2 Samuel 13:38-39

CAPITULO XVIII.

ABSALOM DESAPARECIDO Y RETROCEDIDO

2 Samuel 13:38 - 2 Samuel 14:1 .

GESHUR, al que Absalón huyó después del asesinato de Amnón, acompañado con toda probabilidad por los hombres que lo habían matado, era un pequeño reino en Siria, situado entre el monte Hermón y Damasco. Maaca, la madre de Absalón, era hija de Talmai, rey de Gesur, de modo que Absalón estaba allí entre sus parientes. No hay razón para creer que Talmai y su pueblo hubieran renunciado al culto idólatra que prevalecía en Siria.

Que David se aliara en matrimonio con un pueblo idólatra no estaba de acuerdo con la ley. Según la ley, Absalón debe haber sido un hebreo, circuncidado al octavo día; pero en espíritu probablemente sentiría no poca simpatía por la religión de su madre. Su completa alienación en el corazón de su padre; la despreocupación con la que trató de expulsar del trono al hombre que había sido llamado tan solemnemente a él por Dios; El voto que fingió haber hecho, cuando estaba en Siria, de que si lo invitaban a regresar a Jerusalén "serviría al Señor", todo apunta a un hombre infectado en no pequeña medida con el espíritu, si no adicto a la práctica. , de idolatría. Y el tenor de su vida, tan lleno de maldad a sangre fría, ejemplificó bien la influencia de la idolatría, que no engendró ni el temor de Dios ni el amor al hombre.

Hemos visto que Amnón no tenía el profundo dominio de David en el corazón que Absalón tenía; y, por lo tanto, no es de extrañar que cuando el tiempo hubo dominado la aguda sensación de horror, el rey "se consoló acerca de Amnón, al ver que estaba muerto". No quedaba un gran vacío en su corazón, ningún anhelo incontenible del alma por el regreso de los difuntos. Pero fue de otra manera en el caso de Absalón, "el corazón del rey estaba hacia él.

"David estaba en un dilema doloroso, colocado entre dos impulsos opuestos, el judicial y el paterno; el judicial exigía el castigo de Absalón, el paterno ansiaba su restauración. Absalón de la manera más flagrante había violado una ley más antigua incluso que el Sinaí ley, porque le había sido dada a Noé después del diluvio: "El que derramare sangre de hombre, por el hombre su sangre será derramada". el más deseoso de tenerlo cerca de él nuevamente, perdonado, arrepentido como sin duda esperaba, y disfrutando de todos los derechos y privilegios del hijo del rey.

La primera parte del capítulo que ahora tenemos ante nosotros registra la manera en que David, en su gran debilidad, sacrificó lo judicial por lo paterno, sacrificó su juicio a sus sentimientos y el bienestar del reino para la gratificación de su afecto. Porque era demasiado evidente que Absalón no era un hombre apto para suceder a David en el trono. Si Saulo no era apto para gobernar al pueblo de Dios, y como vicegerente de Dios, mucho más lo era Absalón.

No solo no era el tipo de hombre adecuado, sino que, como habían demostrado sus acciones, era todo lo contrario. Por su propia mala acción, ahora era un proscrito y un exiliado; estaba fuera de la vista y probablemente perdiera la cabeza; y era de lo más indeseable que se diera un paso para traerlo de vuelta entre la gente y darle todas las posibilidades de sucesión. Sin embargo, a pesar de todo esto, el rey en su corazón secreto deseaba recuperar a Absalón. Y Joab, sin estudiar el bienestar del reino, sino teniendo en cuenta solo los fuertes deseos del rey y del heredero, ideó un plan para cumplir su deseo.

Ese choque de lo paterno y lo judicial, que David eliminó al sacrificar lo judicial, nos trae a la mente una discordia del mismo tipo en una escala mucho mayor, que recibió una solución de muy diferente tipo. El pecado del hombre creó la misma dificultad en el gobierno de Dios. El espíritu judicial, exigiendo el castigo del hombre, chocó con el paterno, deseando su felicidad.

