2 Samuel 12:26-31

CAPITULO XV

DAVID Y NATHAN.

2 Samuel 12:1 ; 2 Samuel 12:26 .

A menudo es el método de los escritores de las Escrituras, cuando la corriente de la historia pública ha sido interrumpida por un incidente privado o personal, completar de inmediato el incidente y luego volver a la historia principal, retomándola en el punto en el que fue interrumpido. De esta manera, a veces sucede (como ya hemos visto) que los eventos anteriores se registran en una parte posterior de la narrativa de lo que implicaría el orden natural.

En el curso de la narración de la guerra de David con Ammón, se presenta el incidente de su pecado con Betsabé. De acuerdo con el método mencionado, ese incidente se registra directamente hasta su final, incluido el nacimiento del segundo hijo de Betsabé, que debe haber ocurrido al menos dos años después. Concluido esto, la historia de la guerra con Ammón se reanuda en el punto en que se interrumpió.

No debemos suponer, como muchos han hecho, que los eventos registrados en los versículos finales de este capítulo ( 2 Samuel 12:26 ) ocurrieron más tarde que los registrados inmediatamente antes. Esto implicaría que el sitio de Rabbah duró dos o tres años, una suposición difícil de aceptar; porque Joab la estaba asediando cuando David vio por primera vez a Betsabé, y no hay razón para suponer que un pueblo como los amonitas podría mantener las meras obras exteriores de la ciudad durante dos o tres años contra un ejército como el de David y tal comandante como Joab.

Parece mucho más probable que el primer éxito de Joab contra Rabá se obtuviera poco después de la muerte de Urías, y que su mensaje a David de que viniera y tomara la ciudadela en persona se envió poco después del mensaje que anunció la muerte de Urías.

En ese caso, el orden de los eventos sería el siguiente: Después de la muerte de Urías, Joab se prepara para un asalto a Rabá. Mientras tanto, en Jerusalén, Betsabé pasa por la forma de duelo por su marido, y cuando terminan los días habituales de duelo, David se apresura a llamarla y la convierte en su esposa. Luego viene un mensaje de Joab de que ha logrado tomar la ciudad de las aguas, y que solo queda por tomar la ciudadela, por lo que insta a David a que venga él mismo con fuerzas adicionales y, por lo tanto, obtenga el honor de conquistar el lugar.

Más bien sorprende a uno encontrar a Joab rechazando un honor para sí mismo, como también nos sorprende encontrar a David que va a cosechar lo que otro había sembrado. David, sin embargo, va con "todo el pueblo", y tiene éxito, y después de deshacerse de los amonitas regresa a Jerusalén. Poco después de que nazca el hijo de Betsabé; luego Natán va a David y le da el mensaje que lo arroja al polvo. Este no es solo el orden más natural para los eventos, sino que concuerda mejor con el espíritu de la narración.

Las crueldades practicadas por David contra los amonitas envían un estremecimiento de horror a través de nosotros mientras las leemos. Sin duda merecían un severo castigo; la ofensa original fue un ultraje a todo sentimiento justo, un ultraje al derecho de gentes, un insulto gratuito y despectivo; y al traer estos vastos ejércitos sirios al campo, habían sometido incluso a los israelitas victoriosos a graves sufrimientos y pérdidas, en trabajo, dinero y vidas.

Se han hecho intentos para explicar las severidades infligidas a los amonitas, pero es imposible explicar una narrativa histórica simple. Era la manera en que los guerreros victoriosos de esos países endurecían sus corazones contra toda compasión hacia los enemigos cautivos, y David, a pesar de lo bondadoso que era, hizo lo mismo. Y si se dice que seguramente su religión, si fuera la religión del tipo correcto, debería haberlo hecho más compasivo, respondemos que en este período su religión estaba en un estado de colapso.

