondidas con mucha confianza de diferentes maneras. Muchos, especialmente en los tiempos modernos, afirman con apasionado afán que el alejamiento es meramente unilateral. El hombre está alejado de Dios por el pecado, el miedo y la incredulidad, y Dios lo reconcilia consigo mismo cuando prevalece con él para dejar a un lado estas malas disposiciones y confiar en Él como su Padre y su Amigo. "Todas las cosas son de Dios, quien nos reconcilió consigo mismo por medio de Cristo", significaría en este caso, "Todas las cosas son de Dios, quien ha ganado nuestra amistad a través de Su Hijo.

"Que esto describe en parte el efecto del Evangelio, nadie lo negará. Uno de sus benditos resultados es que el temor y la desconfianza de Dios desaparecen y que aprendemos a confiar en Él y amarlo. Sin embargo, esto no es lo que el Nuevo Testamento quiere decir reconciliación, aunque es uno de sus frutos.

Para san Pablo, el alejamiento que debe superar la reconciliación cristiana es indudablemente bilateral; hay algo en Dios, así como algo en el hombre, que tiene que ser tratado antes de que pueda haber paz. Es más, el algo del lado de Dios es tan incomparablemente más serio que, en comparación con él, el algo del lado del hombre simplemente desaparece de la vista. Es el trato sincero de Dios con el obstáculo de Su propio lado para la paz con el hombre lo que hace que el hombre crea en la seriedad de Su amor y deje de lado la desconfianza.

Es el trato sincero de Dios con el obstáculo de su propio lado lo que constituye la reconciliación; la historia de ella es "la palabra de reconciliación"; cuando los hombres lo reciben, reciben Romanos 5:10 la reconciliación. La "reconciliación" en el sentido del Nuevo Testamento no es algo que logramos cuando dejamos de lado nuestra enemistad con Dios; es algo que Dios cumplió cuando en la muerte de Cristo quitó todo lo que de su lado significaba alejamiento, para venir a predicar la paz.

Negar esto es quitar la raíz y la rama del Evangelio de San Pablo. Siempre concibe el Evangelio como la revelación de la sabiduría y el amor de Dios en vista de un cierto estado de cosas que subsiste entre Dios y el hombre. Ahora bien, ¿cuál es el elemento realmente grave de esta situación? ¿Qué es lo que hace necesario un evangelio? ¿Qué es con lo que la sabiduría y el amor de Dios se comprometen a tratar y con qué tratan?

¿Ese camino maravilloso que constituye el Evangelio? ¿Es la desconfianza del hombre hacia Dios? ¿Es la aversión, el miedo, la antipatía, la alienación espiritual del hombre? No si aceptamos la enseñanza del Apóstol. Lo grave que hace necesario el Evangelio, y cuya eliminación constituye el Evangelio, es la condenación de Dios del mundo y de su pecado; es la ira de Dios, "revelada desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres".

Romanos 1:16 Quitar esto es "reconciliación": la predicación de esta reconciliación es la predicación del Evangelio.

Se ha mostrado mucha impaciencia en la crítica de esta concepción. Los hombres inteligentes han exhibido su talento y coraje llamándolo "pagano"; y otros se han comprometido a disculparse por San Pablo describiendo esta objeción como "moderna". No puedo entender cómo alguien debería sentirse autorizado a burlar al Apóstol en este asunto, o tomarlo bajo su patrocinio. Si alguien alguna vez tuvo el sentido de distinguir entre lo real y lo irreal con respecto a Dios, entre lo verdadero y lo falso espiritualmente, fue él; incluso con Ritschl de un lado y Schmiedel del otro, no se ve empequeñecido y se le puede permitir hablar por sí mismo.

La ira de Dios, la condenación de Dios que descansa sobre el mundo pecaminoso, no son, independientemente de lo que piensen los teólogos especulativos, cosas irreales: tampoco pertenecen solo a la antigüedad. Son las cosas más reales de las que la naturaleza humana tiene conocimiento hasta que recibe la reconciliación. Son tan reales como una mala conciencia; tan real como la miseria, la impotencia y la desesperación. Y es la gloria del Evangelio, como dice S.

Paul lo entendió, que trata con ellos como reales. No les dice a los hombres que son ilusiones, y que sólo su propio miedo y desconfianza sin fundamento se han interpuesto entre ellos y Dios. Les dice que Dios ha tratado seriamente con estas cosas serias para que se las quiten, que por horribles que sean, las ha quitado con una terrible demostración de Su amor; les dice que Dios ha hecho la paz a un costo infinito, y que ahora se les ofrece gratuitamente la inestimable paz.