¿Cómo iban a reconciliarse? Ésta es la gran cuestión sobre la que los sacerdotes del mundo, al no estar familiarizados con la revelación divina, se han quedado perplejos desde el principio del mundo. Cuando estudiamos las religiones del mundo, vemos muy claramente que nunca se ha considerado satisfactorio resolver el problema como David resolvió su dificultad, simplemente sacrificando lo judicial. La conciencia humana se niega a aceptar tal arreglo.

Exige que se dé alguna satisfacción a esa ley de la cual el Juez Divino es el administrador. No puede soportar ver a Dios abandonando Su tribunal para poder mostrar misericordia indiscriminada. Fantásticos y necios en último grado, sombríos y repulsivos también, en muchos casos, han sido los dispositivos con los que se ha buscado proporcionar la satisfacción necesaria. Los horribles sacrificios de Moloch, las mutilaciones de Juggernaut, las penitencias del papado, son las soluciones más repugnantes, mientras que todas dan testimonio de la convicción intuitiva de la humanidad de que algo en forma de expiación es indispensable.

Pero si estas soluciones nos repugnan, no menos satisfactoria es la visión contraria, ahora tan actual, que nada en forma de expiación es necesario, que no hay que tener en cuenta al judicial, que la infinita clemencia de Dios es suficiente. para lidiar con el caso, y que una verdadera fe en Su paternidad más amorosa es todo lo que se requiere para el perdón y la aceptación de Sus hijos descarriados.

En realidad, esta no es una solución en absoluto; es solo el método de David de sacrificar lo judicial; no satisface ninguna conciencia sana, no trae paz sólida a ningún alma atribulada. La verdadera y única solución, mediante la cual se muestra la debida consideración tanto a lo judicial como a lo paterno, es la que está tan plenamente desarrollada y aplicada en las Epístolas de San Pablo. "Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo, sin acusar a los hombres de sus delitos. Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él".

Volviendo a la narrativa, tenemos que examinar a continuación la estratagema de Joab, diseñada para encomendar al rey, sin saberlo, a la revocatoria de Absalón. Es muy posible que la idea del método se haya derivado de la parábola de la oveja cordero de Natán. El diseño era lograr que el rey dictara un juicio en un caso imaginario y, por lo tanto, lo comprometiera a un juicio similar en el caso de Absalón. Pero había una diferencia mundial entre el propósito de la parábola de Natán y el de la mujer sabia de Tecoa.

La parábola de Natán fue diseñada para despertar la conciencia del rey en contra de sus sentimientos; la mujer de Tecoa, instigada por Joab, a despertar sus sentimientos en contra de su conciencia. Joab encontró una herramienta adecuada para su propósito en una mujer sabia de Tecoa, un pequeño pueblo al sur de Judá. Evidentemente, era una persona complaciente y sin escrúpulos; pero no hay razón para compararla con la mujer de Endor, a cuyos servicios recurrió Saúl.

Parece haber sido una mujer con facultades dramáticas, hábil para personificar a otro y para interpretar un papel. Al darse a conocer su habilidad de esta manera para Joab, arregló con ella para ir al rey con una historia ficticia, e inducirlo ahora a traer de vuelta a Absalón. Su historia decía que era una viuda que se había quedado con dos hijos, uno de los cuales en una pelea mató a su hermano en el campo. Toda la familia se levantó contra ella para obligarla a entregar al asesino a la muerte, pero si lo hacía, el carbón restante se apagaría y no dejaría ni el nombre ni el resto a su marido sobre la faz de la tierra.

Al escuchar el caso, el rey parece haber quedado impresionado a favor de la mujer y prometió dar una orden en consecuencia. La conversación posterior obtuvo garantías más claras de él de que la protegería del vengador de la sangre. Luego, dejando caer tanto su disfraz, se aventuró a protestar con el rey, ya que él no había tratado con su propio hijo como estaba dispuesto a hacerlo con el de ella. "¿Por qué, pues, has ideado tal cosa contra el pueblo de Dios? Porque al hablar esta palabra, el rey es como uno que es culpable, en el sentido de que el rey no trae a casa de nuevo a su desterrado.

