2 Samuel 17:1-3

CAPITULO XXII.

ABSALOM EN EL CONSEJO .

2 Samuel 16:15 ; 2 Samuel 17:1 ; 2 Samuel 17:23 .

Ahora debemos regresar a Jerusalén y rastrear el curso de los eventos allí en ese día memorable cuando David la dejó, para huir hacia el desierto, solo unas pocas horas antes de que Absalón entrara desde Hebrón.

Cuando Absalón llegó a la ciudad, no había rastro de enemigo que se le opusiera. Sin duda, sus partidarios en Jerusalén saldrían a recibirlo y lo llevarían al palacio con grandes demostraciones de deleite. Las naciones orientales se entusiasman con tanta facilidad que fácilmente podemos creer que, incluso para Absalón, habría una abrumadora demostración de lealtad. Una vez dentro del palacio, recibiría la adhesión y las felicitaciones de sus amigos.

Entre ellos, Husai el Arquitecto se presenta a sí mismo, habiendo regresado a Jerusalén a pedido de David, y es para el honor de Husai que Absalón se sorprendió al verlo. Sabía que era un hombre demasiado bueno, demasiado afable con David, "su amigo", para que pudiera seguir una norma como la suya. Hay mucho que leer entre líneas aquí. Husai no solo era consejero, sino amigo de David. Probablemente tenían sentimientos afines en asuntos religiosos, fervientes en el servicio a Dios.

Un hombre de esta clase no parecía estar en su propio lugar entre los partidarios de Absalón. Absalón confesó en silencio que sus partidarios eran un grupo impío, entre los cuales un hombre piadoso debía estar fuera de su elemento. La vista de Husai impresionó a Absalón como la vista de un cristiano sincero en un salón de juego o en un hipódromo impresionaría a la mayor parte de los hombres mundanos. Porque incluso el mundo tiene cierta fe en la piedad, al menos hasta tal punto que debe ser coherente.

Puedes estirar un punto aquí y allá para ganarte el favor de los hombres mundanos; pueden acomodarse a sus caminos, ir a este y aquel lugar de diversión, adoptar su tono de conversación, unirse a ellos para ridiculizar los excesos de tal o cual hombre o mujer piadosos; pero no debe esperar que con tales enfoques aumente su estima. Al contrario, puedes esperar que en sus corazones secretos te desprecien.

Un hombre que actúa de acuerdo con sus convicciones y en el espíritu de lo que profesa puede odiar muy cordialmente, pero está obligado a respetar. Un hombre que violenta el espíritu de su religión, en su deseo de estar en términos amistosos con el mundo y promover sus intereses, y que hace muchas cosas para complacerlos, puede que no odien con tanta fuerza, pero no respetarán. Hay una idoneidad de las cosas para la que el mundo a veces está más vivo que los propios cristianos.

Josafat no está en su lugar haciendo alianza con Acab y subiendo con él contra Ramot de Galaad; se abre a la reprimenda del vidente: "¿Debes ayudar al impío y amar a los que aborrecen al Señor? Por tanto, la ira sobre ti está de delante del Señor". No hay precepto del Nuevo Testamento que necesite ser más meditado que este: "No os unáis en yugo desigual con los incrédulos; porque ¿qué comunión tiene la luz con las tinieblas? ¿O qué compañerismo tiene Cristo con Belial? ¿O qué comunión tiene el que cree con un infiel? "

Pero Husai no se contentó con hacer una aparición silenciosa por Absalón. Cuando se cuestiona su coherencia, debe repudiar la idea de que tiene alguna preferencia por David; es un hombre leal en este sentido, que se adhiere al monarca reinante, y como Absalón ha recibido abrumadoras muestras a su favor de todas partes, Husai está decidido a apoyarlo. Pero, ¿podemos justificar estas profesiones de Husai? Es evidente que siguió el principio de luchar contra Absalón con sus propias armas, de pagarle con su propia moneda; Absalón había disimulado tan profundamente, había hecho de la traición, por así decirlo, tanto la moneda corriente del reino, que Husai decidió usarla para sus propios fines.

