2 Reyes 4:1-44

LOS MILAGROS DE ELISHA

2 Reyes 4:1

Ahora estamos en plena marea de los milagros de Eliseo, y en cuanto a muchos de ellos, podemos hacer poco más que ilustrar el texto tal como está. El registro de ellos proviene claramente de algún relato prevaleciente en las escuelas de los profetas, que sin embargo es solo fragmentario y ha sido reconstruido sin cronología en los anales de los reyes de Israel.

La historia de Eliseo abunda mucho más en lo sobrenatural que la de Elías, y la mayoría de los críticos creen que es de una fecha anterior. Sin embargo, las escenas y los presagios de su vida carecen casi por completo del elemento de grandeza que pertenece a los del anciano vidente. Su personalidad, aunque en general más suave y benéfica, inspira menos asombro, y todo el tono de la biografía que registró estos incidentes aislados carece de la elevación poética y apasionada que marca los episodios de la historia de Elías.

Vemos en los registros de Eliseo, como en las biografías tan ricas en prodigios de ermitaños del siglo IV y santos medievales, cuán poco impresionante es en sí mismo el ejercicio de poderes anormales; cómo obtiene su única grandeza del acompañamiento de grandes lecciones morales y revelaciones espirituales. Juan el Bautista "no hizo ningún milagro", sin embargo, nuestro Señor lo colocó no solo muy por encima de Eliseo, sino también por encima de Moisés, Samuel y Elías, cuando dijo de él: "De cierto os digo, de los que han nacido de mujer no se ha levantado otro mayor que Juan el Bautista ".

Es imposible no sorprenderse con el singular paralelismo entre los poderes ejercidos por Eliseo y los que se atribuyen a su predecesor. "¡Qué verdadero heredero es Eliseo de su maestro", dice el obispo Hall, "no sólo en sus gracias, sino en sus acciones! Ambos dividieron las aguas del Jordán, una como su último acto, el otro como su primer acto. La maldición de Elías fue la muerte de los capitanes y sus tropas; la maldición de Eliseo fue la muerte de los niños.

Elías reprendió a Acab en su cara; Eliseo, Joram. Elías suplió la sequía de Israel con la lluvia del cielo; Eliseo suplió la sequía de los tres reyes con aguas que brotaron de la tierra. Elías aumentó el aceite de Sareptan, Eliseo aumentó el aceite de la viuda del profeta; Elías resucitó de la muerte al hijo de Sareptan, Eliseo el Sunamita; ambos tenían un manto, un espíritu; ambos subieron a un Carmelo, un cielo.

"Sin embargo, el parecido no es en absoluto de carácter, sino sólo en circunstancias externas y milagrosas. En todos los demás aspectos, Eliseo ofrece un contraste con Elías que nos sorprende tanto como cualquier parecido superficial. Elías fue un profeta libre y salvaje de Bedawy. , odiando y evitando como su residencia ordinaria las moradas de los hombres, haciendo su hogar en el rocoso wady o en los claros de la montaña, apareciendo y desapareciendo repentinamente como el viento.

Afirmó su poder con mayor frecuencia en los ministerios de retribución. Vestido con la piel de oveja de un pastor o montañero gadita, no era uno de los que visten ropas suaves o se encuentran en las casas de los reyes. Por lo general, se encontraba con los monarcas como su enemigo y su reprobador, pero en su mayor parte los evitaba. Nunca intervino durante años juntos, incluso en eventos nacionales de la mayor importancia, ya fueran militares o religiosos, a menos que recibiera el llamado directo de Dios, o le pareciera que había un " dignus Vindice nodus" .

"Eliseo, por otro lado, vive en las ciudades, y principalmente en Samaria. Está familiarizado con los reyes y se mueve con los ejércitos, y no tiene largos retiros en soledades desconocidas; y aunque podía hablar con brusquedad a Joram, es a menudo en los términos más amistosos con él y con otros soberanos.