Cuando San Pablo dice que Dios le ha dado el ministerio de la reconciliación, quiere decir que es un predicador de esta paz. Ministra la reconciliación al mundo. Su obra tiene, sin duda, un lado exhortador, como veremos, pero ese lado es secundario. No es la parte principal de su vocación decirle a los hombres que hagan las paces con Dios, sino decirles que "Dios ha hecho las paces con el mundo". En el fondo, el Evangelio no es un buen consejo, sino una buena noticia.

Todos los buenos consejos que da se resumen en esto: Reciba la buena noticia. Pero si se quitan las buenas nuevas; si no podemos decir, Dios ha hecho las paces, Dios ha tratado seriamente con Su condenación del pecado, de modo que ya no se interponga en el camino de su regreso a Él; si no podemos decir, aquí está la reconciliación, recíbela, entonces, para el estado actual del hombre, no tenemos evangelio en absoluto.

En el versículo diecinueve, 2 Corintios 5:19 San Pablo explica con más detalle la forma en que ve el tema: "a saber, que Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo, sin contarles sus ofensas, y teniendo nos ha encomendado la palabra de reconciliación ". La Versión Autorizada en Inglés pone una coma en Cristo: "Dios estaba en Cristo, reconciliando al mundo consigo mismo.

"Es seguro decir que" Dios estaba en Cristo "es una frase que ni San Pablo ni ningún otro escritor del Nuevo Testamento podría haber concebido; el" era "y la" reconciliación "deben tomarse juntos, y" en Cristo " es prácticamente equivalente a "a través de Cristo" en el versículo anterior-Dios estaba por medio de Cristo reconciliando al mundo consigo mismo. "Reconciliar", por supuesto, debe tomarse en el sentido ya explicado.

La sentencia no significa que Dios estaba tratando de convertir a los hombres, o de prevalecer con ellos para dejar de lado su enemistad, sino que se estaba deshaciendo de todo lo que por su parte hacía imposible la paz. Cuando terminó la obra de Cristo, se logró la reconciliación del mundo. Cuando los hombres fueron llamados a recibirlo, fueron llamados a una relación con Dios, no en la que ya no estarían contra Él -aunque eso está incluido- sino en la que ya no lo tendrían contra ellos (Hofmann). A partir de entonces, no habría condenación para los que estaban en Cristo Jesús.

La conexión de las palabras "sin contarles sus ofensas, y habiéndonos encomendado la palabra de reconciliación", es bastante difícil. La última cláusula ciertamente se refiere a algo que tuvo lugar después de que se había realizado la obra de reconciliación: Pablo recibió el encargo de contar la historia. Parece más probable que el otro esté coordinado con esto, de modo que ambos son, en cierto sentido, la evidencia de la proposición principal.

Es como si hubiera dicho: "Dios estaba por medio de Cristo estableciendo relaciones amistosas entre el mundo y Él mismo, como se desprende de esto, que no les cuenta sus ofensas, y nos ha hecho predicadores de su gracia". La misma universalidad de la expresión -conciliar un mundo consigo mismo- es consistente solo con una reconciliación objetiva. No puede significar que Dios estaba venciendo la enemistad del mundo (aunque ese es el objetivo ulterior); significa que Dios estaba desechando su propia condenación e ira.

Una vez hecho esto, pudo enviar, y envió, hombres para declarar que estaba hecho; y entre estos hombres, ninguno tenía un aprecio más profundo de lo que Dios había obrado, y lo que él mismo tenía que declarar como buenas nuevas de Dios, que el apóstol Pablo.

Este es el punto al que llegamos en 2 Corintios 5:20 : "Somos, pues, embajadores en nombre de Cristo, como si Dios os suplicara por nosotros; os suplicamos, muchas veces en nombre de Cristo, reconciliaos con Dios". El Apóstol nos acaba de decir que todo es de Dios, pero que todo es al mismo tiempo "en Cristo" o "a través de Cristo".

"Por lo tanto, es en nombre de Cristo que se presenta; es la promoción de los intereses de Cristo lo que tiene en el corazón. No, es ese mismo interés que está en el corazón del Padre, que ahora desea glorificar al Hijo; de modo que cuando Pablo apela a los hombres en nombre de Cristo, es como si Dios mismo los suplicara La mayoría de los expositores notan el asombroso contraste entre πρεσβευομεν ("somos embajadores") y δεομεθα ("te suplicamos").

