2 Samuel 20:1-3

CAPITULO XXVII

LA INSURRECCIÓN DEL SHEBA.

2 Samuel 19:41 ; 2 Samuel 20:1 .

DAVID ahora estaba virtualmente restaurado a su reino; pero ni siquiera había dejado Gilgal cuando empezaron nuevos problemas. Los celos entre Judá e Israel estallaron a pesar de él. La causa de la queja fue por parte de las diez tribus; se sintieron ofendidos por no haber sido esperados para participar en la escolta del rey a Jerusalén. Primero, los hombres de Israel, en un lenguaje duro, acusaron a los hombres de Judá de haber robado al rey, porque lo habían transportado al otro lado del Jordán.

A esto, los hombres de Judá respondieron que el rey era de su familia; por lo tanto, habían tomado la delantera, pero no habían recibido ninguna recompensa u honor especial en consecuencia. Los hombres de Israel, sin embargo, tuvieron un argumento en respuesta a esto: eran diez tribus, y por lo tanto tenían mucho más derecho al rey; y Judá los había tratado con desprecio al no consultarlos ni cooperar con ellos para traerlo de regreso. Se agrega que las palabras de los hombres de Judá fueron más feroces que las palabras de los hombres de Israel.

Es bajo una luz pobre y miserable que ambos lados aparecen en esta disputa sin gloria. No hubo ningún agravio sólido, nada que no se hubiera resuelto fácilmente si se hubiera recurrido a la respuesta suave que apaga la ira en lugar de palabras feroces y exasperantes. ¡Ay de mí esa miserable tendencia de nuestra naturaleza a ofendernos cuando pensamos que nos han pasado por alto, qué daño y miseria ha engendrado en el mundo! Los hombres de Israel fueron necios al ofenderse; pero los hombres de Judá no fueron ni magnánimos ni tolerantes al tratar con su humor irracional.

El noble espíritu de clemencia que David había mostrado despertó pero poca respuesta permanente. Los hombres de Judá, que fueron los principales en la rebelión de Absalón, eran como el hombre de la parábola que había sido perdonado diez mil talentos, pero no tuvo la generosidad de perdonar la falta insignificante cometida contra ellos, como pensaban, por sus hermanos de Israel. . Así que agarraron a su compañero por el cuello y le exigieron que les pagara hasta el último céntimo. Judá jugó en falso con su carácter nacional; porque él no era "aquel a quien sus hermanos debían alabar".

¿Cuál fue el resultado? Cualquiera que estuviera familiarizado con la naturaleza humana podría haberlo predicho con una certeza tolerable. Dada por un lado una propensión a ofenderse, una disposición a pensar que uno ha sido pasado por alto, y por el otro una falta de tolerancia, una disposición a tomar represalias, es fácil ver que el resultado será una infracción grave. Es precisamente lo que presenciamos tan a menudo en los niños. Uno tiende a sentirse insatisfecho y se queja de malos tratos; otro no tiene paciencia, y replica airadamente: el resultado es una disputa, con esta diferencia, que mientras las disputas de los niños pasan rápidamente, las disputas de las naciones o de las facciones duran miserablemente.

Habiéndose provisto así de mucho material inflamable, una chispa casual lo prendió fuego rápidamente, Sheba, un hábil benjamita, levantó el estandarte de la rebelión contra David, y las diez tribus excitadas, resentidas con las feroces palabras de los hombres de Judá, acudieron en masa a su estándar. ¡Procedimiento más miserable! La pelea había comenzado por un mero punto de etiqueta, y ahora echaron al rey ungido de Dios, y eso también, después de que la muestra más señalada de la ira de Dios hubiera caído sobre Absalón y su rebelde tripulación. Hay bastantes esclavitudes miserables en este mundo, pero la esclavitud del orgullo es quizás la más dañina y humillante de todas.

Y aquí no puede estar mal llamar la atención sobre el gran descuido de las reglas y el espíritu del cristianismo que es apto, incluso en la actualidad, para manifestarse entre los cristianos profesantes en relación con sus disputas. Esto es tan evidente que uno tiende a pensar que el arreglo de disputas es el último asunto al que los seguidores de Cristo aprenden a aplicar el ejemplo y las instrucciones de su Maestro.

