2 Samuel 12:13-25

CAPITULO XVI.

PENITENCIA Y CASTIGO.

2 Samuel 12:13 .

CUANDO Natán terminó su mensaje, a pesar de que había hablado de manera clara y contundente, David no mostró irritación, no se quejó del profeta, sino que simple y humildemente confesó: "He pecado". Es tan común que los hombres se sientan ofendidos cuando un siervo de Dios les reprocha, y que imputen su interferencia a un motivo indigno y al deseo de alguien de lastimarlos y humillarlos, que es reconfortante encontrar a un gran rey recibiendo la reprensión del siervo del Señor con espíritu de profunda humildad y franca confesión.

Muy diferente fue la experiencia de Juan el Bautista cuando recriminó a Herodes. Muy diferente fue la experiencia del famoso Crisóstomo cuando reprendió al emperador y a la emperatriz por una conducta indigna de los cristianos. Muy diferente ha sido la experiencia de muchos ministros fieles en una esfera más humilde, cuando, constreñido por un sentido del deber, se ha dirigido a algún hombre de influencia en su rebaño 'y le ha hablado seriamente de los pecados que traen reproche al pueblo. nombre de Cristo.

A menudo le ha costado al hombre fiel días y noches de dolor; prepararse para el deber ha sido como prepararse para el martirio; y ha sido realmente un martirio cuando ha tenido que soportar la larga y maligna enemistad del hombre a quien reprendió. Por más vil que haya sido la conducta de David, una cosa es a su favor que reciba su reprensión con perfecta humildad y sumisión; no intenta paliar su conducta ni ante Dios ni ante los hombres; pero resume todo su sentimiento en estas expresivas palabras: "He pecado contra el Señor".

A este franco reconocimiento, Natán respondió que el Señor había quitado su pecado, para que no sufriera el castigo de la muerte. Su propio juicio era que el malvado que había robado la oveja debía morir, y como resultó ser él mismo, indicaba el castigo que se le debía. Sin embargo, el Señor, en ejercicio de su clemencia, se ha complacido en remitir ese castigo. Pero una prueba palpable de Su disgusto se daría de otra manera: el hijo de Betsabé iba a morir.

Se convertiría, por así decirlo, en el chivo expiatorio de su padre. En aquellos tiempos, el padre y el hijo se contaban tanto como uno que la ofensa del uno a menudo recaía sobre ambos. Cuando Acán robó el botín en Jericó, no solo él mismo, sino toda su familia, compartió su sentencia de muerte. En este caso de David, el padre iba a escapar, pero el niño iba a morir. Puede parecer difícil y apenas justo. Pero la muerte del niño, aunque en forma de castigo, podría resultar una gran ganancia.

Podría significar la transferencia a un estado de existencia más elevado y brillante. Podría significar escapar de una vida llena de dolores y peligros al mundo donde ya no hay dolor, ni tristeza, ni muerte, porque las cosas anteriores pasaron.

No podemos pasar de la consideración de la gran penitencia de David por su pecado sin detenernos un poco más en algunos de sus rasgos. Es en el Salmo cincuenta y uno donde mejor se nos revela la obra de su alma. Sin duda, algunos críticos modernos han insistido enérgicamente en que ese salmo no es en absoluto de David; que pertenece a algún otro período, como indica el último versículo, cuando los muros de Jerusalén estaban en ruinas; probablemente el período de la Cautividad.

Pero incluso si tuviéramos que decir de los dos últimos versículos que deben haber sido agregados en otro momento, no podemos dejar de considerar que el salmo es la efusión del alma de David, y no la expresión de la penitencia de la nación en general. Si alguna vez el salmo fue la expresión de los sentimientos de un individuo, es éste. Y si alguna vez el salmo fue apropiado para el rey David, es este. Porque lo único que predomina en el alma del escritor es su relación personal con Dios.