El embajador, por regla general, se apoya en su dignidad; mantiene la grandeza de la persona a la que representa. Pero Pablo, en esta súplica humilde y apasionada, no es falso a su Maestro; está predicando el Evangelio con el espíritu del Evangelio; demuestra que realmente ha aprendido de Cristo; la misma concepción del embajador descendiendo a la súplica es, como dice Calvino, un encomio incomparable de la gracia de Cristo.

Uno puede imaginarse cómo habría hablado Saulo el fariseo en nombre de Dios; con qué rigor, qué austeridad, qué seguridad inflexible e intransigente. Pero las cosas viejas pasaron; he aquí, se han hecho nuevos. Este simple verso ilumina, como por un relámpago, el nuevo mundo al que el Evangelio ha trasladado a Pablo, el nuevo hombre que ha hecho de él. El fuego que ardía en el corazón de Cristo se ha apoderado del suyo; su alma se estremece de pasión; es consciente de la grandeza de su vocación, pero no hay nada que no haría para ganar hombres para su mensaje.

Le llegaría al corazón como una espada si tuviera que retomar el antiguo lamento: "¿Quién ha creído a nuestro anuncio?" En su dignidad como embajador de Cristo y como portavoz de Dios, en su humildad, en su ferviente seriedad, en la urgencia y franqueza de su llamamiento, San Pablo es el tipo y ejemplo supremo del ministro cristiano. En el pasaje que tenemos ante nosotros, presenta el llamamiento del Evangelio en su forma más simple: dondequiera que se encuentre ante los hombres en nombre de Cristo, su oración es: "Reconciliaos con Dios.

Y una vez más debemos insistir en el significado apostólico de estas palabras. Es el matiz engañoso de "reconciliar" en inglés lo que hace que muchos las tomen como si quisieran decir: "Deja a un lado tu enemistad con Dios; Dejad de mirarlo con desconfianza, odio y temor ": en otras palabras," Muéstranse sus amigos ". En labios de San Pablo no pueden significar nada más que" Acepten la amistad que le ofrece: entren, en esa paz que Él tiene ". hecho para el mundo mediante la muerte de su Hijo; cree que Él ha quitado a un costo infinito todo lo que de Su parte se interponía entre usted y la paz; recibir la reconciliación ".

El Texto Recibido y la Versión Autorizada adjuntan el versículo vigésimo primero a esta exhortación de γαρ ("para"): "Al que no conoció pecado, lo hizo pecado por nosotros". El "para" es espurio, y aunque no es inepto, la oración gana mucho en impresionar por su omisión. El Apóstol no nos señala la conexión: al simplemente declarar la manera en que Dios reconcilió al mundo consigo mismo, el proceso por el cual, el costo al que hizo la paz, nos deja sentir cuán vasta es la bendición que Se nos ofrece en el Evangelio, qué tremenda la responsabilidad de rechazarlo. Rechazar "la reconciliación" es despreciar la muerte en la que el Sin pecado fue hecho pecado por nosotros.

Esta maravillosa frase es el comentario inspirado de la declaración de 2 Corintios 5:15 : "Uno murió por todos". Nos lleva al corazón mismo del Evangelio Apostólico. Solo porque lo hace, siempre se ha considerado de vital importancia, tanto por quienes la acogen como por quienes la rechazan; condensa y concentra en sí mismo la atracción de Cristo y la ofensa de Cristo.

Es un consejo desesperado evadirlo. No es el rompecabezas del Nuevo Testamento, sino la solución definitiva de todos los rompecabezas; no es una cantidad irracional que deba eliminarse o explicarse, sino la piedra angular de todo el sistema del pensamiento apostólico. No es una oscuridad en blanco en la revelación, una mancha de negrura impenetrable; es el foco en el que el amor reconciliador de Dios arde con la llama más pura e intensa; es la fuente de luz de todo el día, la luz maestra de todo lo que ve, en la revelación cristiana. Veámoslo más de cerca.

Dios, debemos observar en primer lugar, es el sujeto. "Todo" es de Él en la obra de la reconciliación, y esto sobre todo, que Él hizo pecado al Sin pecado. He leído un libro sobre la Expiación que cita esta frase tres veces, o más bien la cita mal, sin reconocer ni una sola vez que está involucrada una acción de Dios.