Cuando su religión estaba en un estado saludable y activo, se mostró en primer lugar por su consideración por el honor de Dios, para cuya arca proporcionó un lugar de descanso y en cuyo honor se proponía construir un templo. El amor a Dios fue acompañado por el amor al hombre, manifestado en sus esfuerzos por mostrar bondad a la casa de Saúl por amor a Jonatán, y a Hanún por amor a Nahash. Pero ahora el panorama está al revés; cae en un estado frío de corazón hacia Dios, y en relación con esa declinación marcamos un castigo más severo de lo habitual infligido a sus enemigos.

Así como las hojas se vuelven amarillas por primera vez y finalmente caen del árbol en otoño, cuando los jugos que las alimentaban comienzan a fallar, las acciones bondadosas que habían marcado los mejores períodos de su vida fallan primero, luego se convierten en actos de crueldad cuando eso El Espíritu Santo, que es la fuente de toda bondad, al ser resistido y contristado por él, retiene Su poder viviente.

En toda la transacción en Rabá, David se muestra mal. No es propio de él que se sienta impulsado a emprender una apelación a su amor por la fama; podría haber dejado a Joab para completar la conquista y disfrutar del honor que su espada había ganado sustancialmente. No es propio de él pasar por la ceremonia de ser coronado con la corona del rey de Ammón, como si fuera algo grandioso tener una diadema tan preciosa en la cabeza.

Sobre todo, no es propio de él mostrar un espíritu tan terrible al deshacerse de sus prisioneros de guerra. Pero es muy probable que todo esto hubiera sucedido si aún no se hubiera arrepentido de su pecado. Cuando la conciencia de un hombre está incómoda, su temperamento suele ser irritable. Infeliz en lo más íntimo de su alma, está en el temperamento que más fácilmente se vuelve salvaje cuando es provocado. Nadie puede imaginar que la conciencia de David estaba tranquila.

Debe haber tenido ese sentimiento de inquietud que todo buen hombre experimenta después de hacer un acto incorrecto, antes de llegar a una clara aprehensión de él; debió estar ansioso por escapar de sí mismo, y la petición de Joab de que fuera a Rabá y pusiera fin a la guerra debió de ser muy oportuna. En la excitación de la guerra escaparía por un tiempo de la persecución de su conciencia; pero estaría inquieto e irritable, y estaría dispuesto a apartar de su camino, de la manera más poco ceremoniosa, a quienquiera que se cruzara en su camino.

Ahora regresamos con él a Jerusalén. Había añadido otra a su larga lista de ilustres victorias y se había llevado a la capital otra gran cantidad de botín. La atención del público estaría completamente ocupada con estos brillantes eventos; y un rey que entra en su capital a la cabeza de sus tropas victoriosas, y seguido por carros cargados con tesoros públicos, no debe temer una dura construcción en sus acciones privadas.

El destino de Urías podría despertar poca atención; el asunto de Betsabé pronto acabaría. La brillante victoria que había puesto fin a la guerra parecía, al mismo tiempo, haber librado al rey de un escándalo personal que David podría jactarse de que ahora todo sería paz y tranquilidad, y que las aguas del olvido se acumularían sobre ese feo asunto de Urías.

"Pero lo que David había hecho desagradó al Señor".

"Y el Señor envió a Natán a David".

Lenta, triste y silenciosamente el profeta dobla sus pasos hacia el palacio. Con ansiedad y dolor, se prepara para la tarea más angustiosa que haya tenido que afrontar un profeta del Señor. Tiene que transmitir la reprensión de Dios al rey; tiene que reprender a aquel de quien, sin duda, ha recibido muchos impulsos hacia todo lo elevado y santo. Muy felizmente, viste su mensaje con el atuendo oriental de la parábola.