Lo único que él valora, y por lo que todas las demás cosas se cuentan excepto el estiércol, es el trato amistoso con Dios. Este pecado sin duda ha tenido muchos otros efectos atroces, pero lo terrible es que ha roto el vínculo que lo unía a Dios, ha cortado todas las cosas benditas que vienen por ese canal, lo ha convertido en un paria de Él. cuya bondad amorosa es mejor que la vida. Sin el favor de Dios, la vida no es más que miseria.

No puede hacer ningún bien al hombre; no puede hacer ningún servicio a Dios. Es raro, incluso para los buenos hombres, tener un sentido tan profundo de la bendición del favor de Dios. David fue uno de los que lo tuvo en el grado más profundo; y como el Salmo cincuenta y uno está lleno de él, ya que forma el alma misma de sus ruegos, no podemos dudar de que era un salmo de David.

La humillación del salmista ante Dios es muy profunda, muy completa. Su caso es de simple misericordia; no tiene la sombra de un alegato en defensa propia. Su pecado es atroz en todos los aspectos. Es el producto de alguien tan vil que puede decirse que fue formado en la iniquidad y concebido en el pecado. Su aspecto como pecado contra Dios es tan abrumador que absorbe el otro aspecto: el pecado contra el hombre. No es que él también haya pecado contra el hombre, pero es el pecado contra Dios lo que es tan terrible, tan abrumador.

Sin embargo, si su pecado abunda, el salmista siente que la gracia de Dios abunda mucho más. Tiene el sentido más alto de la excelencia y la multitud de las bondades amorosas de Dios. El hombre nunca puede volverse tan odioso como para estar más allá de la compasión divina. Nunca podrá volverse tan culpable como para estar más allá del perdón Divino. "Borra mis rebeliones", solloza David, sabiendo que se puede hacer. "Purifícame con hisopo", grita, "y seré limpio; lávame y seré más blanco que la nieve. Crea en mí un corazón limpio y renueva un espíritu recto dentro de mí".

Pero esto no es todo; está lejos de todo. Aboga de manera muy lastimera por la restauración de la amistad de Dios. "No me eches de tu presencia, y no quites de mí tu santo Espíritu", porque eso sería el infierno; "Vuélveme el gozo de tu salvación, y sustentarme con tu espíritu libre", porque eso es el cielo. Y, con el sentido renovado del amor y la gracia de Dios, vendría un poder renovado para servir a Dios y ser útil a los hombres.

"Entonces enseñaré a los transgresores tus caminos, y los pecadores se convertirán a ti. Oh Señor, abre mis labios, y mi boca anunciará tu alabanza". No me prives para siempre de Tu amistad, porque entonces la vida no sería más que tinieblas y angustia; No me depongas para siempre de Tu ministerio, continúa para mí el honor y el privilegio de convertir a los pecadores a Ti. En los sacrificios de la ley era innecesario pensar, como si fueran suficientes para purgar un pecado tan abrumador. "No deseas sacrificio, de lo contrario yo lo daría; no te deleitas en holocaustos. Los sacrificios de Dios son el espíritu quebrantado; al corazón contrito y humillado, oh Dios, no despreciarás".

Con toda su conciencia de pecado, David todavía tiene una fe profunda en la misericordia de Dios y está perdonado. Pero, como hemos visto, el desagrado divino contra él debe manifestarse abiertamente en otra forma, porque, además de su pecado personal, ha dado ocasión a los enemigos del Señor para blasfemar.

Esta es una agravación de la culpa que solo los hijos de Dios pueden cometer. Y es una agravación del tipo más angustiante, lo suficientemente seguro como para advertir a todo cristiano de la vil autocomplacencia. La blasfemia a la que David había dado ocasión era la que niega la realidad de la obra de Dios en las almas de su pueblo. Niega que sean mejores que otros. Solo hacen más pretensión, pero esa pretensión es hueca, si no hipócrita.

