2 Pedro 2:10-16

Capítulo 24

"POR SUS FRUTOS LOS CONOCERÁS"

2 Pedro 2:10

EL Apóstol ahora pinta con los colores más oscuros el carácter malvado y perverso de aquellos que están trayendo a las iglesias sus "sectas de perdición", esos lobos con piel de oveja que se mezclan y pueden causar estragos entre el rebaño. de Cristo. Espera que así los hermanos, habiendo sido advertidos, también estén preparados. Y no solo describe a estos audaces delincuentes: también reitera en muchas formas la certeza de su malvado destino.

Su objetivo es destruir a otros, y ellos mismos se encontrarán con la destrucción; su maldad traerá una recompensa igual sobre sus propias cabezas. Son una maldición entre el pueblo, pero la maldición también caerá sobre ellos; son agentes de ruina, y perecerán en el derrocamiento que están planeando.

"Pero principalmente los que andan tras la carne en los deseos de la contaminación, y menosprecian el dominio". A estos principalmente, es decir, por encima de otros pecadores, Dios los mantiene bajo castigo. No puede ser de otra manera, porque sobre ellos sus castigos tienen poco efecto. Han entrado por un camino del cual el regreso es raro, ni se apoderan de los caminos de la vida; todo su empeño es por lo que contamina, no solo para profanarlos, sino para esparcir contaminación por todos lados.

También son renegados del servicio de Cristo; y habiendo abandonado su lealtad a Él, hacen de su concupiscencia su ley. El versículo describe el mismo carácter en dos aspectos: los que caminan en la carne no siguen más impulsos que el apetito, no tienen señor más que el yo.

"Audaces, obstinados, tiemblan para no burlarse de las dignidades". El Apóstol pasa a describir otra manifestación más terrible de la iniquidad de estos falsos maestros. Se han hundido tanto en la grosería de la autocomplacencia material que injurian y menosprecian el mundo espiritual y los poderes que existen en él. En el término "dignidades" los pensamientos del Apóstol son los ángeles, contra quienes estos pecadores tienen escrúpulos en no proferir sus blasfemias.

Los ángeles buenos, los mensajeros del cielo a la tierra, los espíritus ministradores enviados para ministrar a los que serán herederos de la salvación, se atreven a negarlos; en cuanto a los ángeles malignos, a cuyas tentaciones se han rendido, se burlan, representando sus vidas como libres y elegidas por sí mismos, ya su propia disposición. Los dos términos "atrevido", "voluntarioso" parecen apuntar respectivamente a estas dos formas de blasfemia.

No tiemblan, se atreven a negar la existencia del bien y no se encogen para no burlarse de la influencia de los poderes del mal. Así, en la mente y en el pensamiento, están tan degradados como en su cuerpo, y por sus lecciones corrompen tanto como por sus actos.

"Mientras que los ángeles, aunque más grandes en fuerza y ​​poder, no traen un juicio injurioso contra ellos ante el Señor". La explicación de este pasaje no está exenta de dificultades, debido a la indefinición de las palabras "contra ellos". ¿A quién se hace referencia aquí? Difícilmente puede cuestionarse que por δοξαι, "dignidades", literalmente "glorias", en el versículo anterior el Apóstol se refería a los ángeles, las dignidades del mundo espiritual, en contraposición a kurioyhV, "dominio", en el que antes se refería. esas autoridades terrenales a quienes estos falsos maestros menospreciaron.

Los verbos usados ​​en las dos cláusulas apoyan este punto de vista. El dominio que se atreven a despreciar, a las dignidades que critican, cuando deberían tenerles miedo. Ahora incluso a los ángeles caídos se les atribuye una dignidad en razón de su primer estado. En el Nuevo Testamento, el principal de ellos es llamado por Cristo mismo "el príncipe de este mundo", Juan 14:30 y por S.

Pablo "el príncipe de la potestad del aire"; Efesios 2:2 y tiene soberanía sobre aquellos que compartieron su rebelión y su caída. Habiendo descrito la maldición de los falsos maestros en el versículo anterior como dirigida por igual contra los ángeles malos y los buenos, parece preferible aquí tomar "contra ellos" como si se aplicara a los ángeles malos.

Incluso contra ellos, aunque deben ser conscientes de su pecado y rebelión contra Dios, los ángeles buenos, que aún permanecen en la presencia del Señor, no traen juicio injurioso, no pronuncian reproche ni reproche.