Las historias de Eliseo nos dan muchas visiones interesantes de la vida social de Israel en su época. En cuanto a su exactitud histórica literal, aquellos que sientan que pueden hacerlo de acuerdo con la autoridad adecuada y con el carácter sagrado de la verdad deben hacer una afirmación positiva. Muchos serán incapaces de escapar de la opinión de que guardan cierta semejanza con otros haggadoth judíos , escritos para edificación, con toda la intención inocente, en las escuelas de los Profetas, pero no más destinados a una aceptación perfectamente literal en todos sus detalles que la Vida de S t.

Pablo el Ermitaño de San Jerónimo; o la de San Antonio, atribuida erróneamente a San Atanasio; o el de San Francisco en los Fioretti; o las vidas de los santos humildes del pueblo llamado Kisar-el-anbiah , que son tan populares entre los mahometanos pobres. En esa pregunta no hay necesidad de entrar más. Abundet quisque en Sensu suo .

I. En una ocasión, una viuda de uno de los Hijos de los Profetas —porque estas comunidades, aunque cenobitas, no eran célibes— se le acercó con profunda angustia. Su esposo —los judíos, con sus conjeturas habituales, lo identificaron de manera muy improbable con Abdías, el chambelán de Acab— había muerto insolvente. Como no tenía nada que pagar, su acreedor, bajo la severa disposición de la ley, estaba a punto de ejercer su derecho de vender a sus dos hijos como esclavos para recuperar la deuda.

Levítico 25:39 ; Mateo 18:25 ¿La ayudaría Eliseo?

Los profetas nunca fueron hombres ricos, por lo que él no pudo pagar su deuda. Le preguntó qué poseía para satisfacer la demanda. Nada, dijo, "sino una olla del aceite común, que se usa para ungir el cuerpo después del baño".

Eliseo le pidió que fuera a pedir prestado a sus vecinos todas las vasijas vacías que pudiera, luego que regresara a casa, cerrara la puerta y vierte el aceite en las vasijas.

Ella lo hizo. Todos estaban llenos y le pidió a su hijo que trajera otro más. Pero no había otro disponible, así que salió y se lo contó al Hombre de Dios. Le pidió que vendiera el aceite multiplicado milagrosamente para pagar la deuda y vivir con sus hijos con las ganancias de lo que había terminado.

II. Luego encontramos a Eliseo en Sunem, famoso por ser la morada de la hermosa doncella, probablemente Abisag, la nodriza de la decrepitud de David, que es la heroína del Cantar de los Cantares. Es un pueblo, ahora llamado Solam, en las laderas del Pequeño Hermón (Jebel-el-Duhy), a tres millas al norte de Jezreel. En este lugar vivía una dama de riqueza e influencia, cuyo esposo era dueño de las tierras circundantes. Había muy pocos khans en Palestina, e incluso donde ahora existen, el viajero en la mayoría de los casos tiene que abastecerse de su propia comida.

Eliseo, en sus viajes de un lado a otro entre las escuelas de los Profetas, a menudo había disfrutado de la bienvenida hospitalidad que la dama de Sunem le presionaba con entusiasmo. Impresionada por su carácter sagrado, persuadió a su esposo para que diera un paso inusual incluso en la ilimitada hospitalidad de Oriente. Ella le rogó que honrara a este santo Varón de Dios construyéndole una pequeña cámara ( aliá ) en el techo plano de la casa, a la que podría tener acceso fácil y privado por la escalera exterior.

La cámara estaba construida y amueblada, como cualquier otra habitación oriental sencilla, con una cama, un diván para sentarse, una mesa y una lámpara; y allí el profeta cansado en sus viajes a menudo encontraba un lugar de descanso pacífico, sencillo y delicioso.

Agradecido por la reverencia con que ella lo trató y el amable cuidado con el que había suplido sus necesidades, Eliseo estaba ansioso por recompensarla de cualquier manera posible. La idea del pago en dinero, por supuesto, estaba fuera de discusión; simplemente insinuarlo habría sido una falta de modales. Pero tal vez él podría serle útil de alguna otra manera. En ese momento, y durante años después, durante su largo ministerio de quizás cincuenta y seis años, fue atendido por un sirviente llamado Giezi, quien estaba para él en el mismo tipo de relación que había tenido con Elías.

