2 Juan 1

Capítulo 20

2 Juan

TEOLOGÍA Y VIDA EN LA CARTA DE KYRIA

2 Juan 1:3

En la antigüedad, Dios se dirigía a los hombres en tonos, por así decirlo, distantes. A veces hablaba con la severa precisión de la ley o el ritual; a veces en las oscuras y elevadas declaraciones de los profetas; a veces a través de las sutiles voces de la historia, que se prestan a diferentes interpretaciones. Pero en el Nuevo Testamento, Aquel a quien nadie ha visto jamás, "interpretó" Juan 1:18 Él mismo con dulce familiaridad.

Es una pieza con la dispensación de la condescendencia, que los misterios del reino de los cielos nos lleguen en tan gran medida a través de las epístolas. Porque una carta es solo el resultado de tomar la pluma para conversar con alguien que está ausente, una conversación familiar con un amigo.

De las epístolas de nuestro Nuevo Testamento, algunas están dirigidas a personas. El efecto de tres de estas cartas sobre la Iglesia, e incluso sobre el mundo, ha sido grande. Las epístolas a Timoteo y a Tito, según la interpretación más común de ellas, se han sentido en la organización externa de la Iglesia. La Epístola a Filemón, con su ternura entusiasta, su dulzura como del corazón de una mujer, su cortesía caballeresca, ha dicho en otra dirección.

Con toda su libertad de la temeridad de la revolución social; su abstinencia casi dolorosa (como han confesado a veces los abolicionistas) de la invectiva real contra la esclavitud en abstracto; esa carta todavía está impregnada de pensamientos cuyo resultado sólo puede resolverse con la libertad del esclavo. Puede que la palabra emancipación no se pronuncie, pero se cierne sobre los labios del Apóstol.

La segunda epístola es, a nuestro juicio, una carta a un individuo. Ciertamente, no podemos encontrar en todo su contenido ninguna alusión probable a una Iglesia personificada como dama. Como lo leemos, está dirigido a Kyria, una dama de Efeso, o alguien que vivió en el círculo de influencia de Efeso. Fue enviado por el Apóstol durante una ausencia de Éfeso. Esa ausencia podría haber sido con el propósito de una de las visitas de las Iglesias de Asia Menor, que (como nos dicen los antiguos escritores de la Iglesia) el Apóstol solía celebrar.

Posiblemente, sin embargo, en el caso de un escritor tan breve y tan reservado en la expresión de sentimientos personales como San Juan, la efusión y el sol de alegría anticipada al final de esta nota podrían tentarnos a pensar en una grieta en algún cielo. que había sido oscurecido por mucho tiempo; del cierre de una prolongada separación, que pronto será olvidada en una feliz reunión. "Teniendo muchas cosas que escribirles, no lo haría con papel y tinta; pero espero ir a ustedes y hablar cara a cara para que nuestro gozo se cumpla.

"( 2 Juan 1:12 ) La expresión puede no parecer inadecuada para un regreso del exilio. Varios toques de lenguaje y sentimiento en la carta apuntan a la conclusión de que Kyria era viuda. No se menciona a su esposo, el padre de En el caso de un escritor que usa los nombres de Dios con tan sutil y tierna idoneidad, la asociación de los "hijos que caminan en la verdad" de Kyria con "así como recibimos el mandamiento del Padre", bien puede apuntar a Aquel que era para ellos el Padre de los huérfanos.

No necesitamos con algunos expositores sacar la triste conclusión de que San Juan insinúa cariñosamente que hubo otros miembros de la familia que no pudieron ser incluidos en este alegre mensaje. Pero parecería muy probable por el lenguaje usado que hubo varios hijos, y también que Kyria no tuvo hijas. Por estos hijos que habían perdido a un padre terrenal, el Apóstol se regocija con el corazón de un padre en Dios.

Estalla con su eureka, la eureka no de un filósofo, sino de un santo. "Me regocijé sobremanera de haber hallado (ευρηκα 2 Juan 1:4 ) cierto del número de tus hijos que andaban en la verdad".