Porque tenemos que morir, y somos como agua derramada por tierra que no se puede volver a recoger; ni Dios quita la vida, sino que piensa que el que es desterrado no sea un paria de Él. "No podemos dejar de sorprendernos, aunque no favorablemente, con el tono piadoso que la mujer asumió aquí ante David. Ella representa que la continuación El destierro de Absalón es contra el pueblo de Dios; no es de interés de la nación que el heredero aparente sea desterrado para siempre.

Es contra el ejemplo de Dios, quien, al administrar su providencia, no lanza sus flechas de inmediato contra el destructor de la vida, sino que le muestra misericordia y le permite volver a su condición anterior. La clemencia es un atributo divino. El rey que puede desenredar las dificultades y dar tanta importancia a la misericordia, es como un ángel de Dios. Es un trabajo divino que emprende cuando recuerda a sus desterrados.

Ella puede orar, cuando él está a punto de emprender tal negocio, "El Señor tu Dios sea contigo" (RV). Sabía que cualquier dificultad que el rey pudiera tener para recordar a su hijo surgiría de sus temores de que actuara en contra de la voluntad de Dios. La mujer inteligente se llena los ojos de consideraciones de un lado: la misericordia y la paciencia de Dios, el patetismo de la vida humana, el deber de no empeorar las cosas de lo que necesariamente son.

Sabía que se sorprendería cuando nombrara a Absalom. Sabía que aunque él había emitido un juicio sobre el principio general implicado en el caso imaginario que ella le había presentado, podría objetar la aplicación de ese principio al caso de Absalón. Sus instrucciones de Joab fueron que el rey aprobara el regreso de Absalón. El rey tiene la suposición de que la mano de Joab está en toda la transacción, y la mujer reconoce que es así. Después de la entrevista con la mujer, David envía a buscar a Joab y le da permiso para que vuelva a buscar a Absalón. Joab va a Gesur y lleva a Absalón a Jerusalén.

Pero el trato que dio David a Absalón cuando regresó no confirma el carácter de sabiduría infalible que la mujer le había dado. El rey se niega a ver a su hijo y Absalón vive durante dos años en su propia casa, sin disfrutar de los privilegios del hijo del rey. De este modo, David le quitó toda la gracia a la transacción e irritó a Absalón. Tenía miedo de ejercer su prerrogativa real al perdonarlo por completo.

Su conciencia le dijo que no debía hacerse. Restaurar de inmediato a alguien que había pecado de manera tan flagrante en toda su dignidad y poder estaba en contra de la corriente. Por lo tanto, aunque había dado su consentimiento para que Absalón regresara a Jerusalén, a todos los efectos prácticos bien podría haber estado en Gesur. Y Absalón no era hombre para soportar esto tranquilamente. ¿Cómo le gustaría a su orgulloso espíritu oír hablar de festivales reales en los que todos estaban presentes menos él? ¿Cómo le gustaría saber de los visitantes distinguidos del rey de los países vecinos, y solo él excluido de su sociedad? Su espíritu estaría irritado como el de una bestia salvaje en su jaula.

Ahora fue, no podemos dudarlo, que sintió un nuevo alejamiento de su padre, y concibió el proyecto de apoderarse de su trono. También ahora probablemente fue cuando empezó a reunir a su alrededor la fiesta que finalmente le dio su efímero triunfo. Habría simpatía por él en algunos sectores como un hombre maltratado; mientras que todos los que estaban descontentos con el gobierno de David se unirían a él, ya fuera por motivos personales o públicos.

Los enemigos de su piedad, envalentonados por su conducta hacia Urías, al encontrar allí lo que los enemigos de Daniel en una época futura trataron en vano de encontrar mala su conducta, empezarían a pensar seriamente en la posibilidad de un cambio. Probablemente Joab comenzó a comprender el peligro que se avecinaba cuando se negó una y otra vez a hablar con Absalón. Parecía ser la impresión tanto de David como de Joab que habría peligro para el estado en su completa restauración.