Cuando los hombres comienzan a seguir sinceramente a Cristo, por lo general prestan considerable atención a algunos de sus preceptos; se apartan de los pecados escandalosos, observan la oración, muestran cierto interés por los objetos cristianos y abandonan algunas de las formas más frívolas del mundo. ¡Pero Ay! cuando caen en diferencias, al tratar con ellas tienden a dejar atrás todos los preceptos de Cristo.

Vea con qué espíritu tan desagradable y desamoroso se han conducido generalmente las controversias de los cristianos; cuánta amargura y animosidad personal muestran, qué poca tolerancia y generosidad; con qué facilidad parecen abandonarse a los impulsos de su propio corazón. La controversia despierta el temperamento y el temperamento crea una tempestad a través de la cual no se puede ver con claridad. ¡Y cuántas son las querellas en las Iglesias o congregaciones que se llevan a cabo con todo el ardor y amargura de hombres no santificados! ¡Cuánto se ofende por negligencias o errores insignificantes! ¿Quién recuerda, aun en su espíritu, el precepto del Sermón de la Montaña: "Si alguno te hiere en la mejilla derecha, vuélvele también la otra"? Quien recuerda la bienaventuranza, "Bienaventurados los pacificadores, porque ellos serán llamados hijos de Dios" ? ¿Quién recuerda el horror del Apóstol ante el espectáculo indecoroso de los santos llevando sus disputas a los tribunales paganos, en lugar de establecerlos como cristianos en silencio entre ellos? ¿Quién sopesa el consejo ferviente, "Esforzaos por mantener la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz"? Quien aprecia el legado más bendito de nuestro bondadoso Señor: "La paz os dejo, mi paz os doy; no como el mundo la da, yo os la doy "? ¿No muestran todos estos textos que corresponde a los cristianos ser más cuidadosos y vigilantes, cuando surja alguna diferencia, para protegerse contra los sentimientos carnales de todo tipo y esforzarse al máximo? para manifestar el espíritu de Cristo? Sin embargo, ¿no es en esos momentos en que son más propensos a dejar atrás todo su cristianismo, y se involucran en disputas indecorosas entre sí? ¿No lo hace el diablo muy a menudo a su manera, quienquiera que esté en lo correcto y quien esté equivocado? Y no se da con frecuencia ocasión al enemigo para blasfemar, y, en las mismas circunstancias que deberían sacar a la luz clara y fuerte el verdadero espíritu del cristianismo, no hay a menudo, en lugar de eso, una exhibición de rudeza y amargura. que hace que el mundo se pregunte: ¿Qué mejores son los cristianos que otros hombres?

Pero volvamos al rey David y su pueblo. El autor de la insurrección fue "un hombre de Belial, cuyo nombre era Sheba". Se le llama "hijo de Bichri, un benjamita". Benjamín tenía un hijo que se llamaba Becher, y el adjetivo que se formaría a partir de ese sería Bichrite; algunos han pensado que Bichri no denota a su padre, sino a su familia. Saul parece haber pertenecido a la misma familia (véase el comentario del orador in loco ).

Por lo tanto, es muy posible que Sheba fuera pariente de Saúl, y que él siempre hubiera guardado rencor contra David por tomar el trono que había ocupado. Aquí, podemos observar de pasada, habría sido una verdadera tentación para Mephiboseth unirse a una insurrección, porque si esto hubiera tenido éxito, él era el hombre que naturalmente se habría convertido en rey. Pero no hay razón para creer que Mefi-boset favoreciera a Seba y, por lo tanto, no hay razón para dudar de la veracidad del relato que dio de sí mismo a David.