Pone su parábola en una forma tan realista que el rey no sospecha su carácter real. El ladrón rico que perdonó sus propios rebaños y rebaños para alimentar al viajero, y robó la oveja del pobre, es un verdadero criminal de carne y hueso para él. Y la acción es tan vil, su crueldad es tan atroz, que no es suficiente imponer contra un miserable tan miserable la ley ordinaria de la restitución cuádruple; en el ejercicio de su alta prerrogativa, el rey pronuncia una sentencia de muerte sobre el rufián, y la confirma con la solemnidad de un juramento: "El hombre que ha hecho esto, seguramente morirá.

"El destello de indignación aún está en sus ojos, el rubor del resentimiento aún está en su frente, cuando el profeta con voz tranquila y ojos penetrantes pronuncia las palabras solemnes:" ¡Tú eres el hombre! "Tú, gran rey de Israel, eres el ladrón, el rufián, condenado por tu propia voz a la muerte del peor malhechor! "Así ha dicho el Señor Dios de Israel: Yo te ungí por rey sobre Israel, y te libré de la mano de Saúl; y te di la casa de tu señor, y las mujeres de tu señor en tu seno, y te di la casa de Israel y de Judá; y si hubiera sido muy poco, además te habría dado tal y tal cosa. ¿Por qué has despreciado el mandamiento del Señor, de hacer lo malo ante sus ojos? Tú mataste a espada a Urías heteo, y lo mataste con la espada de los hijos de Amón.

No es difícil imaginarse la apariencia del rey cuando el profeta entregó su mensaje: cómo al principio, cuando decía: "Tú eres el hombre", lo miraba con ansiedad y nostalgia, como quien no sabe adivinar su significado. ; y luego, cuando el profeta procedió a aplicar su parábola, cómo, con la conciencia herida, su expresión cambiaría a una de horror y agonía; cómo las hazañas de los últimos doce meses resplandecerían sobre él con toda su infame bajeza, y la Justicia ultrajada, con cien espadas relucientes, parecería impaciente por devorarlo.

No es mera imaginación que, en un momento, la mente pueda acelerarse tanto como para abrazar las acciones de un largo período; y que con la misma rapidez el aspecto moral de ellos puede cambiar por completo. Hay momentos en los que tanto los poderes de la mente como los del cuerpo están tan estimulados que se vuelven capaces de realizar esfuerzos nunca antes soñados. El príncipe mudo, en la historia antigua, que en toda su vida nunca había dicho una palabra, pero encontró el poder del habla cuando vio una espada levantada para matar a su padre, mostró cómo el peligro podía estimular los órganos del cuerpo.

El repentino cambio en los sentimientos de David ahora, como el repentino cambio en los de Saúl camino a Damasco, mostró la rapidez eléctrica que se puede comunicar a las operaciones del alma. También mostró qué agentes invisibles e irresistibles de convicción y condenación puede poner en juego el gran Juez cuando es Su voluntad hacerlo. Así como el martillo de vapor puede ajustarse de modo que rompa una cáscara de nuez sin dañar el grano o triture un bloque de cuarzo hasta convertirlo en polvo, el Espíritu de Dios puede oscilar, en sus efectos sobre la conciencia, entre el más leve sentimiento de inquietud y la agonía más amarga del remordimiento.

s buenas ofertas? Cuán asombroso es el efecto atribuido por el profeta Zacarías al derramamiento del espíritu de gracia y súplica sobre la casa de David y los habitantes de Jerusalén, cuando "mirarán a Aquel a quien traspasaron, y lo llorarán como uno solo". hace duelo por un hijo único, y tendrá amargura por él como quien tiene amargura por su primogénito ". ¡Ojalá nuestro corazón se exaltara en esas invocaciones del Espíritu que a menudo cantamos, pero ay! tan mansamente - ¡Ojalá nuestro corazón se exaltara en esas invocaciones del Espíritu que a menudo cantamos, pero ay! tan mansamente - ¡Ojalá nuestro corazón entero se exaltara en esas invocaciones del Espíritu que a menudo cantamos, pero ay! tan mansamente -

"Ven, Espíritu Santo, ven,

Deja que tus brillantes rayos se eleven;

Disipa la oscuridad de nuestras mentes.