Habían pasado dos años de este estado de cosas y la paciencia de Absalón se había agotado. Envió a buscar a Joab para negociar un cambio de arreglos. Pero Joab no quiso verlo. Envió por segunda vez y por segunda vez Joab se negó. Joab estaba realmente en una gran dificultad. Parece haber visto que había cometido un error al llevar a Absalón a Jerusalén, pero fue un error del que no pudo salir por sí mismo. No estaba dispuesto a regresar y tenía miedo de seguir adelante.

No tuvo valor para deshacer el error que había cometido al invitar a Absalom a regresar desterrándolo de nuevo. Si conocía a Absalón, sabía que no podría enfrentar los argumentos con los que lo presionaría para que completara lo que había comenzado cuando lo invitó a regresar. Por lo tanto, lo evitó cuidadosamente. Pero Absalón no se iba a quedar atrás de esta manera. Cayó en una grosera estratagema para llevar a Joab a su presencia.

Como sus campos estaban uno al lado del otro, Absalón envió a sus siervos a prender fuego a la cebada de Joab. La irritación de tal injuria no provocada superó la falta de voluntad de Joab de encontrarse con Absalón; se acercó a él enfurecido y le preguntó por qué se había hecho esto. El asunto de la cebada sería fácil de arreglar; pero ahora que la mentira había conocido a Joab, le mostró que solo había dos formas de tratamiento abiertas para David: o realmente perdonarlo o realmente castigarlo.

Esto probablemente fue lo que sintió Joab. No había nada bueno, pero sí mucho daño en la política mitad y mitad que seguía el rey. Si Absalón fue perdonado, que se mantenga en términos amistosos con el rey. Si no fue perdonado, que sea condenado a muerte por el crimen que cometió.

Joab no pudo refutar el razonamiento de Absalón. Y cuando fue al rey, insistiría en ese punto de vista de la misma manera. Y ahora, después de dos años de medida a medias, el rey no ve otra alternativa que ceder. "Cuando llamó a Absalón, vino al rey y se postró en tierra ante el rey, y el rey besó a Absalón". Esta fue la muestra de reconciliación y amistad. Pero no sería con la conciencia tranquila o la mente tranquila que David vio al asesino de su hermano en plena posesión de los honores del hijo del rey.

En toda esta conducta del rey David solo podemos rastrear el enamoramiento de alguien que se dejó guiar por su propia mente. Es un error tras otro. Como muchos hombres buenos pero equivocados, se equivocó tanto al infligir castigos como al otorgar favores. Mucho de lo que debería ser castigado pasan por alto; lo que seleccionan para el castigo es probablemente algo trivial; y cuando castigan es de una manera tan imprudente como para frustrar sus fines.

Y algunos, como David, siguen oscilando entre el castigo y el favor para destruir a la vez el efecto del uno y la gracia del otro. Su ejemplo puede mostrarles a todos los que tienen que ver con tales cosas la necesidad de un gran cuidado en este importante asunto. Las sanciones, para ser efectivas, deben ser por infracciones marcadas, pero cuando se incurren deben mantenerse firmemente. Solo cuando se logre el propósito del castigo debe tener lugar la reconciliación, y cuando eso suceda, debe ser plena y completa, devolviendo al ofensor el pleno beneficio de su lugar y privilegio, tanto en el hogar como en el corazón de la gente. sus padres.

Así que David soltó a Absalón, por así decirlo, sobre el pueblo de Jerusalén. Es un joven de buena apariencia y modales fascinantes. "En todo Israel no había nadie para ser tan alabado como Absalón por su hermosura; desde la planta del pie hasta la coronilla no había defecto en él. Y cuando se cepillaba la cabeza (porque estaba en cada al final del año que lo cepillaba; porque tenía los cabellos pesados ​​sobre él, por eso lo cepillaba) el peso de los cabellos de su cabeza era de doscientos siclos después del peso del rey.

