2 Samuel 1:1-27

CAPÍTULO I.

EL LAMENTO DE DAVD PARA SAUL Y JONATHAN.

2 Samuel 1:1 .

DAVID había regresado a Siclag de la matanza de los amalecitas solo dos días antes de enterarse de la muerte de Saúl. Podemos creer que había regresado bastante cansado en cuerpo, aunque renovado en espíritu por la recuperación de todo lo que se había llevado, y por la posesión de una gran cantidad de botín además. Pero en medio de su éxito, fue desalentador ver nada más que ruinas y confusión donde las casas de él y su gente habían estado recientemente; y debió haber necesitado un esfuerzo no pequeño incluso para planificar, y mucho más para ejecutar, la reconstrucción de la ciudad.

Pero además de esto, un sentimiento aún más pesado debió haberlo oprimido. ¿Cuál había sido el resultado de esa gran batalla en Mount Gilboa? ¿Qué ejército había conquistado? Si los israelitas fueran derrotados, ¿cuál sería el destino de Saúl y Jonatán? ¿Serían prisioneros ahora en manos de los filisteos? Y si es así, ¿cuál sería su deber con respecto a ellos? ¿Y qué curso sería mejor para él tomar por el bienestar de su país arruinado y distraído?

No estuvo mucho tiempo en suspenso. Un amalecita del campamento de Israel, acostumbrado, como los beduinos en general, a carreras largas y rápidas, llegó a Siclag; llevando en su cuerpo todas las señales de un desastre, y se rindió a David, como ahora el legítimo ocupante del trono. David debió haber adivinado de un vistazo cómo estaban las cosas. Sus preguntas al amalecita provocaron un relato de la muerte de Saúl materialmente diferente al que se dio en una parte anterior de la historia: “Cuando pasé por casualidad en el monte Gilboa, he aquí que Saúl se inclinó sobre su lanza; y he aquí que los carros y la gente de a caballo lo seguían con perseverancia.

Y cuando miró hacia atrás, me vio y me llamó. Y respondí: Heme aquí. Y me dijo. ¿Quién eres tú? Y le respondí: Soy amalecita. Y me dijo: Te ruego que te pongas junto a mí y mates, porque la angustia se ha apoderado de mí, porque mi vida aún está sana en mí. Así que me paré a su lado y lo maté, porque estaba seguro de que no podría vivir después de la caída; y tomé la corona que estaba sobre su cabeza, y el brazalete que estaba en su brazo, y los he traído aquí a mi señor.

”No hay razón para suponer que esta narración de la muerte de Saulo, en la medida en que difiere de la anterior, sea correcta. Que este amalecita estaba de alguna manera cerca del lugar donde cayó Saúl, y que fue testigo de todo lo que sucedió a su muerte, no hay motivo para dudarlo. Que cuando vio que tanto Saúl como su escudero estaban muertos, quitó la corona y el brazalete de la persona del rey caído y los guardó entre sus propios pertrechos, también puede aceptarse sin ninguna dificultad.

Luego, logrando escapar, y considerando lo que haría con las insignias de la realeza, decidió llevárselas a David. En consecuencia, se los llevó a David, y sin duda fue para congraciarse más con él y para establecer el reclamo más fuerte de una recompensa espléndida, que inventó la historia de Saúl pidiéndole que lo matara y de su cumplimiento de la orden del rey, y así poner fin a una vida que ya estaba obviamente condenada.

En su creencia de que su fingido envío del rey complacería a David, el amalecita indudablemente contaba sin su anfitrión; pero tales cosas eran tan comunes, tan universales en Oriente que difícilmente podemos despojarnos de una cierta cantidad de compasión por él. Probablemente no hubiera otro reino, dando vueltas y vueltas, donde este amalecita no hubiera descubierto que había hecho algo sabio en lo que a sus propios intereses se refería.

Por ayudar a despachar a un rival y abrir el camino a un trono, probablemente habría recibido un agradecimiento cordial y abundantes obsequios de todos y cada uno de los potentados vecinos. Para David, el asunto apareció bajo una luz muy diferente. No tenía nada de ese afán por ocupar el trono que los amalecitas consideraban un instinto universal de la naturaleza humana. Y tenía una visión de la santidad de la vida de Saúl que el amalecita no podía entender.

