2 Reyes 6:1-23

ELISHA Y LOS SIRIOS

2 Reyes 6:1

"Se halló en la ciudad un pobre sabio, y con su sabiduría libró la ciudad".

- Eclesiastés 9:15

ELISHA, a diferencia de su maestro Elijah, estuvo, durante gran parte de su dilatada carrera, íntimamente ligado a la suerte política y militar de su país. El rey de Israel que aparece en las siguientes narraciones queda sin nombre, siempre como signo de una tradición posterior y más vaga; pero por lo general se le ha identificado con Joram ben-Ahab y, aunque no sin algunos recelos, asumiremos que la identificación es correcta.

Su trato con Eliseo nunca parece haber sido muy cordial, aunque en una ocasión lo llamó "mi padre". Las relaciones entre ellos a veces se volvieron tensas e incluso tormentosas.

Su reinado se volvió miserable por la infestación incesante de merodeadores sirios. En estas dificultades, Eliseo lo ayudó mucho. El profeta frustró repetidamente los designios del rey sirio al revelar a Jeroboam los lugares de las emboscadas de Ben-adad, para que Jeroboam pudiera cambiar el destino de sus partidas de caza u otros movimientos, y escapar de los complots trazados para apoderarse de su persona.

Ben-adad, encontrándose así frustrado y sospechando que se debía a una traición, reunió a sus sirvientes con dolor e indignación, y preguntó quién era el traidor entre ellos. Sus oficiales le aseguraron que todos eran fieles, pero que los secretos susurrados en su dormitorio fueron revelados a Joram por Eliseo el profeta en Israel, cuya fama se había extendido a Siria, quizás debido a la curación de Naamán.

El rey, incapaz de dar ningún paso mientras sus consejos se publicaban así a sus enemigos, pensó, no muy constantemente, que podía sorprender y apoderarse de Eliseo él mismo, y envió a averiguar dónde estaba. En ese momento vivía en Dotán, a unas doce millas al noreste de Samaria, y Ben-adad envió un contingente con caballos y carros de noche para rodear la ciudad y evitar cualquier escape por sus puertas. El que pudiera asediar una ciudad tan cerca de la capital muestra la impotencia a la que Israel se había reducido ahora.

Cuando el sirviente de Eliseo se levantó por la mañana, estaba aterrorizado al ver a los sirios acampados alrededor de la ciudad, y gritó a Eliseo: "¡Ay, señor mío, qué haremos?"

"No temas", dijo el profeta, "más son los que están con nosotros que los que están con ellos". Le pidió a Dios que le concediera al joven los mismos ojos abiertos, la misma visión espiritual que él mismo disfrutaba; y el joven vio el monte lleno de caballos y carros de fuego alrededor de Eliseo.

Este incidente ha sido un consuelo para millones de personas, como una hermosa ilustración de la verdad de que:

"Las huestes de Dios acampan alrededor

Las moradas de los justos;

Liberación que ofrece a todos

En quien confía en su promesa ".

"Oh, prueba su amor,

La experiencia decidirá

Cuán bienaventurados son ellos, y solo ellos,

Quien confíe en su verdad ".

Su amo no había compartido la afectuosa alarma del joven. Él sabía que para todo verdadero siervo de Dios se cumpliría la promesa: "Él te defenderá bajo sus alas; estarás a salvo bajo sus plumas; su justicia y verdad serán tu escudo y adarga". Salmo 91:4

Si nuestros ojos se abrieran de manera similar, nosotros también deberíamos ver la realidad de la protección y providencia Divina, ya sea bajo la forma visible de ministros angelicales o no. La Escritura en general, y los Salmos en particular, están llenos de la serenidad que inspira esta convicción. La historia de Eliseo es un comentario pictórico de las palabras del salmista: "El ángel del Señor acampa alrededor de los que le temen, y los libra.