"Sin duda esto tuvo algo que ver con el gran agrado de David por él. No podía dejar de mirarlo con orgullo y pensar con placer cuánto lo admiraban los demás. El afecto que tanto debía a una causa de este tipo era probablemente no sea de la más alta o pura calidad. ¿Qué podemos decir entonces del cariño de David por Absalón? ¿Estaba mal que un padre se apegara a su hijo? ¿Estaba mal que él amase incluso a un niño malvado? ¿Podrá pensarlo por un momento quien recuerde que "Dios encomendó su amor hacia nosotros, en que siendo aún pecadores Cristo murió por nosotros".

"Hay un sentido en el que las emociones amorosas pueden indudablemente excitarse más poderosamente en el pecho de un padre piadoso hacia un hijo descarriado que hacia uno sabio y bueno. El solo pensamiento de que un hijo está en la esclavitud del pecado crea un sentimiento de un pathos casi infinito con referencia a su condición, el deseo amoroso por su bien y su felicidad se intensifica desde el sentido mismo del desorden y la miseria en que se encuentra.

La oveja que se ha extraviado del redil es objeto de una emoción más profunda que las noventa y nueve que están a salvo en él. En este sentido, un padre no puede amar demasiado a su hijo, ni siquiera a su hijo pecador y descarriado. El amor que busca el bien supremo de otro nunca puede ser demasiado intenso, porque es la contraparte y la imagen del amor de Dios por los hombres pecadores.

Pero, por lo que podemos deducir, el amor de David por Absalón no era exclusivamente de este tipo. Fue un cariño que le llevó a hacer un guiño a sus faltas incluso cuando se volvieron flagrantes, y que deseaba verlo ocupando un lugar de honor y responsabilidad para el que ciertamente estaba lejos de estar calificado. Esto fue más que el amor a la benevolencia. El amor a la benevolencia tiene, en el seno cristiano, una esfera ilimitada. Puede darse a los más indignos.

Pero el amor a la complacencia, el deleite en alguien, el deseo por su compañía, el deseo de tener relaciones estrechas con él, la confianza en él, como alguien a quien nuestros propios intereses y los intereses de los demás pueden confiarse con seguridad, es una cosa muy diferente. sentimiento. Este tipo de amor siempre debe estar regulado por el grado de verdadera excelencia, de valor genuino, poseído por la persona amada. La culpa en el amor de David por Absalón no fue que fuera demasiado benevolativo, ni que deseara demasiado a su hijo.

Era que tenía demasiada complacencia o deleite en él, deleite descansando en un terreno muy superficial, y que estaba demasiado dispuesto a que se le confiaran los intereses más vitales de la nación. Este cariño por Absalón era una especie de enamoramiento, al que David nunca podría haber cedido si hubiera recordado el Salmo ciento uno, y si hubiera pensado en la clase de hombres a quienes, cuando escribió ese salmo, se propuso promover para influir. en el reino.

Y en esto encontramos una lección general de no poca importancia. Los jóvenes, digamos enfáticamente las mujeres jóvenes, y quizás las jóvenes cristianas, tienden a ser cautivadas por cualidades superficiales, cualidades como las de Absalón, y en algunos casos no solo están listas sino deseosas de casarse con quienes las poseen. En su ceguera, están dispuestos a comprometer no sólo sus propios intereses, sino los de sus hijos, si es que los tuvieran, con hombres que no son cristianos, tal vez con poca moral, y que por lo tanto no son dignos de su confianza.

Aquí es donde el cariño debe vigilarse y restringirse. Los cristianos nunca deben permitir que sus afectos sean ocupados por alguien a quien, por motivos cristianos, no estimen completamente. ¡Todo honor para aquellos que, con gran sacrificio, han honrado esta regla! Todo honor para los padres cristianos que crían a sus hijos para que sientan que, si ellos mismos son cristianos, ¡sólo pueden casarse en el Señor! ¡Ay de aquellos que consideran que las cualidades accidentales y superficiales son motivo suficiente para una unión que implica los intereses más profundos de las almas por el tiempo y la eternidad! En la complacencia infundada de David en Absalón, y en los lamentables desastres que surgieron de ella, que vean un faro para advertirles contra cualquier unión que no tenga una estima mutua por su fundación,