Es posible que en el pensamiento de San Pedro haya habido esa solemne escena representada en Zacarías 3:1 , donde, en presencia del ángel del Señor, aparece el ángel supremo que es el representante especial de Jehová, Josué el sumo sacerdote, y Satanás está a su diestra para ser su adversario y acusarlo a él, ya la nación por medio de él, de su negligencia en la obra de la restauración del templo de Dios.

Allí el ángel del Señor, lleno de misericordia, como Satanás estaba lleno de odio, reprimió la acusación del adversario, diciendo: "El Señor te reprenda, Satanás". La misma aplicación de las palabras "contra ellos" es sugerida por la ilustración apócrifa en San Judas ( Judas 1:9 ), donde en la disputa sobre el cuerpo de Moisés, el arcángel Miguel no administra mayor reprimenda al diablo.

Esta exposición no elimina todas las dificultades. Porque como parece que se habla de los ángeles en el versículo como superiores en fuerza y ​​poder a estos maestros corruptos, parece natural a primera vista referirles la expresión indefinida, y explicar que los ángeles, aunque sean tan exaltados, no llevéis ante Dios juicio injurioso contra estos maestros y sus malas acciones. Pero por lo que las Escrituras nos dicen de los ángeles, no es fácil entender cómo o por qué deberían traer tal juicio.

En ningún lugar se asigna o ejerce un oficio de este tipo a estos seres espirituales, ni se nos dice en ningún lugar que la observancia de las obras de los impíos esté en su ámbito. Se regocijan por un pecador que se arrepiente; están en la presencia de Dios como representantes de una inocencia inmaculada; son enviados por Dios como sus mensajeros de juicio y de amor; pero nunca los encontramos como acusadores de los malvados. Ese cargo que Satanás ha tomado para sí mismo.

Pero las palabras que usa el Apóstol no parecen hacer necesario que la comparación sea entre ángeles y estos maestros de destrucción. En el pasaje de Zacarías que juzgamos que estaba en la mente de San Pedro cuando escribió, el ángel es el espíritu más poderoso entre la hueste angélica que se identifica en el lenguaje del profeta con Jehová mismo; y el ángel en la ilustración de San Judas es el arcángel Miguel.

Concebiendo que por "ángeles" San Pedro se refiere a estos miembros principales de los poderes celestiales, la frase puede interpretarse en el sentido de que los seres más gloriosos entre la multitud angelical, aquellos que son más grandes en fuerza y ​​poder que las "dignidades" de los cuales él ha hablado, no traiga juicio injurioso ni siquiera contra los ángeles caídos, mientras que estos hombres presumen de blasfemar seres de un orden muy por encima de ellos mismos.

Tal concepto de subordinación en el mundo de los espíritus, como se sugiere aquí, no es ajeno al pensamiento del Nuevo Testamento. San Pablo habla de los ángeles en el cielo como representantes de "principado, poder, fuerza y ​​dominio"; Efesios 1:21 y en la misma Epístola a los ángeles malignos se les menciona en términos similares: "Los principados, los poderes, los gobernantes del mundo de estas tinieblas".

Efesios 6:12 También se encuentra un lenguaje similar en Colosenses 1:16 . Tomando este punto de vista del significado de San Pedro, la osadía y la presunción de estos falsos maestros se contraponen en un contraste más fuerte. Mientras que los ángeles más elevados, aquellos que están en primer lugar entre las huestes celestiales y moran en la presencia inmediata del Señor, aunque acusen a Satanás y sus ángeles de rebelión, se abstienen; estos audaces transgresores entre la raza de los hombres lanzan su blasfemia contra todo el mundo espiritual.

"Pero estos, como criaturas sin razón, nacidos meros animales para ser tomados y destruidos, que se burlan de asuntos que ignoran, ciertamente serán destruidos al destruirlos". La gloria del hombre en la creación es su razón. Se le concede que él pueda libremente, y no por constreñimiento, consentir a la voluntad de Dios, y también puede por medio de ella disciplinar el cuerpo e impedir que se convierta en su amo. Para el alma que ocupa el tabernáculo en la carne, siempre existe este peligro, y por él estos falsos maestros en las iglesias asiáticas habían sido atrapados.