El hecho de que fuera el ungido del Señor debería haber impedido que este hombre se lastimara un cabello de su cabeza. Lamentablemente, aunque Saúl había retrocedido, la divinidad que protege a un rey todavía lo rodeaba. "No toques a mi ungido" seguía siendo la palabra de Dios con respecto a él. Este miserable amalecita, miembro de una raza condenada, se le apareció a David por su propia confesión no sólo como un asesino, sino también como un asesino de lo más profundo.

Había destruido la vida de alguien que en un sentido eminente era "el ungido del Señor". Había hecho lo que una y otra vez David mismo se había negado a hacer. No es de extrañar que David se sintiera horrorizado y provocado a la vez, horrorizado por la desvergonzada criminalidad del hombre; provocado por su desfachatez, por hacer sin el menor remordimiento lo que, en un inmenso sacrificio, se había abstenido dos veces de hacer.

Sin duda estaba irritado; también, ante la mera suposición en la que el amalecita contaba con tanta seguridad, que una obra tan negra podría ser gratificante para el mismo David. Así que sin dudarlo ni un momento, y sin permitir que el asombrado joven se preparara ni un momento, hizo que un asistente cayera sobre él y lo matara. Su frase fue corta y clara: “Tu sangre sea sobre tu cabeza; porque tu boca ha testificado contra ti, diciendo: Yo maté al ungido de Jehová ”.

En este incidente encontramos a David en una posición en la que a menudo se coloca a hombres buenos, que profesan tener en cuenta principios más elevados que los hombres del mundo al regular sus vidas, y especialmente en la estimación que forman de sus intereses y consideraciones mundanas. . Que tales hombres sean sinceros en la estimación que así profesan seguir es lo que el mundo tarda mucho en creer. La fe en cualquier virtud moral que se eleve por encima del nivel mundano ordinario es extremadamente rara entre los hombres.

El mundo imagina que cada hombre tiene su precio, a veces que cada mujer tiene su precio. La virtud de la cualidad heroica que enfrentará la muerte misma en lugar de hacer el mal es en lo que más no está dispuesto a creer. ¿No fue esto lo que dio lugar a la memorable prueba de Job? ¿No despreció el gran enemigo que aquí representa el espíritu del mundo la noción de que en el fondo Job era mejor que sus vecinos, aunque la maravillosa prosperidad con la que había sido dotado lo hacía parecer más dispuesto a rendir honor a Dios? Todo es una cuestión de egoísmo, fue la súplica de Satanás; quita su prosperidad, y pon una dolorosa enfermedad sobre su cuerpo, su religión se desvanecerá, él te maldecirá en tu cara.

No le daría crédito a Job por nada parecido a la virtud desinteresada, nada parecido a la reverencia genuina por Dios. ¿Y no fue el mismo principio que actuó el tentador cuando presentó su triple tentación a nuestro Señor en el desierto? No creía en la virtud sobrehumana de Jesús; no creía en Su inquebrantable lealtad a la verdad y al deber. No creía que fuera a prueba de inmediato contra los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida.

Al menos no creyó hasta que lo intentó y tuvo que retirarse derrotado. Cuando se acercaba el final de su vida, Jesús podía decir: "El príncipe de este mundo viene, pero nada tiene en mí". No había debilidad en Jesús a la que pudiera sujetar su cordón, ni rastro de esa mundanalidad por la que había tan a menudo ha podido enredar y asegurar a sus víctimas.

Del mismo modo, Simón, el hechicero, pensó que solo necesitaba ofrecer dinero a los Apóstoles para obtener de ellos el don del Espíritu Santo. "¡Tu dinero perezca contigo!" fue la reprensión indignada de Pedro. Es el mismo rechazo a creer en la realidad de los altos principios lo que ha hecho que tantos perseguidores se imaginen que pudieron doblegar la obstinación del hereje con los terrores del sufrimiento y la tortura.

Y, por otro lado, nunca se ha presentado un espectáculo más noble que cuando este incrédulo desprecio del mundo ha sido reprendido por la firmeza y la fe triunfante del noble mártir. ¿Qué pudo haber pensado Nabucodonosor cuando los tres niños hebreos estaban dispuestos a entrar en el horno de fuego? ¿Qué pensó Darío de Daniel cuando no se apartó del foso de los leones? ¡Cuántas reprimendas y sorpresas se dieron a los gobernantes de este mundo en las primeras persecuciones de los cristianos, ya los campeones de la Iglesia de Roma en el espléndido desafío lanzado contra ellos por los mártires protestantes! Los hombres que formaron la Iglesia Libre de Escocia quedaron totalmente desacreditados cuando afirmaron que, en lugar de renunciar a las libertades de su Iglesia, se separarían de todos los privilegios temporales que habían disfrutado por su conexión con el Estado.