No existe una obra especial del Espíritu Santo en ellos y, por lo tanto, no hay razón para que alguien busque convertirse, o para implorar la gracia especial del Espíritu de Dios. ¡Pobre de mí! ¡Cuán cierto es que cuando alguien que ocupa un lugar conspicuo en la Iglesia de Dios se derrumba, es seguro que esas burlas serán descargadas por todos lados! ¡Qué buen ojo tiene el mundo para las inconsistencias de los cristianos! ¡Con qué severidad despiadada les cae encima cuando caen en estas inconsistencias! Pecados en los que difícilmente se pensaría si los hubieran cometido otros, ¡qué aspecto tan grave asumen cuando los cometen ellos! Si hubiera sido Nabucodonosor, por ejemplo, quien trató a Urías como lo hizo David, ¿Quién lo hubiera pensado por segunda vez? ¿Qué más se podía esperar de Nabucodonosor? Que una sociedad cristiana o cualquier otro organismo cristiano sea culpable de un escándalo, ¿cómo los periódicos mundanos se aferran a él como un tesoro y se regocijan por su víctima humillada, como los indios rojos bailando sus danzas de guerra y haciendo florecer sus tomahawks sobre algún prisionero miserable? .

El desprecio es muy amargo ya veces muy injusto; sin embargo, tal vez tenga en conjunto un efecto saludable, simplemente porque estimula la vigilancia y el cuidado por parte de la Iglesia. Pero lo peor del caso es que por parte de los incrédulos estimula esa blasfemia que es tanto deshonra para Dios como perniciosa para el hombre. Prácticamente esta blasfemia niega toda la obra del Espíritu Santo en el corazón de los hombres.

Niega la realidad de cualquier agencia sobrenatural del Espíritu en uno más que en todos. Y negar la obra del Espíritu, hace que los hombres se descuiden del Espíritu; neutraliza las solemnes palabras de Cristo: "Os es necesario nacer de nuevo". Hace retroceder el reino de Dios, y hace retroceder a muchos peregrinos que habían estado pensando seriamente en comenzar el viaje a la ciudad celestial, porque ahora no está seguro de si existe tal ciudad.

Apenas Natán ha salido de la casa del rey cuando el niño comienza a enfermarse y la enfermedad se agrava mucho. Deberíamos haber esperado que David estuviera preocupado y angustiado, pero difícilmente en la medida en que alcanzó su angustia. En la intensidad de su ansiedad y dolor hay algo notable. Un niño recién nacido difícilmente podría haber tomado ese misterioso agarre en el corazón de un padre que comúnmente se requiere un poco de tiempo para desarrollarse, pero que, una vez que está allí, hace que la pérdida incluso de un niño pequeño sea un duro golpe y abandona el corazón. enfermo y dolorido durante muchos días.

Pero hay algo en la agonía de un bebé que desanima el corazón más fuerte, especialmente cuando se presenta en ataques convulsivos que ninguna habilidad puede aliviar. Y si, además, uno fuera torturado con la convicción de que el niño estaba sufriendo por su propia cuenta, la angustia de uno bien podría ser abrumadora. Y este era el sentimiento de David. Su pecado siempre estuvo ante él. Al ver al niño que sufría, debió sentir como si las rayas que deberían haber caído sobre él desgarraran el cuerpo tierno del pobre niño y lo aplastaran con un sufrimiento inmerecido.

Incluso en casos ordinarios, es misterioso ver a un bebé en agonía mortal. Es solemne pensar que el único miembro de la familia que no ha cometido ningún pecado debe ser el primero en cosechar la paga mortal del pecado. Nos lleva a pensar en la humanidad como un árbol de muchas ramas; y cuando la helada invernal comienza a prevalecer, son las ramitas más jóvenes y tiernas las que primero se caen y mueren.

¡Oh! ¡Cuán cuidadosos deben ser los que están en edad madura, y especialmente los padres, no sea que por sus pecados traigan una retribución que recaiga primero sobre sus hijos, y quizás sobre los más jóvenes e inocentes de todos! Sin embargo, ¡cuántas veces vemos a los niños sufrir por los pecados de sus padres y sufrir de una manera que, al menos en esta vida, no admite un remedio correcto! En ese "llanto amargo del Londres marginado", que hace algunos años llegó a los oídos del país, la nota más angustiosa fue, con mucho, el llanto de los niños abandonados por padres borrachos antes de que pudieran caminar, o que vivieran con ellos en chozas donde los golpes y las maldiciones vinieron en lugar de la comida, la ropa y la bondad: niños criados sin nada de la luz del sol del amor, cada sentimiento de ternura mordido y marchitado de raíz por la escarcha de la crueldad brutal y amarga.