Y abre todos nuestros ojos.

"Convéncenos de nuestro pecado,

Condúcenos a la sangre de Jesús,

Y enciende en nuestro pecho la llama

Del amor eterno ".

No podemos pasar de este aspecto del caso de David sin señalar el terrible poder del autoengaño. Nada ciega tanto a los hombres ante el carácter real de un pecado como el hecho de que es suyo. Si se les presenta a la luz del pecado de otro hombre, se sorprenden. Es fácil para el amor propio tejer un velo de hermosos bordados y arrojarlo sobre aquellos hechos por los que uno se siente algo incómodo.

Es fácil idear por nosotros mismos esta excusa y aquella, y hacer hincapié en una excusa y otra que puede atenuar la apariencia de criminalidad. Pero nada es más desaprobado, nada más deplorable, que el éxito en ese mismo proceso. ¡Feliz por ti si te envían un Nathan a tiempo para hacer jirones tu elaborado bordado y dejar al descubierto la vileza esencial de tu acto! Feliz por ti si se hace que tu conciencia afirme su autoridad y te grite con su terrible voz: "¡Tú eres el hombre!" Porque si vives y mueres en tu paraíso de necios, perdonando todo pecado y diciendo paz, paz, cuando no hay paz, no hay nada para ti sino el rudo despertar del día del juicio, cuando el granizo barrerá el refugio. de mentiras!

Después de que Natán expuso el pecado de David, procedió a declarar su sentencia. No era una sentencia de muerte, en el sentido corriente del término, pero era una sentencia de muerte en un sentido aún más difícil de soportar. Consistía en tres cosas: primero, la espada nunca debería salir de su casa; segundo, de su propia casa se debería levantar el mal contra él, y un harén deshonrado debería mostrar la naturaleza y el alcance de la humillación que vendría sobre él; y en tercer lugar, debería hacerse una exposición pública de su pecado, para que se pusiera en la picota de la reprensión divina, y en la vergüenza que implicaba, ante todo Israel y ante el sol.

Cuando David confesó su pecado, Natán le dijo que el Señor lo había perdonado amablemente, pero al mismo tiempo un castigo especial fue para marcar cuán preocupado estaba Dios por el hecho de que por su pecado había hecho que el enemigo blasfemara: el niño nacido de Betsabé iba a morir.

Reservando esta última parte de la oración y la relación de David con ella para consideración futura, prestemos atención a la primera parte de su retribución. "La espada no se apartará jamás de tu casa". Aquí encontramos un gran principio en el gobierno moral de Dios: la correspondencia entre una ofensa y su retribución. De estos muchos casos ocurren en el Antiguo Testamento, Jacob engañó a su padre; fue engañado por sus propios hijos.

Lot tomó una decisión mundana; en la ruina del mundo estaba abrumado. Entonces David, habiendo matado a Urías a espada, la espada nunca se apartaría de él. Le había robado a Urías a su esposa; sus vecinos también le robarían y deshonrarían. Había perturbado la pureza de la relación familiar; su propia casa se convertiría en una guarida de contaminación. Había mezclado el engaño y la traición con sus acciones; se le practicaría el engaño y la traición.

¡Qué perspectiva tan triste y siniestra! Los hombres buscan naturalmente la paz en la vejez; Se espera que la noche de la vida sea tranquila. Pero para él no debía haber calma; y su prueba iba a recaer sobre la parte más tierna de su naturaleza. Sentía un gran afecto por sus hijos; en ese mismo sentimiento iba a ser herido, y eso también durante toda su vida. ¡Oh, que nadie suponga que, debido a que los hijos de Dios son salvados por Su misericordia del castigo eterno, es una cosa ligera para ellos despreciar los mandamientos del Señor! Tu propia maldad te castigará, y tus rebeliones te reprenderán; conoce, pues, y ve que es cosa mala y amarga que hayas abandonado al Señor tu Dios, y que tu temor no está en mí, ha dicho Jehová de los ejércitos. . "

Preeminente en su amargura fue esa parte de la retribución de David que hizo de su propia casa la fuente de donde debían surgir sus más amargas pruebas y humillaciones. En su mayor parte, es solo en casos extremos que los padres tienen que enfrentarse a esta prueba. Sólo en los hogares más perversos, y en la mayor parte de los hogares donde las pasiones se vuelven locas por la bebida, la mano del niño se levanta contra su padre para herirlo y deshonrarlo.