Así fueron degradados y frustraron el fin por el cual se les dio la luz de la razón. Se volvieron como el caballo y el mulo, que no tienen entendimiento. Cuando la serpiente tentó a Eva, él puso ante ella su propia elevación a través del fruto que para ella estaba prohibido.

"Yo de humano bruto, vosotros de dioses humanos", fue su tentador discurso. Estos hombres se habían entregado a sí mismos por un soborno menos noble. Se les ofreció el anzuelo de la indulgencia sensual, y su aceptación los había llevado al nivel de criaturas sin razón. Su conducta y sus lecciones merecían tal comparación, y mostraban cómo su parte más noble había sido deformada por el exceso. Blasfemar contra los poderes del mundo de los espíritus es una conducta que sólo puede ser igualada por la de los animales insensatos, que, con total ignorancia de las consecuencias, se precipitarán sobre objetos cuya fuerza desconocen y perecerán en su ataque ciego. Pero las bestias nacieron para ser capturadas y destruidas; ningún destino superior estaba en su poder.

Los hombres estaban destinados a un fin más noble, y sólo cuando se le da rienda suelta al apetito se vuelven de humanos brutales en su conocimiento, más brutales que en saber. Así, en su ignorancia, se burlan de todo pensamiento más elevado, y de su burla hacen una demostración de conocimiento. Aquí son más nocivos que los brutos irracionales. Sus lecciones cegadoras ganan audiencia; y los que escuchan se sienten atraídos por la misma lujuria y de buena gana siguen la ignorancia.

Pero el trabajo de todos conlleva condenación. El hombre, cuya mirada estaba destinada a estar siempre hacia arriba, está postrado en la tierra como las bestias del campo, que solo están destinadas a ser capturadas y destruidas. Dios seguramente visitará tal perversión. Segarán el fruto de su audaz voluntad propia, y en el tiempo de su visitación perecerán.

"Sufrir mal como el alquiler de un mal". La Versión Autorizada traduce un texto algo diferente (κομιουμενοι), "y recibirá la recompensa por hacer mal". Esta es la oración más fácil y se conecta bien con lo que precede; pero no tiene el apoyo más fuerte. Por el texto que ha adoptado la Versión Revisada (αδικουμενοι), el Apóstol no quiere decir que estos pecadores enfrentan un castigo que no han merecido, y en ese sentido sufren mal; sino que ellos mismos se ven sometidos a las penas del mal al que están conduciendo a otros.

Como dice el salmista, su maldad desciende sobre su propio plato, y en la red que escondieron en secreto es tomado su propio pie. Se diferencian de Ba-laam, cuyo ejemplo San Pedro pronto estará a punto de dar un ejemplo. Estos hombres aseguran la recompensa que buscan, mayores recursos para derrochar en su lujuria; sin embargo, esto, su éxito, como lo llamarían, prueba su derrocamiento.

"Hombres que consideran un placer deleitarse durante el día". Los que se emborrachan se emborrachan por la noche, y lo mismo suele decirse de otros excesos. No vienen a la luz porque sus obras sean malas. Pero estos hombres han dejado de lado toda esa timidez. Encuentran entusiasmo en la indignación y en ir más allá de los demás, a fin de agregar el día a la noche para sus indulgencias. El sentido de "lujo que dura sólo un día", que es efímero y perece en el uso, difícilmente puede extraerse del griego; pero con St.

James Santiago 5:5 en mente, donde el verbo está conectado con el sustantivo de este verso, "Habéis vivido en deleites sobre la tierra y tomado su placer", que tal vez puede ser permisible, como algunos han hecho, para interpretar EJN ημερα como que significa "el tiempo de esta vida presente". Los hombres viven como si la vida no tuviera otro objetivo que su juerga.

"Manchas e imperfecciones". San Pedro debió tener en su pensamiento los epítetos que aplicó a Cristo: "un cordero sin defecto y sin mancha". 1 Pedro 1:19 Completamente ajeno al espíritu y la vida de Jesús es el desenfreno de estos hombres. Pertenecen más bien a aquel a quien se describe como un león rugiente, que camina para encontrar a quien devorar.

"Disfrutando de sus banquetes de amor mientras ellos festejan contigo". Aquí también la Versión Revisada acepta un texto diferente al presentado por el Autorizado, que para la primera cláusula dice "lucirse con sus propios engaños" (απαταις). Esto se refiere a "las palabras fingidas" con las que se les ha representado como una ganancia para las almas inestables a quienes extravían. Encuentran un deporte en su engaño, un placer, que es diabólico, en el mal que están obrando.