Sin embargo, incluso en estas circunstancias, el deliberado disimulo de Husai reprime toda conciencia tierna, y más especialmente su introducción del nombre de Jehová: "No, sino a quien el Señor, y este pueblo, y todos los hombres de Israel elijan, su estaré, y con él permaneceré. " ¿No fue en vano tomar el nombre del Señor su Dios? La estratagema había sido sugerida por David; no fue condenado por la voz de la época; y no estamos dispuestos a decir que la estratagema sea siempre condenable; pero seguramente, en nuestro tiempo, las afirmaciones de la verdad y el trato justo lo marcarían como un dispositivo de mala reputación, no santificado por el fin para el cual se recurrió, y no digno de los seguidores de Aquel "que no pecó, ni fue engaño encontrado en su boca ".

Habiéndose establecido en la confianza de Absalón, Husai ganó el derecho a ser consultado en las deliberaciones del día. Entra en la habitación donde se encuentran los consejeros del nuevo rey, pero encuentra una reunión impía. Al planear la maldad más espantosa, prevalece una deliberación fría que muestra cuán familiarizados están los consejeros con los caminos del pecado. "Den consejo entre ustedes", dice el presidente real, "lo que haremos". Cuán diferente de la forma en que David abrió el negocio: "Traed el efod y consultad al Señor". En el consejo de Absalón no se pide ni se desea ayuda de ese tipo.

El primero en proponer un curso es Ahitofel, y hay algo tan repugnante en el primer plan que propuso que nos sorprende mucho que un hombre así haya sido consejero de David. Su primer consejo, que Absalón debería tomar posesión públicamente de las concubinas de su padre, tenía por objeto poner fin a cualquier vacilación entre la gente; era, según las ideas orientales, el insulto más grosero que podía ofrecerse a un rey, ya ese rey un padre, y demostraría que la ruptura entre David y Absalón era irreparable, que era vano esperar una reconciliación.

Todos debían tomar la decisión de tomar partido, y como la causa de Absalón era tan popular, lo más probable era que se pusieran del lado de él. Absalom siguió sin vacilar el consejo. Es una prueba de lo duro que se había vuelto su corazón, que no dudó en burlarse de su padre con un acto tan repugnante como insultante. ¡Y qué imagen tenemos de la posición de las mujeres incluso en la corte del rey David! Eran esclavos en el peor sentido del término, sin derecho ni siquiera a proteger su virtud, ni a proteger sus personas de los peores hombres; porque la costumbre del país, cuando le dio el trono, le dio también los cuerpos y las almas de las mujeres del harén para que hiciera lo que quisiera.

El siguiente consejo de Ahitofel fue una obra maestra tanto de sagacidad como de maldad. Propuso tomar un cuerpo selecto de doce mil de las tropas que ya habían acudido en masa al estandarte de Absalón, y seguir al rey fugitivo. Esa misma noche saldría; y en pocas horas alcanzarían al rey ya su puñado de defensores; no destruirían más vida que la del rey; y así, mediante una revolución casi incruenta, colocarían pacíficamente a Absalón en el trono.

Las ventajas del plan eran obvias. Fue rápido, parecía seguro de éxito y evitaría una matanza impopular. Ahitofel quedó tan impresionado con las ventajas que parecía imposible que pudieran oponerse a él, y mucho menos rechazarlo. Solo dejó un elemento fuera de su cálculo: que "como los montes rodean a Jerusalén, así el Señor Dios rodea a su pueblo desde ahora y para siempre".

"Se olvidó de cuántos métodos para proteger a David ya había empleado Dios del león y el oso que le había entregado en su juventud, dando fuerza a su brazo y valor a su corazón; del filisteo incircunciso lo había librado guiando al piedra proyectada de su honda a la frente del gigante; de ​​Saúl, en un momento a través de Mical que lo bajó por una ventana; en otro, a través de Jonatán que se puso de su lado, en un tercero, por una invasión de los filisteos llamando a Saúl; y ahora se estaba preparando para librarlo de Absalón por un método aún diferente: haciendo que la superficial propuesta de Husai encontrara más favor que el sagaz consejo de Ahitofel.