Y si en las familias ordinarias no se hace que los niños sufran de manera tan palpable por los pecados de sus padres, sufren de muchas maneras lo suficientemente graves. Dondequiera que haya un mal ejemplo, donde haya una laxitud de principios, donde se deshonre a Dios, el pecado reacciona sobre los niños. Su textura moral está relajada; aprenden a jugar con el pecado y, jugando con el pecado, a no creer en la retribución por el pecado.

Y donde la conciencia no se ha destruido por completo en el padre, y el remordimiento por el pecado comienza a prevalecer y la retribución por venir, no es lo que tiene que sufrir en su propia persona lo que siente más profundamente, sino lo que tiene que soportar y soportar. sufrido por sus hijos. ¿Alguien pregunta por qué Dios ha constituido la sociedad para que los inocentes estén implicados en el pecado de los culpables? La respuesta es que esto no surge de la constitución de Dios, sino de la perversión del hombre.

¿Por qué, podemos preguntarnos, los hombres subvierten el orden moral de Dios? ¿Por qué derriban sus cercas y terraplenes y, contrariamente al plan divino, dejan que arroyos ruinosos viertan sus aguas destructivas en sus hogares y cercados? Si la raza humana hubiera preservado desde el principio la constitución que Dios les dio, obedeció su ley tanto individualmente como como cuerpo social, tales cosas no habrían sido. Pero el hombre imprudente, en su afán de salirse con la suya, ignora el arreglo divino y se sumerge a sí mismo y a su familia en las profundidades del dolor.

Sin embargo, hay algo incluso más allá de esto que llama nuestra atención en el comportamiento de David. Aunque Nathan había dicho que el niño moriría, se dedicó de la manera más seria, mediante la oración y el ayuno, a conseguir que Dios lo perdonara. ¿No fue este un procedimiento extraño? Podría justificarse solo en el supuesto de que el juicio divino fue modificado por una condición no expresada de que, si David se humillaba en verdadero arrepentimiento, no tendría que ser infligido.

De todos modos, lo vemos dedicando toda su alma a estos ejercicios: participando en ellos con tanta seriedad que no tomaba alimentos regulares, y en lugar del lecho real se contentaba con tumbarse en la tierra. Su seriedad en esto estaba bien adaptada para mostrar la diferencia entre un servicio religioso realizado con reverencia, porque es lo correcto, y el servicio de alguien que tiene un fin definido en vista, que busca una bendición definida, y que lucha con Dios para obtenerlo.

Pero David no tenía ningún motivo válido para esperar que, incluso si se arrepintiera, Dios evitaría el juicio del niño; de hecho, la razón que se le asignó mostraba lo contrario: porque había dado ocasión a los enemigos del Señor para blasfemar.

Y así, después de una semana muy cansada y triste, el niño murió. Pero en lugar de abandonarse a un tumulto de angustia cuando ocurrió este evento, cambió por completo su comportamiento. Su espíritu se calmó, "se levantó de la tierra, se lavó, se ungió y se cambió de ropa, y entró en la casa del Señor y adoró; luego vino a su propia casa, y cuando lo requirió, ellos le pusieron pan, y comió.

"A sus sirvientes les pareció un procedimiento extraño. La respuesta de David mostró que había un propósito racional en ello. Mientras creyera posible que la vida del niño podría salvarse, no solo continuó orando en ese sentido, sino que Hizo todo lo posible para evitar que su atención se volviera hacia otra cosa, hizo todo lo posible para concentrar su alma en ese único objeto, y dejar que le pareciera a Dios cuán completamente ocupaba su mente.