El grito de guerra de Sabá fue ingenioso: "No tenemos parte en David, ni heredad en el hijo de Isaí". Era una burla despectiva y exagerada de la afirmación que Judá había afirmado como de la misma tribu que el rey, mientras que las otras tribus no tenían tal relación con él. "Muy bien", fue virtualmente el grito de Sabá - "si no tenemos parte con David, ni herencia en el hijo de Isaí, regresemos a casa lo más rápido posible y dejemos a sus amigos, la tribu de Judá, a hagan de él lo que puedan.

"No fue tanto el establecimiento de una nueva rebelión como un repudio desdeñoso de todo interés en el rey existente. En lugar de ir con David de Gilgal a Jerusalén, subieron cada uno a su tienda oa su casa. No dijo que tuvieran la intención de oponerse activamente a David, y de esta parte de la narrativa deberíamos suponer que todo lo que pretendían era hacer una protesta pública contra el trato indigno que sostenían que habían recibido.

Debe haber perturbado mucho el placer del regreso de David a Jerusalén que esta indecorosa secesión ocurriera por el camino. Un escalofrío debe haber caído sobre su corazón justo cuando comenzaba a recuperar su elasticidad. Y debe haberle perseguido mucha ansiedad en cuanto a la cuestión: si el movimiento continuaría o no en otra insurrección como la de Absalón; o si, habiendo descargado su sentimiento de insatisfacción, el pueblo de Israel volvería hoscamente a su lealtad.

Los sentimientos del rey David tampoco pudieron apaciguarse mucho cuando volvió a entrar en su casa. La mayor parte de su familia había estado con él en su destierro, y cuando regresó, su casa estaba ocupada por las diez mujeres que había dejado para cuidarla y con las que Absalón se había comportado deshonrosamente. Y aquí había otro problema derivado de la rebelión que no pudo ajustarse de manera satisfactoria. La única forma de deshacerse de ellos era ponerlos en una sala, encerrarlos en el confinamiento, gastar el resto de sus vidas en una viudez triste y triste.

Así se les quitó de la vida toda alegría y brillo, y se les negó la libertad personal. Estaban condenados, sin culpa suya, al fatigado lote de cautivos, maldiciendo el día, probablemente, cuando su belleza los había traído al palacio, y deseando poder intercambiar suertes con la más humilde de sus hermanas que respiraba el aire. de libertad. ¡Es extraño que, con todos sus instintos espirituales, David no pudiera ver que un sistema que condujo a resultados tan miserables deba estar bajo la maldición de Dios!

A medida que avanzaban los acontecimientos, parecía que era probable que el movimiento de Sheba produjera daños activos. Iba acompañado por un grupo de seguidores, y el rey temía entrar en alguna ciudad cercada y escapar de la corrección que merecía su maldad. En consecuencia, envió a Amasa para que reuniera a los hombres de Judá y regresara en tres días. Esta fue la primera comisión de Amasa después de ser nombrado general de las tropas.

Si descubrió que la gente no estaba dispuesta a salir de inmediato a la guerra, o si no estaba dispuesta a aceptarlo como su general, no se nos dice, pero ciertamente se demoró más del tiempo señalado. Entonces el rey, que evidentemente estaba alarmado por las graves dimensiones que estaba asumiendo la insurrección de Sabá, mandó llamar a Abisai, hermano de Joab, y le ordenó que tomara las tropas que estuvieran listas y comenzara inmediatamente a castigar a Sabá.

Abisai tomó a "los hombres de Joab, a los cereteos, a los peleteos ya todos los valientes". Con ellos salió de Jerusalén para perseguir a Sabá. Cómo se comportó Joab en esta ocasión es un capítulo extraño pero característico de su historia. No parece que haya tenido tratos con David, ni que David haya tenido tratos con él. Simplemente salió con su hermano y, siendo un hombre de la más fuerte voluntad y el mayor atrevimiento, parece haber resuelto en alguna ocasión conveniente volver a tomar el mando a pesar de todos los arreglos del rey.

No se habían alejado más de Jerusalén que el estanque de Gabaón cuando fueron alcanzados por Amasa, seguidos sin duda por sus tropas. Cuando Joab y Amasa se encontraron, Joab, movido por celos hacia él por haberlo reemplazado en el mando del ejército, lo mató traidoramente, dejando su cadáver en el suelo y, junto con Abisai, se preparó para perseguir a Seba. Un oficial de Joab estaba estacionado junto al cadáver de Amasa, para llamar a los soldados, cuando vieron que su jefe había muerto, para seguir a Joab como amigo de David.