Debe haber sido un momento de gran ansiedad para Husai cuando el hombre cuyo consejo era el oráculo de Dios se sentó en medio de la aprobación universal, después de haber propuesto el consejo que más temía. Pero muestra una gran frialdad y habilidad al recomendar su propio camino, y al tratar de hacer que lo peor parezca la mejor razón. Abre con un cumplido implícito a Ahithophel: su consejo no es bueno en este momento.

Puede haber sido excelente en todas las demás ocasiones, pero el presente es una excepción. Luego se detiene en el carácter belicoso de David y sus hombres, y en el estado mental exasperado en el que se supone que se encuentran; probablemente estaban en ese momento en alguna cueva, donde no se podía tener idea de su número, y desde donde podrían hacer una salida repentina sobre las tropas de Absalom; y si, en ocasión de un encuentro entre los dos ejércitos, cayera alguno de Absalón, la gente lo tomaría como una derrota; el pánico podría apoderarse del ejército y sus seguidores podrían dispersarse tan rápidamente como se habían reunido.

Pero el golpe final fue la obra maestra. Sabía que la vanidad era el pecado que perseguía a Absalón. El joven que había preparado carros y caballos, y cincuenta hombres para correr delante de él, que había estado acostumbrado a sondear su cabeza de año en año y pesarla con tanto cuidado, y cuyo elogio en todo Israel por su belleza, debía ser halagado por una imagen de toda la hueste de Israel reunida a su alrededor, y saliendo en orgullosa formación, con él a la cabeza.

"Por tanto, te aconsejo que todo Israel sea reunido contigo en general, desde Dan hasta Beerseba, como la arena que está junto al mar en multitud, y que vayas a la batalla en tu propia persona. Así lo encontraremos en algún lugar donde se le pueda encontrar, y lo alumbraremos como el rocío cae sobre la tierra; y de él y de todos los hombres que están con él no quedará ni uno. ciudad, entonces todo Israel traerá sogas a esa ciudad, y la arrastraremos al río hasta que no quede una piedra pequeña allí ".

Es con el consejo como con muchas otras cosas: lo que más agrada se piensa mejor; el mérito sólido da paso a la plausibilidad superficial. El consejo de Husai agradó más que el de Ahitofel, por lo que fue preferido. Satanás se había burlado de sí mismo. Había alimentado en Absalón una vanidad arrogante, con la intención de derrocar el trono de David; y ahora esa misma vanidad se convierte en el medio para derrotar el plan y sentar las bases de la ruina de Absalón.

El punto de inflexión en la mente de Absalón parece haber sido el magnífico espectáculo de todo Israel reunido para la batalla, y Absalón a la cabeza. Estaba fascinado por la brillante imaginación. ¡Cuán fácilmente puede Dios, cuando le plazca, derrotar los planes más capaces de sus enemigos! No necesita crear armas para oponerse a ellos; Solo tiene que volver sus propias armas contra ellos mismos. ¡Qué estímulo para la fe incluso cuando la suerte de la Iglesia está en su punto más bajo! “Se levantaron los reyes de la tierra, y los gobernantes se reunieron en consejo contra el Señor y contra su ungido, diciendo: Rompamos sus ataduras y echemos de nosotros sus cuerdas.

la mentira que se sienta en los cielos se reirá; el Señor se burlará de ellos. Entonces les hablará con ira, y los afligirá en su doloroso disgusto. Sin embargo, he puesto a mi rey sobre mi santo monte de Sion ".

El consejo ha terminado; Husai, indeciblemente aliviado, se apresura a comunicarse con los sacerdotes y, a través de ellos, envía mensajeros a David; Absalón se retira para deleitarse con la idea de la gran concentración militar que ha de acudir en masa a su estandarte; mientras Ahitofel, enfurecido, se retira a su casa. El personaje de Ahitofel fue una combinación singular. A una profunda sagacidad natural unió una gran ceguera espiritual y una falta de verdadera hombría.