Pero sin esto, no hay coherencia en los pensamientos del Apóstol en absoluto. Sin esto, no habría explicación de la reconciliación como obra de Dios. Dios reconcilió al mundo con la paz hecha por él mismo en la que el mundo podría entrar, haciendo que Cristo pecara por él. Qué significa exactamente esto lo investigaremos más adelante; pero es esencial recordar, sea lo que sea que signifique, que Dios es quien lo hace.

Observe a continuación la descripción de Cristo: "Aquel que no conoció pecado". El negativo griego (μη), como observa Schmiedel, implica que esto se considera el veredicto de alguien más que el escritor. Fue el propio veredicto de Cristo sobre sí mismo. Aquel cuyas palabras escudriñan nuestros corazones y sacan a la luz insospechadas semillas de maldad, nunca Él mismo traiciona la más mínima conciencia de culpa. Él desafía a sus enemigos directamente: "¿Quién de vosotros me convence de pecado?" Es el veredicto de todas las almas humanas sinceras, como lo pronunció el soldado que miró Su cruz: "Verdaderamente este era un hombre justo.

"Es el veredicto incluso del gran enemigo que lo asaltó una y otra vez, y no encontró nada en Él, y cuyos agentes lo reconocieron como el Santo de Dios. Sobre todo, es el veredicto de Dios. Él era el Hijo amado. , en quien el Padre se complació. Durante treinta años, en contacto diario con el mundo y sus pecados, Cristo vivió y, sin embargo, no conoció pecado. Para su voluntad y conciencia era algo extraño.

¡Qué valor infinito poseía esa vida sin pecado a los ojos de Dios! Cuando miró hacia la tierra, fue la única cosa absolutamente preciosa. Lleno de justicia, absolutamente agradable a sus ojos, valía más para Dios que todo el mundo al lado.

Ahora, Dios reconcilió al mundo consigo mismo, hizo una paz que podía ser proclamada y ofrecida al mundo, cuando, sin pecado como Cristo, lo hizo pecado por nosotros. ¿Qué significa esto? No, exactamente, que Él lo hizo una ofrenda por el pecado en nuestro nombre. La expresión para una ofrenda por el pecado es distinta (περὶ ἁμαρτὶας), y el paralelismo con δικαιοσυνη en la siguiente cláusula prohíbe esa referencia aquí. La ofrenda por el pecado del Antiguo Testamento puede, a lo sumo, haber señalado y sugerido vagamente una expresión tan tremenda como ésta; y la palabra más profunda del Nuevo Testamento no puede ser interpretada adecuadamente por nada del Antiguo.

Cuando San Pablo dice: "Al que no conoció pecado, Dios lo hizo pecado", debe querer decir que en Cristo en Su cruz, por designación divina, los opuestos más extremos se encontraron y se convirtieron en la justicia una sola encarnada y el pecado del mundo. El pecado es impuesto por Dios sobre el Sin pecado; Su condenación está puesta sobre él; Su muerte es la ejecución de la sentencia divina sobre él. Cuando muere, ha quitado el pecado; ya no se encuentra, como antes, entre Dios y el mundo.

Al contrario, Dios ha hecho las paces con esta gran transacción; Ha logrado la reconciliación; y sus ministros pueden ir a todas partes con este terrible llamamiento: "Recibid la reconciliación; al que no conoció pecado, Dios hizo pecado por nosotros, y de ahora en adelante no hay condenación para los que están en Cristo".

Nadie que haya sentido el poder de este llamamiento estará muy ansioso por defender el Evangelio Apostólico de las acusaciones que a veces se hacen contra él. Cuando se le dice que es imposible que la condenación del pecado caiga sobre el Sin pecado, y que incluso si fuera concebible sería terriblemente inmoral, no se inquieta. Reconoce en las contradicciones morales de este texto la señal más segura de que en él se revela el secreto de la Expiación: siente que la obra de reconciliación de Dios implica necesariamente tal identificación de la impecabilidad y el pecado.

Él sabe que el pecado tiene un lado espantoso, y está dispuesto a creer que también hay un lado espantoso en la redención, un lado cuya visión más distante hace que el corazón más orgulloso se acobarde y tapa toda boca delante de Dios. Él sabe que la salvación que necesita debe ser una en la que la misericordia de Dios llegue a través de Su juicio, y no termine; y esta es la redención que es en Cristo Jesús.