Si bien no podemos rastrear en esta pequeña Epístola la misma fuente de amplia influencia que se extiende como en otras a las que nos hemos referido; si bien sentimos que, al igual que su autor, su obra es profunda y silenciosa más que imponente, la reflexión también nos llevará a la conclusión de que es digna del Apóstol que fue considerado como uno de los "pilares" de la fe.

1. Reflexionemos que esta carta la dirige el anciano Apóstol a una viuda y se refiere a su familia.

Es significativo que Kyria fuera, con toda probabilidad, viuda de Éfeso.

Muchos de nosotros conocemos más o menos un departamento de literatura francesa. Una viuda parisina es con demasiada frecuencia la heroína cuestionable de algún romance vergonzoso, haber leído lo que basta para manchar la virginidad de la imaginación joven. Éfeso era el París de Jonia. Petronio era el Daudet o Zola de su época. Una viuda de Éfeso es la heroína de una de sus historias más cínicamente corruptas.

Pero "donde abundó el pecado, la gracia hizo más que abundar". Es extraño que por primera vez en una epístola a un obispo de la Iglesia de Éfeso, San Pablo nos haya presentado esa imagen de una viuda cristiana: "la viuda, en verdad, y desolada, que tiene su esperanza puesta en Dios, y continúa en oración día y noche "-sin embargo quien, si tiene la devoción, la casi total absorción en Dios, de Anna, la hija de Fanuel, deja en el camino de su camino diario al cielo los trofeos de Dorcas -" habiendo crió bien a los niños, usó la hospitalidad con los extraños, lavó los pies de los santos, alivió a los afligidos, siguió con diligencia toda buena obra.

"Estas viudas son las líderes de la larga procesión de mujeres, con velo o sin velo, con votos o, sin ellos, que han servido a Jesús a través de los siglos. Cristo tiene un arte hermoso de convertir la aflicción de sus hijas en el consuelo del sufrimiento. Cuando las más bellas esperanzas de la vida son defraudadas por la falsedad, por las circunstancias crueles, por la muerte, el corazón quebrantado es aliviado por el amor de Cristo, el único amor que es a prueba de la muerte y el cambio.

El consuelo así recibido es el más desinteresado de los regalos. Se desborda y se derrama generosamente sobre los enfermos y cansados. Con el cuadro de san Pablo de una viuda de este tipo, contrasta otro de la misma mano que cuelga junto a él. La viuda efesia más joven, como la describió Petronio, también era conocida por San Pablo. Si alguien considera al Apóstol como un fanático, desprovisto de todo conocimiento del mundo porque vivía por encima de él, que mire esas líneas, que están llenas de un poder cáustico, ya que se relacionan con las características de ciertos afectos ociosos y desenfrenados del mundo. un dolor que nunca sintieron.

1 Timoteo 5:6 Qué distancia hay entre tales viudas y Kyria, "amada por la verdad que permanece en nosotros!" 2 Juan 1:2

Pero la breve carta de San Juan está dirigida a la familia de Kyria, así como a ella misma.

"El mayor de la excelente Kyria y sus hijos". 3 Juan 1:1

Hay una pregunta que naturalmente nos hacemos sobre cada escuela y forma de religión. Es la pregunta que un gran profesor inglés de teología solía hacer a sus alumnos para que la formularan de una manera sencilla sobre cada esquema religioso y modo de expresión: "¿se lavará bien?" ¿Es una influencia que parece productiva y duradera? ¿Soporta el tiempo y las pruebas? ¿Es capaz de transmitirse a otra generación? ¿Son los planes, servicios, organizaciones, predicaciones, clases vitales o llamativos? ¿Son modas para satisfacer las fantasías o obras para satisfacer las necesidades? ¿Es lo que sostenemos una verdad tan sobria y sólida, que la piedad sabia puede decir de ella, mitad en bendición, mitad en profecía - "la verdad que permanece en nosotros; sí, y con nosotros será para siempre"?