" Salmo 34:7 " El mandará a sus ángeles sobre ti, para que te guarden en todos tus caminos. " Salmo 91:11 " Y Salmo 91:11 alrededor de mi casa por causa del ejército, por el que pasa, y porque del que vuelve, y ningún opresor pasará más por ellos; porque ahora he visto con mis ojos.

" Zacarías 9:8 " El ángel de su presencia los salvó: en su amor y en su compasión los redimió; y los dio a luz, y los llevó todos los días de antaño ". Isaías 63:9

Pero, ¿cuál es el significado exacto de todas estas hermosas promesas? No quieren decir que los hijos y santos de Dios siempre estarán protegidos de la angustia o la derrota, del triunfo de sus enemigos, o incluso del fracaso aparentemente desesperado y final, o de la muerte miserable. La lección no es que sus personas serán inviolables, o que los enemigos que avanzan contra ellos para devorar su carne siempre tropezarán y caerán.

Las experiencias de decenas de miles de vidas atribuladas y finales martirizados prueban instantáneamente la inutilidad de tal lectura de estas garantías. Los santos de Dios, los profetas de Dios, han muerto en el exilio y en la cárcel, han sido torturados en el potro y quebrados en la rueda, y reducidos a cenizas en innumerables estacas; han estado desamparados, afligidos, atormentados, en sus vidas, apedreados, decapitados, aserrados, en toda forma de muerte espantosa; se han podrido en mazmorras fangosas, han muerto de hambre en costas desoladas, han suspirado sus almas en la llama agonizante.

La Cruz de Cristo se erige como el emblema y la explicación de sus vidas, que los necios cuentan como locura, y su final sin honor. En la tierra, la mayoría de las veces, han sido aplastados por el odio y entregados a la voluntad de sus enemigos. ¿Dónde, entonces, han estado esos caballos y carros de fuego?

Han estado allí nada menos que alrededor de Eliseo en Dotán. Los ojos espiritualmente abiertos los han visto, incluso cuando la espada destellaba o las llamas los envolvían en un tormento indescriptible. El sentido de la protección de Dios menos ha abandonado a sus santos cuando, a los ojos del mundo, parecían haber sido completamente abandonados. Se ha dicho que ha habido una alegría en las cárceles y en las apuestas, que supera con creces la alegría de la cosecha.

"Reza por mí", dijo un pobre muchacho de quince años, que estaba siendo quemado en Smithfield en los feroces días de Mary Tudor. "Preferiría rezar por un perro que por un hereje como tú", respondió uno de los espectadores. "¡Entonces, Hijo de Dios, resplandece sobre mí!" gritó el niño mártir; e instantáneamente, en un día opaco y nublado, el sol brilló y bañó su joven rostro de gloria; por lo cual, dice el martirologista, los hombres se maravillaron enormemente. Pero, ¿hay un lecho de muerte de un santo en el que esa gloria no haya brillado?

La presencia de esos caballos y carros de fuego, invisibles para el ojo carnal -las promesas que, si se toman literalmente, toda la experiencia parece frustrar- significan dos cosas: los que son herederos de tales promesas y quienes sin ellos lo harían. sean los más miserables de todos los hombres, lo han entendido claramente.

Quieren decir, en primer lugar, que mientras un hijo de Dios esté en el camino del deber, y hasta que ese deber se haya cumplido, es inviolable e invulnerable. Sobre el león y la víbora hollará; hollará al cachorro del león y al dragón bajo sus pies. Tomará la serpiente en sus manos; y si bebe cualquier cosa mortal, no le hará daño. No temerá el terror de la noche, ni la flecha que vuele de día; de pestilencia que ande en tinieblas, ni del demonio que destruya a mediodía.

Caerán mil a su diestra, y diez mil a su lado; pero no se le acercará. Las historias y las leyendas de innumerables liberaciones maravillosas confirman la verdad de que, cuando un hombre teme al Señor, lo guardará en todos sus caminos y dará a sus ángeles el cargo de él, no sea que en algún momento tropiece con una piedra. . Dios no permitirá que ninguna fuerza mortal, o combinación de fuerzas, obstaculice el cumplimiento de la tarea encomendada a su siervo. Es el sentido de esta verdad lo que, en circunstancias por amenazadoras que sean, debería permitirnos

"No bate ni una pizca de corazón ni de esperanza, pero aún aguanta y conduce cuesta arriba".