Tal es el espíritu del mundo; si no se eleva al nivel aparente de los santos, se deleita en derribar a los santos a los suyos. Estas pretensiones de virtud superior son la hipocresía y el fariseísmo; prueben sus profesiones por sus intereses mundanos, y pronto los encontrarán al mismo nivel que ustedes.

El amalecita que pensó en complacer a David fingiendo que había matado a su rival no tenía idea de que lo estaba haciendo mal; en su ciega inocencia, parece haber asumido como algo natural que David estaría complacido. No es probable que el amalecita hubiera oído hablar de la noble magnanimidad de David al perdonar dos veces la vida de Saúl cuando tenía un excelente pretexto para tomarla, si su conciencia se lo permitía.

Simplemente asumió que David se sentiría como él mismo se habría sentido. Simplemente lo juzgó por su propio estándar. Su objetivo era mostrar el gran servicio que le había prestado, y así establecer un derecho a una gran recompensa. Nunca el egoísmo despiadado se extralimitó más completamente. En lugar de una recompensa, este asesino impío se había ganado un castigo terrible. Un israelita podría haber tenido una oportunidad de misericordia, pero un amalecita no la tenía: el hombre fue condenado a muerte instantánea.

Difícilmente se puede imaginar su desconcierto, ¡qué hombre extraño era este David! ¡Qué maravillosa reverencia tenía por Dios! Colocarlo en un trono no era un favor, si implicaba hacer algo en contra del "ungido del Señor". Y, sin embargo, ¿quién dirá que en su estimación de este procedimiento, David hizo más que reconocer la obligación del primer mandamiento? Para él, la voluntad de Dios lo era todo.

Descartando este doloroso episodio, ahora pasamos a contemplar la conducta de David después de que le llegó la información de que Saúl estaba muerto. David tenía ahora sólo treinta ( 2 Samuel 5:4 ); y nunca el hombre a esa edad, oa cualquier edad, actuó mejor. La muerte, y especialmente la muerte súbita, de un familiar o amigo suele tener un efecto notable en el corazón tierno, y especialmente en el caso de los jóvenes.

Borra todo recuerdo de pequeñas heridas hechas por los difuntos; lo llena a uno de pesar por cualquier palabra desagradable que haya dicho, o cualquier acto desagradable que pueda haberle hecho. Hace que uno sea muy indulgente. Pero debe haber sido un corazón mucho más generoso que el común el que tan pronto pudo deshacerse de cada pizca de amargo sentimiento hacia Saulo, que pudo borrar, en un gran acto de perdón, el recuerdo de muchos largos años de injusticia, opresión. y se afanan, y no dejan más sentimientos que los de bondad, admiración y pesar, provocados por la contemplación de lo que era favorable en el carácter de Saúl.

¡Qué hermoso aparece el espíritu del perdón bajo tal luz! Sin embargo, ¡cuán difícil les resulta a muchos ejercitar este espíritu en cualquier caso, y mucho menos en todos los casos! ¡Cuán terrible trampa puede ser para nosotros el espíritu implacable, y qué terrible obstáculo para la comunión pacífica con Dios! "Porque si no perdonáis a los hombres sus ofensas, tampoco vuestro Padre que está en los cielos perdonará vuestras ofensas".

Los sentimientos de David hacia Saúl y Jonatán se plasmaron permanentemente en una canción que compuso para la ocasión. Parece haber sido llamado "El Canto del Arco", por lo que la interpretación de la Versión Revisada - "les enseñó el Canto del Arco", da un sentido mucho mejor que el antiguo - "les enseñó el uso de el arco." La canción fue escrita por primera vez en el libro de Jasher; y David ordenó que se enseñara al pueblo como un memorial permanente de su rey y de su hijo mayor.

La escritura de una canción así, el espíritu de admiración y elogio que la impregna, y la inusual promulgación de que debería enseñarse a la gente, muestran cuán superior era David a los sentimientos ordinarios de celos, cuán lleno estaba su corazón de verdad. generosidad. De hecho, existía un fin político que podría promover; podría conciliar a los partidarios de Saúl y allanar el camino de David hacia el trono.