Pero la vista del cadáver de Amasa solo los hizo quedarse quietos, horrorizados, muy probablemente, por el crimen de Joab, y no querían ponerse debajo de uno que había sido culpable de tal crimen. En consecuencia, el cuerpo de Amasa fue sacado de la carretera al campo, y sus soldados estaban entonces lo suficientemente listos para seguir a Joab. Joab estaba ahora al mando de toda la fuerza, habiendo dejado de lado todos los arreglos de David tan completamente como si nunca se hubieran hecho.

De este modo, poco ganó David al reemplazar a Joab y nombrar a Amasa en su habitación. El hijo de Sarvia volvió a demostrar que era demasiado fuerte para él. El espantoso crimen con el que se deshizo de su rival no significó nada para él. No podemos ver cómo pudo reconciliar todo esto con su deber para con su rey. Sin duda, confiaba en el principio de que "el éxito tiene éxito", y creía firmemente que si pudiera reprimir por completo la insurrección de Sheba y regresar a Jerusalén con la noticia de que todo rastro del movimiento había sido borrado, David no diría nada del pasado, y restaurar silenciosamente al general que, con todas sus faltas, tan bien lo hizo en el campo.

Sheba fue completamente incapaz de oponerse a la fuerza que se dirigió contra él. Se retiró hacia el norte de estación en estación, pasando sucesivamente por las diferentes tribus, hasta llegar al extremo norte de la frontera de la tierra. Allí, en una ciudad llamada Abel-bet-Maaca, se refugió, hasta que Joab y sus tropas, acompañados por los beritas, un pueblo del que no sabemos nada, lo alcanzaron en Abel, sitiaron la ciudad.

Se levantaron obras con el propósito de capturar a Abel, y se asaltó el muro con el propósito de derribarlo. Entonces una mujer, dotada de la sabiduría por la que el lugar era proverbial, vino a Joab para protestar contra el sitio. El motivo de su protesta fue que la gente de Abel no había hecho nada por lo que su ciudad debería ser destruida. Joab, dijo, estaba tratando de destruir "una ciudad y una madre en Israel", y de ese modo devorar la herencia del Señor.

¿En qué sentido buscaba Joab destruir a una madre en Israel? La palabra parece usarse para denotar una ciudad madre o capital de distrito, de la que dependían otros lugares. Lo que estás tratando de destruir no es una mera ciudad de Israel, sino una ciudad que tiene su familia de aldeas dependientes, todas las cuales deben compartir la ruina si somos destruidos. Pero Joab le aseguró a la mujer que no tenía ese deseo.

Todo lo que deseaba era llegar a Sheba, que se había refugiado dentro de la ciudad. Si eso es todo, dijo la mujer, me comprometeré a arrojarle la cabeza por encima del muro. A la gente de la ciudad le interesaba deshacerse del hombre que los estaba poniendo en un peligro tan grave. No fue difícil para ellos decapitar a Seba y arrojar su cabeza por encima del muro hacia Joab. De esta manera se puso fin a la conspiración.

Como en el caso de Absalón, la muerte del líder fue la ruina de la causa. Nadie se opuso más. De hecho, es probable que el gran número de seguidores de Sheba se hubiera alejado de él en el curso de su huida hacia el norte, y que solo un puñado estaba con él en Abel. Entonces "Joab tocó la trompeta, y se retiraron de la ciudad, cada uno a su tienda. Y Joab volvió a Jerusalén, donde estaba el rey".

Así, una vez más, la tierra tuvo descanso de la guerra. Al final del capítulo tenemos una lista de los principales oficiales del reino, similar a la que se da en el capítulo 8 al final de las guerras extranjeras de David. Al parecer, una vez restaurada la paz, el rey se esforzó por mejorar y perfeccionar los arreglos para la administración del reino. Los cambios en la lista anterior no son muy numerosos.