Es esta convicción la que ha impulsado a los hombres a afrontar dificultades insuperables y alcanzar fines imposibles e inesperados. Funciona en el espíritu del grito: "¿Quién eres, oh gran montaña? ¡Ante Zorobabel, sé transformada en una llanura!" Inspira la fe como un grano de mostaza que es capaz de decirle a esta montaña: "Vete y serás arrojado al mar", y obedecerá. Permanece impasible sobre el pináculo del Templo donde ha sido colocado, mientras el enemigo y el tentador, heridos por el asombro, caen. En la hora de dificultad puede llorar:

"Rescátame, oh Señor, en esta mi mala hora,

Como en la antigüedad tantos por tu gran poder,

Enoc y Elías de la ruina común;

Noe de las aguas en un hogar salvador;

Abraham de la abundante culpa de los paganos;

Job de todo su multiforme y cayó angustia "

"Isaac cuando el cuchillo de su padre fue levantado para matar;

Lot de quemar Sodoma en el día del juicio;

Moisés de la tierra de servidumbre y desesperación;

Daniel de los leones hambrientos en su guarida;

Y los niños tres en medio de la llama del horno;

Casta Susana de la calumnia y la vergüenza;

David de Golia y la ira de Saúl;

Y los dos apóstoles de su esclavo de prisión ".

La extrañeza, lo inesperado, la fuente aparentemente inadecuada de la liberación, han profundizado la confianza de que no se debe a un accidente. Una vez, cuando Félix de Nola huía de sus enemigos, se refugió en una cueva y apenas había entrado en ella cuando una araña comenzó a tejer su telaraña sobre la fisura. El perseguidor, al pasar, vio la telaraña y no miró dentro de la cueva; y el santo, al salir a salvo, comentó: " Ubi Deus est, ibi aranea taurus, ubi non est ibi taurus aranea " ("Donde está Dios, una telaraña es como un muro; donde Él no está, un muro es como una telaraña ").

Esta es una lección transmitida en las palabras de Cristo cuando los fariseos le dijeron que Herodes deseaba matarlo. Sabía que Herodes no podría matarlo hasta que hubiera hecho la voluntad de Su Padre y hubiera terminado Su obra. "Id", dijo, "y decid a este zorro: He aquí, echo fuera demonios, y hago curas hoy y mañana, y al tercer día seré perfeccionado. Sin embargo, debo caminar hoy, y mañana, y el día". siguiente."

Pero si todo esto hubiera sido de otra manera, si Félix hubiera sido apresado por sus perseguidores y hubiera perecido, como ha sido la suerte común de los profetas y héroes de Dios, no se habría sentido burlado por estas preciosas y grandísimas promesas. Los carros y caballos de fuego son todavía simples hormigas que están allí para obrar una liberación aún mayor y más eterna. Su oficio no es liberar el cuerpo que perece, sino llevar a la gloria de Dios el alma inmortal.

Esto se indica en la escena de la muerte de Elías. Esta fue la visión de Stephen agonizante. Esto era lo que quería decir la leyenda cristiana cuando adornaba con hermosos incidentes escenas como la muerte de Policarpo. Esto fue lo que llevó a Bunyan a escribir, cuando describe la muerte de Christian, que "todas las trompetas sonaron para él en el otro lado". Cuando el pobre capitán Allan Gardiner yacía muerto de hambre en esa isla antártica con sus desdichados compañeros, aún pintó en la entrada de la cueva que los había protegido, y cerca de la cual se encontraron sus restos, una mano apuntando hacia abajo a las palabras " Aunque me mate, confiaré en él ".