La otra lectura, αγαπαις, que también se encuentra en Judas 1:12 , se refiere a aquellas reuniones de fieles en el período más temprano de la historia de la Iglesia donde los hermanos, al participar en común de una comida sencilla, dieron un símbolo de la igualdad y el amor cristianos. . Puede ser que esto en su origen fuera la reunión de la congregación para "el partimiento del pan", pero pronto descubrimos que la comida social se había convertido en una observancia distinta.

Y sabemos por la carta de San Pablo a la Iglesia de Corinto que el desorden se introdujo en estas reuniones, y que el lujo y la disparidad a menudo ocupaban el lugar de la sencillez y la igualdad. "En la comida", dice el Apóstol, "cada uno toma antes que el otro su propia cena, y uno tiene hambre, y otro se emborracha ... Cuando os reunís, esperaos el uno por el otro". 1 Corintios 11:21 ; 1 Corintios 11:33 En estas congregaciones asiáticas, el mal se había extendido más.

En lugar de una asamblea sobria, donde la conversación amistosa podría ser un acompañamiento apropiado para el más solemne partimiento del pan en memoria de su Señor, estas fiestas de amor se convirtieron en un deleite por las lujosas adiciones que los falsos maestros se encargaron de proporcionar. El Apóstol los llama sus fiestas de amor, porque fue de su conducta que la reunión tomó su carácter. De hecho, los miembros de la Iglesia fueron invitados, pero estos hombres se convirtieron en líderes de la comida y convirtieron lo que se suponía que era un simple refrigerio en una escena de disturbios e indulgencia. Pero tal exceso solo abre las compuertas para más.

"Teniendo los ojos llenos de adulterio, y eso no puede dejar de pecar". Estos predicadores de la libertad de las restricciones de la Ley deben dar a conocer su libertad maligna, y por eso la exhiben descaradamente incluso en las reuniones de los hermanos. Lanzan a su alrededor sus miradas licenciosas, y su mirada lujuriosa es desenfrenada. No, lo han dado tanto que ahora está fuera de su control. Sus ojos no pueden dejar de pecar.

El original habla de "ojos llenos de adúltera". Con esta expresión inusual, el Apóstol parece señalar el peligro de que tal conducta encuentre una respuesta, que las hermanas de la Iglesia sean engañadas y llevadas a unir sus manos con estos maestros de licencia. Con esto podemos comparar el lenguaje dirigido a la Iglesia de Tiatira sobre "la mujer Jezabel, que se llama profetisa, y enseña y seduce a Mis siervos a cometer fornicación". Apocalipsis 2:20

"Seducir a las almas inseguras; tener un corazón ejercitado en la codicia; hijos de maldición". Una pestilencia debían haber sido esos hombres para las iglesias. Porque siempre hay muchos que no están establecidos en la verdad, aunque esté presente con ellos, hombres a quienes siempre atrapará el anzuelo de una libertad prometida, con su asunción de superioridad. Hay en él una brujería peor incluso que la que, en otra dirección, había descarriado una vez a los gálatas.

El mismo Satanás ofrece la tentación y encuentra aliados en el corazón de los hombres para ayudar a su causa. Solo los firmes en la fe podrán resistirlo. 1 Pedro 5:9 Miran más allá de hoy, y hacia un gozo más brillante y puro que cualquier otro que él pueda ofrecer. Entonces están a salvo. ¡Pero Ay! en las iglesias, tales hombres son a menudo el resto, y el oficio del engañador se beneficia en todas las épocas.

Y era por ganancia material que estos hombres se estaban entregando; y, para que pudieran ser perfectos en su oficio, se habían puesto, por así decirlo, a la escuela, pasado por un entrenamiento. Como se dijo de Israel en el tiempo antiguo, Jeremias 22:17 sus ojos y su corazón no son sino su codicia, codicia de contaminación y codicia de ganancia.

Hijos de la maldición son en un doble sentido: son una maldición para aquellos a quienes extravían; ya pesar de la popularidad que durante un tiempo parecerán disfrutar, no recibirán ninguna bendición. Su perdición está predicha desde la antigüedad. La lámpara de la profecía de Dios deja en claro que tales hombres son los hijos de Caín.