Le dijo a Giezi que llamara a la dama sunamita. En la profunda humildad de la feminidad oriental, ella vino y se paró en su presencia. Incluso entonces no se dirigió a ella. Tan oprimida era la posición de la mujer en Oriente que cualquier persona digna, mucho más un gran profeta, no podía conversar con una mujer sin comprometer su dignidad. Los fariseos más escrupulosos en los días de Cristo siempre recogían cuidadosamente sus vestidos en las calles, para que no tocaran siquiera a una mujer con sus faldas al pasar, como lo hacen los chakams modernos de Jerusalén hasta el día de hoy.

Los mismos discípulos, sofisticados por su familiaridad con tales maestros, estaban asombrados de que Jesús en el pozo de Siquem hablara con una mujer. "Así que, aunque la dama se quedó allí, Eliseo, en lugar de hablarle directamente", le dijo a Giezi que le agradeciera todo el devoto respeto y cuidado, toda "la modestia del terrible deber" que había mostrado hacia ellos, y hacia pregúntele si debería decirle una buena palabra por ella al Rey o al Capitán de la Hostia.

Este es precisamente el tipo de favor que probablemente valora más un oriental. La sunamita, sin embargo, estaba bien provista; no tenía nada de qué quejarse y nada que pedir. Ella agradeció a Eliseo por su amable propuesta, pero la rechazó y se fue,

"¿Entonces, no hay nada que podamos hacer por ella?" preguntó Eliseo de Giezi.

Había. Giezi había aprendido que el dolor de su vida, un dolor y una fuente de reproche para cualquier hogar oriental, pero sobre todo para el de un rico amo de casa, era su falta de hijos. "Llámala", dijo.

Regresó y se detuvo con reverencia en la puerta.

"Cuando llegue el momento", le dijo, "abrazarás a un hijo".

La promesa despertó en su corazón un estremecimiento de alegría. Era demasiado precioso para creerlo. "No", dijo ella, "señor mío, Varón de Dios, no mientas a tu sierva".

Pero la promesa se cumplió y la dama de Sunem se convirtió en la feliz madre de un hijo.

III. El encantador episodio pasa luego a lo largo de algunos años. El niño se había convertido en un niño, lo suficientemente mayor ahora para salir solo a ver a su padre en los campos de cosecha y correr entre los segadores. Pero mientras jugaba en el calor, sufrió una insolación y le gritó a su padre: "¡Oh, mi cabeza, mi cabeza!" Sin saber cuán grave era el asunto, su padre simplemente ordenó a uno de sus muchachos que llevara al niño a casa con su madre. La madre cariñosa lo cuidó tiernamente de rodillas, pero al mediodía murió.

Entonces la dama de Sunem mostró toda la fe, fuerza y ​​sabiduría de su carácter. "La buena sunamita", dice el obispo Hall, "había perdido a su hijo; no perdió su fe". A pesar de lo abrumadora que fue esta calamidad, la pérdida de un hijo único, reprimió todas sus emociones y, en lugar de estallar en el llanto salvaje e indefenso de los dolientes orientales, o apresurarse hacia su esposo con la agonizante noticia, tomó el cuerpo del niño. sus brazos, lo llevó a la cámara que había sido construida para Eliseo, y lo puso sobre su cama.

Luego, cerrando la puerta, llamó a su esposo para que le enviara uno de sus segadores y uno de los asnos, porque iba rápidamente al Varón de Dios y regresaría al fresco de la noche. "¿Por qué deberías ir hoy en particular?" preguntó. "No es luna nueva ni sábado". "Está bien", dijo; y con perfecta confianza en la rectitud de todos sus propósitos, le envió la asna y un sirviente para conducirla y correr junto a ella para su protección en el viaje de dieciséis millas.

"Conduce por el culo", dijo. "No me aflojes el montar a menos que yo te lo diga." Así que con toda la velocidad posible se abrió camino —un viaje de varias horas— desde Sunem al Monte Carmelo.