Hubo un toque de humor casi alegre en la forma en que Eliseo procedió a usar, en la presente emergencia, el poder de la liberación divina. Parece que salió de la ciudad y bajó la colina hasta los capitanes sirios, y le pidió a Dios que les enviara una ilusión ( ajbleya ), para que pudieran ser engañados. Luego les dijo con valentía: "Están siendo engañados: han venido por el camino equivocado, ya la ciudad equivocada".

Te llevaré al hombre que buscas. "El incidente nos recuerda la historia de Atanasio, quien, cuando lo perseguían en el Nilo, aprovechó la oportunidad de un recodo del río para hacer retroceder su bote hacia Alejandría. "¿Sabes dónde está Atanasio?", Gritaron los perseguidores. "¡No está lejos!", Respondió el arzobispo disfrazado, y los emisarios de Constancio continuaron en dirección opuesta a la que él había escapado.

Eliseo condujo a los sirios en su engaño directamente a la ciudad de Samaria, donde de repente se encontraron a merced del rey y sus tropas. Encantado ante tan gran oportunidad de venganza, Joram exclamó ansiosamente: "Padre mío, ¿heriré, heriré?".

Ciertamente, la solicitud no puede considerarse antinatural, cuando recordamos que en el Libro de Deuteronomio, que no salió a la luz hasta después de este período, leemos la regla de que, cuando los israelitas hubieran tomado una ciudad sitiada, "herirás a todos varón de ella a filo de espada, Deuteronomio 20:13 y que cuando Israel derrotó a los madianitas; Números 31:7 mataron a todos los varones, y Moisés se enojó con los oficiales del ejército porque no habían matado también a todas las mujeres.

Luego (como se nos dice) les ordenó que mataran a todos menos a las vírgenes, y también -es horrible decirlo- "a todos los varones entre los pequeños". El espíritu de Eliseo en esta ocasión fue más grande y misericordioso. Casi se elevó al espíritu de Aquel que dijo: "A los antiguos se les dijo: Amarás a tu prójimo y odiarás a tu enemigo; pero yo te digo: Amen a sus enemigos, perdonen a los que los odian, hagan bien los que te maltratan y te persiguen.

"Le preguntó a Joram con reproche si incluso habría herido con espada y arco a los que había tomado cautivos. No solo le pidió al rey que los perdonara, sino que les pusiera comida y los enviara a casa. Joram lo hizo con un gran costo. , y la narración termina diciéndonos que el ejemplo de tan misericordiosa generosidad produjo una impresión tan favorable que "las bandas de Siria no entraron más en la tierra de Israel".

Sin embargo, es difícil ver dónde se puede encajar cronológicamente esta declaración. El capítulo siguiente (tan vagamente es la compilación, tan completamente descuidada la secuencia de eventos aquí) comienza diciéndonos que Benhadad con todos sus anfitriones subió y sitió a Samaria. Cualquier paz o respiro obtenido por la compasiva magnanimidad de Eliseo debe, en cualquier caso, haber sido sumamente efímero.

Josefo intenta superar la dificultad trazando una distinción suficientemente inútil entre bandas de merodeadores y una invasión directa, y dice que el rey Benhadad abandonó sus incursiones por miedo a Eliseo. Pero, en primer lugar, el rodeo de Dotán había sido realizado por "una gran hueste con caballos y carros", lo que no es coherente con la noción de una incursión, aunque crea nuevas dificultades en cuanto al número de personas a las que llevó Eliseo. Samaria; en segundo lugar, la sustitución de una invasión directa por incursiones depredadoras no habría sido una ganancia para Israel, sino un peligro más mortal; y, en tercer lugar, si fue el miedo a Eliseo lo que detuvo las incursiones del rey, es extraño que no haya tenido ningún efecto en la prevención de sus invasiones.

Sin embargo, no tenemos datos para una solución final de estos problemas, y es inútil enfrentarlos con una red de conjeturas ociosas. Tales dificultades ocurren naturalmente en narrativas tan vagas y no cronológicas como las que se nos presentan en los documentos de la historia de Eliseo que el compilador tejió en su historia de Israel y Judá.