"Dejando el camino recto, se extraviaron, habiendo seguido el camino de Balaam hijo de Beor, que amaba el pago de la maldad". Es una agravación de la maldad cuando los que conocen el bien eligen voluntariamente el mal. De tales hombres hay pocas esperanzas. Vagar es su elección; y como son muchos los caminos equivocados, y el recto solo es uno, se vuelven vagabundos hasta el final. Que el cierre de sus ojos fue en estos maestros un curso elegido por ellos mismos, lo vemos en el ejemplo que St.

Peter ha elegido ilustrar su carácter. Balaam, sin embargo, obtuvo su conocimiento y por indigno que fuera de poseerlo, ciertamente sabía mucho de Jehová, y había sido usado para mantener vivo el conocimiento de Dios entre los paganos que lo rodeaban; pero su corazón no estaba completo con Dios. Ser conocido como el profeta del Señor era una reputación que él apreciaba, pero principalmente, al parecer, por el crédito que le otorgaba entre sus compañeros.

Cuando llegara la oportunidad, se esforzaría por servir a dos amos. Siempre ha sido cierto: "No podéis servir a Dios ya Mammón"; pero Balaam resolvió intentarlo. Pensó por importunidad prevalecer ante Dios por tanta libertad de expresión como ganaría la plata y el oro de Balak. Cuando su intención fue frustrada, y su boca se llenó de bendiciones en lugar de maldiciones, todavía anhelaba los honores y el dinero de Balac, y por su consejo obró para Israel la maldición que sus labios no podían pronunciar.

Y estos maestros de licencia en nombre de la libertad se movían entre las iglesias cristianas como si fueran verdaderos hermanos. Usaron. Las frases cristianas en sus "palabras fingidas", sin embargo, estaban listas para guiar a sus seguidores de una manera tan disoluta como la que el hijo de Beor sugirió a los madianitas Números 31:16 que los hijos de Israel pudieran transgredir al Señor. Porque el corazón de estos hombres estaba puesto en el alquiler de la maldad. Sin embargo, su ofensa fue aún más grave que la de Balaam, porque a su lujuria y codicia agregaron hipocresía.

"Pero él fue reprendido por su propia transgresión: un asno mudo habló con voz de hombre y detuvo la locura del profeta". La palabra que San Pedro usa aquí para "reprensión", y que no se encuentra en ningún otro lugar del Nuevo Testamento, implica una reprimenda administrada por un argumento, una refutación a la que las personas razonables cederán. El asno mudo (la palabra de San Pedro es literalmente "bestia de carga") apeló a su conducta durante toda su vida.

¿Alguna vez he tenido la costumbre de hacerte esto? ¿Debería hacerlo ahora sin una buena razón? La razón quedó clara a la vista del ángel. Esa presencia hizo que el jinete inclinara la cabeza y cayera de bruces. Pero, ¿qué excusa había para su anarquía? Porque ese es el sentido que el Apóstol le da a la transgresión de Balaam. Y la palabra que añade hace más fuerte la reprimenda. Fue su propia transgresión.

El viraje de la tonta bestia no era de ella misma. Ella se habría mantenido en el camino correcto si hubiera sido posible, pero la anarquía de su amo era una locura; y él era el profeta, ella la bestia muda. Se ha dicho: "Quem Deus vult perdere prius dementat". Pero el proverbio no es cierto. La destrucción no es la voluntad de Dios; la locura proviene de un curso de rebelión elegido por uno mismo. Siempre la voz de Dios es, como lo fue en la antigüedad: "Es tu destrucción, oh Israel, que estés contra mí, contra tu ayuda".

Oseas 13:9 La ruina es la autodestrucción, un encaprichamiento que no acepta reproches, no soporta control. Porque la voz de advertencia de la bestia muda sólo estorbó el malvado proyecto de Balaam por un breve momento; y aunque el poder divino que soltó la lengua del asno mantuvo a raya a su amo, la enloquecedora codicia por el oro de Balak estaba en su corazón y, a toda costa, quedaría satisfecha y lo llevaría a la destrucción.

Tal es el castigo de aquellos que voluntariamente abandonan el camino correcto por amor a la paga de la maldad. Al abandonar a Dios, abandonan la fuente de la sabiduría. Entonces su anarquía degrada sus dotes humanas al nivel de brutales, y el trabajo obediente de las mudas bestias de carga habla en voz alta, porque Dios le da la lengua, contra los locos errores de los hombres rebeldes.