Vio de inmediato el peligro para la causa de Absalón en el plan que había sido preferido al suyo; pero no fue esa consideración, fue la burda afrenta a sí mismo lo que se apoderó de él y lo llevó al suicidio. "Cuando Ahitofel vio que su consejo no fue seguido, ensilló su asno y se levantó y lo llevó a su casa, a su ciudad, y puso su casa en orden, se ahorcó y murió, y fue sepultado en el sepulcro de su padre.

"A su manera fue víctima de la vanidad tanto como Absalón. El uno fue vanidoso de su persona, el otro de su sabiduría. En cada caso fue la vanidad del hombre la causa de su muerte. Qué contraste Ahitofel fue para David en su poder de soportar la deshonra! David, aunque con la cabeza inclinada, soportando con tanta valentía, e incluso refrenando a sus seguidores de castigar a algunos de los que lo afrentaban con tanta vehemencia; Ahitofel no pudo soportar la vida porque, por una vez, otro hombre El consejo había sido preferido al suyo.Los hombres de los más ricos dones a menudo se han mostrado como niños con autocontrol.

Ahitofel es el Judas del Nuevo Testamento, hace planes para la destrucción de su amo y, como Judas, cae casi de inmediato, por su propia mano. "¡Qué mezcla", dice el obispo Hall, "encontramos aquí de sabiduría y locura! Ahithophel tendrá que ahorcarse, hay locura; todavía pondrá su casa en orden, allíes sabiduría. ¿Y sería posible que el que fue tan sabio como para poner su casa en orden estuviera tan loco como para ahorcarse? ¿Que debía tener tanto cuidado de ordenar su casa que no se preocupaba por ordenar sus rebeldes pasiones? que debe cuidar de su casa quien no se preocupa por su cuerpo o su alma? Cuán vano es para el hombre ser sabio si no es sabio en Dios. Qué absurdos son los cuidados de los mundanos ociosos, que prefieren todo lo demás a sí mismos, y mientras miran lo que tienen en sus arcas se olvidan de lo que tienen en sus pechos ".

Esta cámara del consejo de Absalón está llena de material para una reflexión provechosa. La manera en que se apartó del camino de la sabiduría y la seguridad es una ilustración notable del principio de nuestro Señor: "Si tu ojo es bueno, todo tu cuerpo estará lleno de luz". Estamos acostumbrados a ver este principio principalmente en su relación con la vida moral y espiritual; pero también es aplicable a los asuntos mundanos.

El ojo de Absalom no estaba solo. El éxito, sin duda, era el objetivo principal al que apuntaba, pero otro objetivo era la satisfacción de su vanidad. A este objeto inferior se le permitió entrar y perturbar su juicio. Si Absalón hubiera tenido un solo ojo, incluso en un sentido mundano, habría sentido profundamente que lo único a considerar era cómo deshacerse de David y establecerse firmemente en el trono.

Pero en lugar de estudiar esta única cosa con firme e inamovible propósito, permitió que entrara la visión de una gran concentración de tropas comandada por él mismo, y para distraer su juicio, dio su decisión por el último curso. Sin duda pensaba que su posición era tan segura que podía permitirse el retraso de unos días que suponía este plan. De todos modos, fue este elemento perturbador de vanidad personal lo que dio un giro a su visión y lo llevó a la conclusión que lo perdió todo.

Porque incluso en las cosas mundanas, la unicidad de los ojos es de gran ayuda para llegar a una conclusión sólida. "Para los rectos se levanta la luz en las tinieblas". Y si esta regla se cumple en el ámbito mundano, mucho más en el moral y espiritual. Es cuando tienes el deseo más profundo de hacer lo correcto cuando estás en la mejor manera de saber lo que es sabio. En el servicio de Dios, es muy probable que se distraiga con sus propios sentimientos e intereses privados.

Es cuando estos intereses privados se afirman cuando es más probable que pierda el claro cumplimiento del deber y la sabiduría. Deseas hacer la voluntad de Dios, pero al mismo tiempo no estás dispuesto a sacrificar este interés ni a exponerte a ese problema. Así, su propio sentimiento se convierte en una pantalla que oscurece su visión y le impide ver el camino del deber y la sabiduría por igual. No tiene una visión clara del camino correcto.