La muerte del niño mostró que no era la voluntad de Dios conceder su petición, a pesar de su profundo arrepentimiento y su ferviente oración y ayuno. Todo suspenso había llegado a su fin y, por lo tanto, todo motivo para seguir ayunando y orando. Que David se abandonara a los lamentos de dolor agravado en este momento habría sido muy incorrecto. Habría sido pelear con la voluntad de Dios. Habría sido desafiar el derecho de Dios a ver al niño como uno con su padre y tratarlo en consecuencia.

Y había otra razón más. Si su corazón todavía anhelaba al niño, la reunión no era imposible, aunque no podría tener lugar en esta vida. "Iré a él, pero él no volverá a mí". La vislumbre del futuro expresada en estas palabras es conmovedora y hermosa. La relación entre David y ese pequeño niño no ha terminado. Aunque los restos mortales pronto se desmoronarán, padre e hijo aún no han terminado el uno con el otro. Pero su encuentro no será en este mundo. Ciertamente se encontrarán de nuevo, pero "Iré a él, y él no volverá a mí".

Y este atisbo de la futura relación de padres e hijos, separados aquí por la mano de la muerte, ha resultado siempre más reconfortante para los corazones cristianos desconsolados. Es muy conmovedor y muy reconfortante iluminar esta brillante visión del futuro en un período tan temprano de la historia del Antiguo Testamento. Las palabras no pueden expresar la desolación del corazón que causan tales duelos. Cuando Rachel llora por sus hijos, no puede ser consolada si piensa que no es así.

Pero una nueva luz se ilumina en su corazón desolado cuando se le asegura que puede ir a ellos, aunque no volverán a ella. Bienaventurados, en verdad, los muertos que mueren en el Señor, y, por doloroso que sea el golpe que los eliminó, benditos son sus amigos sobrevivientes. Iréis a ellos, aunque ellos no volverán a vosotros. Cómo vas a reconocerlos, cómo vas a estar en comunión con ellos, en qué lugar estarán, en qué condición de conciencia, no puedes decirlo; pero "irás a ellos"; la separación será sólo temporal, y ¿quién puede concebir que el gozo de la unión, que la unión nunca se rompa con la separación para siempre?

Otro hecho que debemos notar antes de pasar por el registro de la confesión y el castigo de David: el coraje moral que mostró al pronunciar el Salmo cincuenta y uno al músico principal, y así ayudar a mantenerse vivo en su propia generación y para siempre. viniendo el recuerdo de su transgresión. La mayoría de los hombres habrían pensado en la forma más eficaz de enterrar la fea transacción, y habrían tratado de poner su mejor cara ante su gente.

No así David. Estaba dispuesto a que su pueblo y toda la posteridad lo vieran como el atroz transgresor que era; que pensaran en él como quisieran. Vio que esta eterna exposición de su vileza era esencial para extraer de la miserable transacción las lecciones saludables que pudiera dar. Con un maravilloso esfuerzo de magnanimidad, resolvió colocarse en la picota de la vergüenza pública, para exponer su memoria a todo el trato repugnante que los burladores y libertinos de todas las edades posteriores podrían considerar oportuno amontonar sobre ella.

Es injusto para David, cuando los incrédulos lo critican por su pecado en el asunto de Urías, pasar por alto el hecho de que el primer registro público de la transacción provino de su propia pluma y fue entregado al músico principal, para uso público. Los infieles pueden burlarse, pero esta narración será una prueba permanente de que la necedad de Dios es más sabia que los hombres. La vista dada a los siervos de Dios de la debilidad y el engaño de sus corazones; la advertencia de no perder el tiempo con los primeros movimientos del pecado; la vista de la miseria que sigue a su paso; el estímulo que tiene el pecador convencido de humillarse ante Dios; el impulso dado al sentimiento penitencial; la esperanza de la misericordia despertó en el pecho de los desesperados; el caminar más suave, más humilde y más santo cuando se ha obtenido el perdón y se ha restaurado la paz, lecciones como estas, que ofrece esta narración en todas las épocas, convertirá a los corazones reflexivos en un terreno constante para magnificar a Dios. "¡Oh profundidad de las riquezas, tanto de la sabiduría como del conocimiento de Dios! ¡Cuán inescrutables son sus juicios e inescrutables sus caminos!"