Pero hay en él tal profundidad y plenitud de sentimiento que uno puede pensar en él solo como una cardifonía genuina, una verdadera voz del corazón. El cántico habla de todo lo que se podía encomiar en Saúl y no alude a sus faltas. Su coraje y energía en la guerra, su feliz cooperación con Jonathan, su avance del reino en elegancia y comodidad, son todos debidamente celebrados. David parece haber sentido un verdadero afecto por Saúl, si tan solo se le hubiera permitido florecer y florecer.

Su energía marcial probablemente había despertado su admiración antes de conocerlo personalmente; y cuando se convirtió en su juglar, su semblante angustiado excitaría su compasión, mientras que sus ocasionales destellos de sentimiento generoso estremecerían su corazón con simpatía. El terrible esfuerzo de Saúl por aplastar a David había llegado a su fin, y como un lirio liberado de una piedra pesada, el antiguo apego floreció rápida y dulcemente.

Habría más amor verdadero en las familias y en el mundo, más afecto expansivo y receptivo, si no fuera tan a menudo atrofiado por la reserva, por un lado, y aplastado por la persecución, por el otro.

La canción embalsama muy tiernamente el amor de Jonatán por David. Probablemente habían pasado años desde que los dos amigos se conocieron, pero el tiempo no había menoscabado el afecto y la admiración de David. Y ahora que la luz de Jonatán se apagó, una sensación de desolación cayó sobre el corazón de David, y el mismo trono que invitaba a su ocupación parecía oscuro y opaco bajo la sombra proyectada sobre él por la muerte de Jonatán. Como premio de la ambición terrenal, sería verdaderamente pobre; y si alguna vez a David le hubiera parecido una distinción orgullosa el esperar, tal sentimiento parecería muy detestable cuando el mismo acto que lo abrió lo hubiera privado para siempre de su amigo más querido, su más dulce fuente de gozo terrenal.

La única forma en que David podía disfrutar de su nueva posición era perdiéndose de vista; identificándose más de cerca que nunca con el pueblo; al considerar el trono como solo una posición para trabajos más abnegados por el bien de los demás. Y en la canción se evidencia la gran fuerza y ​​actividad de este sentimiento. El sentimiento de patriotismo arde con un ardor noble; la desgracia nacional se siente más profundamente; el pensamiento de ganancia personal por la muerte de Saúl y Jonatán es absorbido por completo por el dolor por la pérdida pública.

"¡No lo cuentes en Gat, no lo publiques en las calles de Askelon; no sea que las hijas de los filisteos se regocijen, no sea que las hijas de los incircuncisos triunfen!" En opinión de David, no es una calamidad común la que ha caído sobre Israel. No son los hombres comunes los que han caído, sino "la hermosura de Israel", su ornamento y su gloria, hombres que nunca se sabe que se acobardaron o huyeron de la batalla, hombres que eran "más rápidos que las águilas y más fuertes que los leones.

"No es en ningún rincón oscuro donde han caído, sino" en sus lugares altos ", en el monte Gilboa, a la cabeza de una empresa de lo más conspicua y trascendental. Tal pérdida nacional no tenía precedentes en la historia de Israel, y parece haber afectado a David y a la nación en general, como la matanza de Flodden afectó a los escoceses, cuando parecía como si todo lo grande y hermoso de la nación pereciera: "la las flores del bosque eran una 'maleza awa' ".

Unas palabras sobre la estructura general de esta canción. No es una canción que pueda clasificarse con los Salmos. Tampoco se puede decir que en un grado marcado se parezca al tono o al espíritu de los Salmos. Sin embargo, esto no tiene por qué sorprendernos, ni debe arrojar ninguna duda sobre la autoría del cántico o la autoría de los Salmos. Los Salmos, debemos recordar, fueron compuestos y diseñados de manera declarada para usarlos en la adoración de Dios.

Si el término griego psalmoi denota su carácter, eran canciones diseñadas para su uso en el culto público, para acompañarlas con la lira, el arpa u otros instrumentos musicales adecuados para ellos. La esfera especial de tales canciones era la relación del alma humana con Dios. Estas canciones pueden ser de varios tipos: históricas, líricas, dramáticas; pero en todos los casos el tema principal era el trato de Dios con el hombre o el trato del hombre con Dios.