Vives en una atmósfera de perplejidad; mientras que los hombres con un propósito más único, y más independientemente de sus propios intereses, ven con claridad y actúan con sabiduría. ¿Había algo más notable en el apóstol Pablo que la claridad de su visión, la manera decisiva pero admirable en la que resolvió preguntas desconcertantes y la gran sabiduría práctica que lo guió en todo momento? ¿Y no debe esto estar relacionado con su sencillez de ojos, su total desprecio de los intereses personales en su vida pública, su total devoción a la voluntad y al servicio de su Maestro? Desde aquella memorable hora camino a Damasco, cuando planteó la pregunta: "Señor, ¿qué quieres que haga?" En adelante, hasta el día en que apoyó la cabeza en el bloque de la Roma imperial, el único interés de su corazón, el único pensamiento de su mente, era hacer la voluntad de Cristo.

Pero nuevamente, de esa cámara del consejo de Absalón y sus resultados aprendemos cómo todos los proyectos fundados en la impiedad y el egoísmo llevan en su seno los elementos de la disolución. No tienen un verdadero principio de coherencia, ningún elemento firme y vinculante que los proteja contra las influencias perturbadoras que surgen de nuevas manifestaciones de egoísmo por parte de quienes los practican. Los hombres pueden estar unidos por el interés egoísta en alguna empresa hasta cierto punto, pero, como un cohete en el aire, el egoísmo puede estallar en mil direcciones diferentes, y luego se destruye el vínculo de unión.

El único vínculo de unión que puede resistir las tendencias que distraen es una mirada inamovible a la voluntad de Dios y, en subordinación a ella, al bienestar de los hombres. En nuestro mundo caído, rara vez, más bien nunca es, que se emprenda y se lleve a cabo una gran empresa sobre bases en las que el egoísmo no tiene cabida en absoluto. Pero podemos decir esto con mucha confianza, que cuanto más se base una empresa en la consideración de la voluntad de Dios y el bien de los hombres, más estabilidad y verdadera prosperidad disfrutará; mientras que todo elemento de egoísmo o egoísmo que se le introduzca es un elemento de debilidad y tiende a disolverse. La observación es válida para las iglesias y sociedades religiosas, también para los movimientos religiosos y políticos.

Hombres que no se sienten intimidados, por así decirlo, por una consideración suprema de la voluntad de Dios; los hombres para quienes la consideración de esa voluntad no es lo suficientemente fuerte de una vez para aplastar todo sentimiento egoísta que pueda surgir en sus mentes, siempre estarán sujetos a desear algún objeto propio en lugar del bien del todo. Comenzarán a quejarse si no son suficientemente considerados y honrados. Permitirán que surjan en sus corazones los celos y las sospechas hacia quienes tienen más influencia.

Entrarán en cuevas para ventilar su descontento con aquellos de ideas afines. Todo esto tiende a la debilidad y la disolución. El egoísmo es la serpiente que llega arrastrándose a muchos jardines esperanzados y trae consigo división y desolación. En la vida privada, debe ser observado y frustrado como el terrible enemigo de todo lo bueno y lo correcto. El mismo curso debe tomarse al respecto en todas las asociaciones de cristianos.

Y son sólo los hombres cristianos los que son capaces de unirse sobre bases tan elevadas y puras como para dar alguna esperanza de que este espíritu maligno no consiga desunirlos, es decir, hombres que sienten y actúan según las obligaciones bajo las cuales el Señor Jesucristo los ha colocado; hombres que sienten que su propia redención, y cada bendición que tienen o esperan tener, provienen de la maravillosa abnegación del Hijo de Dios, y que si tienen el más mínimo derecho a Su santo nombre, no deben rehuir cosas semejantes abnegación.

Es algo feliz poder adoptar como regla: "Ninguno de nosotros vive para sí mismo; porque si vivimos, vivimos para el Señor, o si morimos, morimos para el Señor; si vivimos, por tanto, o morimos". , somos del Señor ". Cuanto más prevalezca esta regla en las Iglesias y sociedades cristianas, más unión y estabilidad habrá también; pero con su negligencia, vendrán todo tipo de males y problemas, y muy probablemente, al final, ruptura y disolución.