Fue una terrible humillación para el rey de Israel tener que soportar esta condenación, y especialmente para ese rey de Israel que en muchos aspectos se parecía tanto a la Simiente prometida, que de hecho iba a ser el progenitor de esa Simiente, así que que cuando viniera el Mesías, se le llamara "el Hijo de David". ¡Pobre de mí! la gloria de esta distinción iba a quedar tristemente empañada. "Hijo de David" iba a ser un título muy equívoco, según el carácter del individuo que lo portara.

En un caso denotaría el clímax mismo del honor; en otro, la profundidad de la humillación. Sí, esa casa de David apestaría a lujurias y crímenes antinaturales. Del seno de ese hogar donde, en otras circunstancias, hubiera sido tan natural buscar niños modelo, puros, cariñosos y obedientes, saldrían monstruos de la lujuria y monstruos de la ambición, cuyas infamias difícilmente encontrarían. un paralelo en los anales de la nación. En los pechos de algunos de estos niños reales, el diablo encontraría un asiento donde planear y ejecutar los crímenes más antinaturales.

Y aquella ciudad de Jerusalén, que él había rescatado de los jebuseos, consagrada como morada de Dios, y edificada y adornada con los despojos que el rey había tomado en muchos campos bien peleados, se volvería contra él en su vejez, ¡y obligarlo a volar a cualquier lugar donde se pudiera encontrar un refugio como sin hogar y casi tan desamparado como en los días de su juventud cuando huyó de Saúl!

Y por último, su retribución iba a ser pública. Él había hecho su parte en secreto, pero Dios haría la suya abiertamente. No había un hombre o una mujer en todo Israel que no vería venir estos juicios sobre un rey que había ultrajado su posición real y sus prerrogativas reales. ¿Cómo podría volver a entrar y salir felizmente entre ellos? ¿Cómo podía estar seguro, cuando conocía a alguno de ellos, de que no pensaban en su crimen y lo condenaban en su corazón? ¿Cómo podía enfrentarse al ceño apenas reprimido de todos los hititas, que recordaría el trato que le dio a su fiel pariente? ¡Qué carga llevaría para siempre el que solía llevar una mirada tan franca, honesta y amable, que era tan afable con todos los que buscaban su consejo y tan tierno con todos los que estaban en problemas! ¿Y qué salida podría encontrar para toda esta miseria? Solo había uno en el que podía pensar.

Si tan solo Dios lo perdonara; si Él, cuya misericordia estaba en los cielos, lo recibiera de nuevo con Su infinita condescendencia en Su comunión, y le concediera esa gracia que no es fruto del mérito del hombre, sino, como su mismo nombre implica, de la bondad ilimitada de Dios. , entonces podría su alma regresar de nuevo a su tranquilo descanso, aunque la vida nunca podría ser para él lo que era antes. Y esto, como veremos más adelante, es lo que se propuso con gran empeño buscar, y lo que se le permitió encontrar de la misericordia de Dios.

¡Oh pecador, si te extraviaste como oveja descarriada y te sumergiste en las profundidades del pecado, debes saber que no todo está perdido contigo! Todavía hay un camino abierto a la paz, si no al gozo. En medio de las diez mil veces diez mil voces que te condenan, hay una voz de amor que viene del cielo y dice: "Vuélvete a mí, y yo volveré a ti, dice el Señor".