Joab estaba de nuevo al frente del ejército; Benaía, como antes, mandó a los cereteos y peleteos; Josafat todavía era registrador; Sheva (igual que Seraiah) era escriba; y Sadoc y Abiatar eran sacerdotes. En dos casos hubo un cambio. Se había instituido una nueva oficina: "Adoram había terminado el tributo"; la subyugación de tantos estados extranjeros que tenían que pagar un tributo anual a David exigía este cambio.

En la lista anterior se dice que los hijos del rey eran gobernantes principales. Ahora no se hace mención de los hijos del rey; el gobernante principal es Ira el jairita. En general, hubo pocos cambios; al final de esta guerra, el reino fue administrado de la misma manera y casi por los mismos hombres que antes.

Nada indica que el reino haya sido debilitado en sus relaciones externas por las dos insurrecciones que habían tenido lugar contra David. Debe observarse que ambos fueron de muy corta duración. Entre la proclamación de Absalón de sí mismo en Hebrón y su muerte en el bosque de Efraín debe haber habido un intervalo muy corto, no más de quince días. La insurrección de Sheba probablemente terminó en una semana.

Las potencias extranjeras apenas pudieron haber oído hablar del comienzo de las revueltas antes de enterarse de su final. Por lo tanto, no habría nada que les animara a rebelarse contra David, y no parece que hayan hecho tal intento. Pero en otro sentido y más elevado, estas revueltas dejaron tras de sí dolorosas consecuencias. El castigo al que fue expuesto David en relación con ellos fue muy humillante.

Su gloria como rey se vio seriamente afectada. Era humillante que hubiera tenido que huir antes que su propio hijo. No fue menos humillante que se le viera estar tan a merced de Joab. No puede deponer a Joab, y cuando trata de hacerlo, Joab no solo mata a su sucesor, sino que toma posesión por su propia autoridad del lugar vacante. Y David no puede decir nada. En esta relación de David con Joab tenemos una muestra de las pruebas de los reyes.

Nominalmente supremos, a menudo son los sirvientes de sus ministros y oficiales. Ciertamente, David no siempre fue su propio maestro. Joab estaba realmente por encima de él; frustrado, sin duda, unos planes excelentes; Prestó un gran servicio con su rudo patriotismo y su valor, pero dañó el buen nombre de David y la reputación de su gobierno con sus atrevidos crímenes. La retrospectiva de este período de su reinado pudo haber dado poca satisfacción al rey, ya que tuvo que rastrearlo, con todas sus calamidades y dolores, a su propia mala conducta.

Y, sin embargo, lo que David sufrió y lo que sufrió la nación no fue, estrictamente hablando, el castigo de su pecado. Dios le había perdonado su pecado. David había cantado: "Bienaventurado el hombre cuya iniquidad es perdonada, cuyo pecado está cubierto". Lo que ahora sufría no era la visitación de la ira de Dios, sino un castigo paternal, diseñado para profundizar su contrición y avivar su vigilancia. Y seguramente podemos decir.

Si el castigo paternal fuera tan severo, ¿cuál habría sido la retribución divina? Si estas cosas se hubieran hecho en el árbol verde, ¿qué se habría hecho en el seco? Si David, aunque fue perdonado, no pudo sino estremecerse ante todos los terribles resultados de ese curso de pecado que comenzó cuando se permitió codiciar a Betsabé, ¿cuál debe ser el sentimiento de muchas almas perdidas, en el mundo de la aflicción, recordando ¿Su primer paso en abierta rebelión contra Dios, y pensando en todos los males, innumerables e indecibles, que han surgido de allí? ¡Oh, pecado, qué terrible maldición traes! ¡Qué serpientes brotan de los dientes del dragón! ¡Y qué terrible ha sido el destino de aquellos que se despiertan demasiado tarde a la sensación de lo que eres! Concede, oh Dios, de Tu infinita misericordia, que todos seamos sabios en el tiempo; para que reflexionemos sobre la solemne verdad de que "