Eliseo, desde su retiro en la colina, la vio venir desde la distancia, y eso lo puso ansioso. "Aquí viene la sunamita", le dijo a Giezi. "Corre a su encuentro y pregúntale: ¿Te va bien? ¿Le va bien a tu marido? ¿Le va bien al niño?"

"Está bien", respondió ella, porque su mensaje no era para Giezi, y no podía confiar en que su voz hablara; pero presionando colina arriba, se arrojó ante Eliseo y lo agarró de los pies. Disgustado por la familiaridad que se atrevió a estrechar los pies de su amo, Giezi corrió para empujarla a la fuerza, pero Eliseo intervino. "Déjala en paz", gritó; "Ella está en profunda aflicción, y Jehová no me ha revelado la causa". Entonces estalló su emoción reprimida durante mucho tiempo. "¿Deseé un hijo de mi señor?" ella lloró. "¿No te he dicho que no me engañes?"

Era suficiente, aunque parecía incapaz de pronunciar las terribles palabras de que su hijo estaba muerto. Al captar su significado, Eliseo le dijo a Giezi: "Cíñete los lomos, toma mi cayado, y sin siquiera detenerme a saludar a nadie, ni a devolver un saludo, pon mi cayado sobre el rostro del niño muerto". Pero la madre, con el corazón quebrantado, se negó a dejar a Eliseo. Se imaginó que el sirviente, el bastón, podría ser separado de Eliseo; pero ella sabía que dondequiera que estuviera el profeta, había poder. Entonces Eliseo se levantó y la siguió, y en el camino, Giezi los recibió con la noticia de que el niño yacía inmóvil y muerto, con la vara infructuosa sobre el rostro.

Entonces Eliseo, con profunda angustia, subió a la habitación, cerró la puerta y vio el cuerpo del niño pálido sobre su cama. Después de una ferviente oración, se tendió sobre el pequeño cadáver, como había hecho Elías en Sarepta. Pronto comenzó a calentarse con el regreso de la vida, y Eliseo, después de caminar de un lado a otro de la habitación, se estiró una vez más sobre él. Entonces el niño abrió los ojos y estornudó siete veces, y Eliseo llamó a Giezi para llamar a la madre.

"Toma a tu hijo", dijo. Se postró a sus pies en muda gratitud, tomó a su hijo recuperado y se fue.

IV. Luego encontramos a Eliseo en Gilgal, en el tiempo de la hambruna de la cual leemos su predicción en un capítulo posterior. 2 Reyes 8:1 Los hijos de los profetas estaban sentados a su alrededor, escuchando sus instrucciones; Llegó la hora de su sencilla comida, y ordenó que se pusiera al fuego la gran olla para la sopa de verduras, de la que, con el pan, vivían principalmente.

Uno de ellos salió en busca de hierbas, y descuidadamente trajo su prenda exterior (la abeyah ) llena de coloquinths salvajes y venenosos, que, por ignorancia o inadvertencia, fueron triturados en el potaje. Pero cuando estuvo cocido y servido, percibieron el sabor venenoso y gritaron: "¡Oh Hombre de Dios, muerte en la olla!"

"Trae comida", dijo, porque siempre parece haber sido un hombre de pocas palabras.

Echaron un poco de comida y todos pudieron comer del potaje ahora inofensivo. Se ha notado que en este, como en otros incidentes de la historia, no hay ninguna invocación del nombre de Jehová.

V. No lejos de Gilgal estaba el pequeño pueblo de Baalshalisha, en el que vivía un granjero que deseaba llevar una ofrenda de primicias y karmel (grano molido) en su billetera a Eliseo como un Hombre de Dios. Era un regalo bastante pobre: ​​sólo veinte de las toscas hogazas de cebada que comía la gente común y un saco lleno de mazorcas de maíz frescas. ver Levítico 2:14 ; Levítico 23:14 Eliseo le dijo a su servidor, tal vez a Giezi, que los presentara a la gente presente. "¿Qué?" preguntó, "¡esta bagatela de comida ante cien hombres!" Pero Eliseo le dijo en el nombre del Señor que debería ser más que suficiente; y así fue.