Pero sin llegar a ser polémico sobre un tema en el que más que en cualquier otro el temperamento de la controversia es indecoroso, se puede hacer referencia a la forma más común de objeción a la doctrina apostólica, con la sincera esperanza de que alguien que haya tropezado con esa doctrina puede verlo con más verdad. La objeción a la que me refiero desacredita la propiciación en el supuesto interés del amor de Dios. "No necesitamos", dicen los objetores, "propiciar a un Dios enojado.

Este es un fragmento de paganismo, del que un cristiano debería avergonzarse. Es un libelo contra el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, cuyo nombre es amor, y que espera ser misericordioso. "¿Qué vamos a decir a tales palabras, que se pronuncian con tanta valentía como si no hubiera respuesta posible? o más bien como si los Apóstoles nunca hubieran escrito, o hubieran sido almas de mente estrecha y poco receptivas, que no solo no hubieran podido comprender a su Maestro, sino que hubieran enseñado con asombrosa perversidad todo lo contrario de lo que Él enseñó en el más esencial de todos los puntos. ¿la naturaleza de Dios y su relación con los hombres pecadores? Debemos decir esto.

Es muy cierto que no tenemos que propiciar a un Dios ofendido: el hecho mismo sobre el que procede el Evangelio es que no podemos hacer tal cosa. Pero no es cierto que no se necesite propiciación. Tan verdaderamente como la culpa es algo real, tan verdaderamente como la condenación del pecado por parte de Dios es algo real, se necesita una propiciación. Y es aquí, creo, donde los que hacen la objeción se refirieron a parte de la compañía, no solo a St.

Pablo, pero con todos los Apóstoles. Dios es amor, dicen, y por eso no requiere propiciación. Dios es amor, dicen los Apóstoles, y por eso proporciona una propiciación. ¿Cuál de estas doctrinas atrae mejor la conciencia? ¿Cuál de ellos da realidad, contenido y sustancia al amor de Dios? ¿No es la doctrina apostólica? ¿No quita el otro y desecha lo mismo que hizo el alma del amor de Dios a Pablo y Juan? "En esto está el amor, no que hayamos amado a Dios, sino que él nos amó y envió a su Hijo como propiciación por nuestros pecados.

"Dios recomienda su amor para con nosotros, en que, siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros; al que no conoció pecado, lo convirtió en pecado por nosotros". Así hablaban al principio del Evangelio: y así hablemos. Nadie tiene derecho a tomar prestadas las palabras "Dios es amor" de un apóstol, y luego ponerlas en circulación después de vaciarlas cuidadosamente de su importancia apostólica. Aún menos alguien tiene derecho a usarlas como un argumento en contra de la misma cosa en la que los Apóstoles colocaron su significado.

Pero esto es lo que hacen los que apelan al amor contra la propiciación. Sacar la condenación de la Cruz es quitarle el coraje al Evangelio; dejará de retener el corazón de los hombres con su poder original cuando la reconciliación que se predica a través de él contenga la misericordia, pero no el juicio de Dios. Toda su virtud, su coherencia con el carácter de Dios, su adecuación a las necesidades del hombre, sus dimensiones reales como revelación del amor, dependen en última instancia de esto, que la misericordia nos llega a través del juicio.

En las últimas palabras del pasaje, el Apóstol nos dice el objeto de esta gran interposición de Dios: "Hizo pecado a Cristo por nosotros, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él". Nuestra condenación es Suya; es aceptado, agotado, aniquilado, en Su cruz; y cuando recibimos la reconciliación, cuando nos humillamos para ser perdonados y restaurados a este costo infinito, ya no hay condenación para nosotros: somos justificados por nuestra fe y tenemos paz con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo.

Esto es lo que significa llegar a ser la justicia de Dios en él. No es, como sugiere la siguiente oración, todo lo que está incluido en la salvación cristiana, pero es todo lo que contienen las palabras mismas. "En Él" contiene todas las promesas, así como la posesión actual de la reconciliación, con la que comienza la vida cristiana; pero es esta posesión presente, y no la promesa involucrada en ella, lo que St.

Pablo describe como la justicia de Dios. En Cristo, ese Cristo que murió por nosotros, y en Él en virtud de esa muerte que, al agotar la condenación, quitó el pecado, somos aceptados ante los ojos de Dios.