2. Pasamos al contenido de la Epístola.

Podremos apreciar mejor el valor de estos, si consideramos el estado de la literatura cristiana en ese diezmo.

¿Qué tenían que leer los cristianos y llevarse consigo? El excelente trabajo de la Sociedad Bíblica fue físicamente imposible durante mucho tiempo. siglos por venir. Sin duda, la versión LXX del Antiguo Testamento se difundió ampliamente. En cada gran ciudad del Imperio Romano había una vasta población de judíos. Muchos de ellos fueron bautizados en la Iglesia y llevaron consigo su apasionada creencia en el Antiguo Testamento.

Los cristianos de la época y el lugar al que nos referimos podrían, probablemente, sin problemas, si no leer, escuchar el Antiguo Pacto y exposiciones capaces de él. Pero no tenían copias de todo el Nuevo Testamento. De hecho, si todo el Nuevo Testamento se escribió entonces, ciertamente no se reunió en un solo volumen ni constituyó una autoridad suprema. "Muchas naciones bárbaras", dice un Padre muy antiguo, "creen en Cristo sin registro escrito, teniendo la salvación impresa por el Espíritu en sus corazones y preservando diligentemente la antigua tradición.

"Posiblemente una Iglesia o un solo creyente tenía un Evangelio sinóptico. En Éfeso, sin duda, los cristianos habían sido catequizados y estaban profundamente imbuidos de la visión de San Juan de la Persona, obra y enseñanza de nuestro Señor. Esto ahora había sido moldeado en forma y decididamente comprometidos a escribir en ese glorioso Evangelio, el Lugar Santísimo de la Iglesia, el Evangelio de San Juan. Para ellos y para sus contemporáneos había una realización viva del Evangelio.

Lo habían escuchado de testigos presenciales. Habían pasado al país de las maravillas de Dios. La tierra que pisó Jesús se había convertido en un milagro. El aire estaba atormentado por los ecos de su voz. Probablemente tenían también un cierto número de Epístolas de San Pablo. Los cristianos de Éfeso tendrían un interés especial en su propia Epístola a los Efesios y en las dos que fueron escritas a su primer obispo, Timoteo.

También habían grabado (escrito o no) en sus memorias la Eucaristía semanal, el Canon litúrgico de la consagración según el uso de Efeso, del que parecen derivarse, y no el romano, el español y el galicano. Los cristianos de Éfeso también tenían la primera Epístola de San Juan, que de alguna forma acompañaba al Evangelio y es, de hecho, una imagen de la vida espiritual extraída de él.

Pero recordemos que la Epístola no es de un carácter que se aprenda de memoria con mucha rapidez o facilidad. Sus sutiles y latentes vínculos de conexión no presentan muchos ganchos de agarre a los que la memoria se pueda sujetar. Las copias también deben haber sido comparativamente pocas.

Veamos ahora cómo la segunda epístola bien pudo haber estado relacionada con la primera.

Supremamente, y sobre todo, la primera Epístola contenía tres advertencias, muy necesarias para aquellos tiempos.

(1) Existía el peligro de perder al verdadero Cristo, el Verbo hecho Carne, Quien para el perdón de nuestros pecados derramó de Su costado más precioso tanto agua como sangre, en un Cristo falso, porque era sombrío e ideal.

(2) Existía el peligro de perder el amor verdadero y, por lo tanto, la vida espiritual con la verdad.

(3) Con el verdadero Cristo y el verdadero amor, existía el peligro de perder el verdadero mandamiento: el amor de Dios y de los hermanos.

Ahora, en la segunda epístola, estas mismas tres advertencias fueron escritas en un folleto en una forma más calculada para la circulación y el recuerdo.

(1) Contra el peligro de la fe, de perder al verdadero Cristo. "Muchos engañadores han salido al mundo, los que no confiesan que Jesucristo ha venido en carne. Este es el engañador y el anticristo". Con el verdadero Cristo, la verdadera doctrina de Cristo también se desvanecería, y con ella todos los vivos se aferrarían a Dios. El progreso era la consigna; pero en realidad fue una regresión. "Todo el que no persevera en la doctrina de Cristo, no tiene a Dios".