Fue en esta clase de composición que David sobresalió y se convirtió en el órgano del Espíritu Santo para la más alta instrucción y edificación de la Iglesia en todas las edades. Pero de ninguna manera se sigue que las composiciones poéticas de David estuvieran restringidas a esta única clase de tema. Su musa a veces puede haber tomado un rumbo diferente. Sus poemas no siempre fueron directamente religiosos. En el caso de este cántico, cuyo lugar original en el libro de Jaser indica su carácter especial, no se menciona la relación de Saúl y Jonatán con Dios.

El tema es, sus servicios a la nación y la pérdida nacional involucrada en su muerte. El alma del poeta está profundamente conmovida por su muerte, ocurrida en tales circunstancias de desastre nacional. Ninguna forma de palabras podría haber transmitido más vívidamente la idea de una pérdida sin precedentes, o haber emocionado a la nación con tal sensación de calamidad. No hay una línea de la canción pero está llena de vida, y difícilmente una que no esté llena de belleza.

¿Qué podría indicar más conmovedoramente la naturaleza fatal de la calamidad que esa súplica quejosa: "No lo cuentes en Gat, no lo publiques en las calles de Askelon"? ¿Cómo podrían las colinas ser convocadas de manera más impresionante para mostrar su simpatía que en esa invocación de la esterilidad eterna: "Montañas de Gilboa, que no haya rocío, ni lluvia sobre vosotros, ni campos de ofrendas"? ¿Qué velo más suave se podría tender sobre los horrores de su muerte sangrienta y sus cuerpos mutilados que en las tiernas palabras: "Saúl y Jonatán fueron amorosos y agradables en sus vidas, y en sus muertes no se dividieron"? ¿Y qué tema más apropiado para las lágrimas podría haber sido proporcionado a las hijas de Israel, considerando lo que probablemente era el gusto predominante, que el que tenía Saúl?

Y en una línea toca la esencia misma de su propia pérdida, como toca la esencia misma del corazón de Jonathan: "Tu amor por mí fue maravilloso, traspasando el amor de las mujeres". Tal es la Canción del Arco. Difícilmente parece adecuado intentar extraer lecciones espirituales de una canción que, a propósito, se colocó en una categoría diferente. Seguramente basta con señalar la extraordinaria belleza y generosidad de espíritu que buscaba así embalsamar la memoria y perpetuar las virtudes de Saúl y Jonatán; que mezclaba en palabras tan melodiosas un enemigo mortal y un amigo amado; que transfiguró una de las vidas para que brillara con el brillo y la belleza de la otra; que buscó enterrar toda asociación dolorosa y dio un alcance pleno e ilimitado a la caridad que no piensa en el mal.era una máxima pagana: "No digas nada más que lo bueno de los muertos". Seguramente no se ha dado jamás una mejor ejemplificación de la máxima que en este "Canto del arco".

A los "pensamientos que respiran y palabras que arden", como los de este cántico, David no podría haber expresado su expresión sin que toda su alma se sintiera conmovida por el deseo de reparar el desastre nacional y, con la ayuda de Dios, devolver la prosperidad y el honor a Israel. Así, tanto por las aflicciones que entristecieron su corazón como por el golpe de prosperidad que lo elevó al trono, fue impulsado a ese curso de acción que es la mejor salvaguardia bajo Dios contra las influencias dañinas tanto de la adversidad como de la prosperidad.

La aflicción podría haberlo empujado a su caparazón, a pensar sólo en su propia comodidad; la prosperidad podría haberlo hinchado en un sentido de su importancia y tentado a esperar admiración universal; - ambos lo habrían hecho incapacitado para gobernar; por la gracia de Dios fue preservado de ambos. Fue inducido a prepararse para un curso de gran esfuerzo por el bien de su país; el espíritu de confianza en Dios, después de su larga disciplina, tenía un nuevo campo abierto para su ejercicio; y el autogobierno adquirido en el desierto iba a demostrar su utilidad en una esfera superior.

Así, la providencia de su Padre celestial fue desarrollando gradualmente Sus propósitos con respecto a él; las nubes se despejaban de su horizonte; y "todas las cosas" que una vez parecían estar "en su contra" ahora estaban claramente "obrando juntas para su bien".