(2) Contra el peligro de perder el amor. Te suplico, Kyria, que nos amemos unos a otros.

(3) Contra el peligro de perder el verdadero mandamiento (el gran principio espiritual de la caridad), o los verdaderos mandamientos (ese principio en los detalles de la vida). "Y este es el amor, que andemos según sus mandamientos. Este es el mandamiento: que así como habéis oído desde el principio, andad en él".

Entonces, aquí estaban los principales elementos prácticos de la primera epístola contraídos en una forma breve y fácil de recordar.

También se recordaba fácilmente la estricta y práctica prohibición de las intimidades de la hospitalidad con quienes llegaban a la casa del cristiano, en calidad de emisarios del anticristo antes indicados. "No lo recibas en tu casa, y buena velocidad no lo saludes con".

Muchos se sienten ofendidos con esto. Sin duda, el cristianismo es la religión del amor, "la epifanía de la dulce naturaleza y filantropía de Dios". Muy a menudo miramos la herejía o la incredulidad con la tolerancia de la curiosidad en lugar del amor. En todo caso, el Evangelio tiene tanto su intolerancia como su tolerancia. San Juan ciertamente tenía esto. No es una verdadera concepción del arte lo que le confiere la dulzura empalagosa de la eterna juventud.

En cierto sentido, fue hijo de Thunder hasta el final. El que cree y sabe debe formular un dogma. Un dogma congelado por la formalidad, agriado por el odio o reducido por la estupidez, se convierte en un fanático. Al leer la Historia de la Iglesia de los primeros cuatro siglos, a menudo nos sentimos tentados a preguntarnos, ¿por qué toda esta sutileza, esta teología girando, este dogma martillando? La respuesta se destaca claramente por encima de las brumas de la controversia. Sin todo esto, la Iglesia habría perdido la concepción de Cristo y, por tanto, finalmente al mismo Cristo. Las denuncias de San Juan han tenido una función en la cristiandad tanto como su amor.

3. Hay dos indicaciones preciosas de la más alta verdad cristiana con las que podemos concluir.

Hemos añadido a esta epístola ese hermoso saludo apostólico que se encuentra en dos sólo entre las epístolas de San Pablo. Después de esa simple, pero exquisita expresión de bendición fusionada en profecía, "la verdad que permanece en nosotros, ¡sí! Y con nosotros será para siempre", llega otro versículo en la misma clave. "Habrá con nosotros gracia, misericordia, paz, de Dios el Padre y de Jesucristo el Hijo del Padre, en verdad" de pensamiento "y amor" de vida.

Esta prisa y duplicación de palabras no se parece mucho a la reserva habitual y la ausencia de emoción emocional en el estilo de St. John. ¿Puede ser que algo (posiblemente la gloriosa muerte de martirio por la que murió Timoteo) llevó a San Juan a usar palabras que probablemente eran familiares para los cristianos de Éfeso?

Sea como sea, vivamos y aprendamos de esas hermosas palabras. Nuestra pobreza quiere gracia, nuestra culpa quiere misericordia, nuestra miseria quiere paz: guardemos siempre el orden del Apóstol. No dejes que antepongamos la paz, nuestro sentimiento de paz. La de los emocionalistas es una teología al revés. Los apóstoles no dicen "paz y gracia", sino "gracia y paz".

Una vez más, en una época que sustituye a Cristo por un ideal llamado espíritu del cristianismo, aferrémonos a lo que es la esencia del Evangelio y el núcleo de nuestros tres credos. "Para confesar que Jesucristo vino en carne". Junto con esto, un canon de la Primera Epístola: "confiesa que Jesucristo ha venido en carne". El segundo es el hecho de la Encarnación con sus consecuencias permanentes; el primero, el principio de la Encarnación viviendo siempre en una Persona, Quien también se manifestará personalmente. Ésta es la sustancia de los evangelios; esta la vida de oraciones y sacramentos; esta es la expectativa de los santos.