2 Samuel 23:1-7

CAPITULO XXXI.

LAS ÚLTIMAS PALABRAS DE DAVID.

2 Samuel 23:1 .

(Ver Versión revisada y margen).

DE estas "las últimas palabras de David", no necesitamos entender que fueron las últimas palabras que pronunció, sino su último cántico o salmo, su última visión y, por lo tanto, el tema que más tenía en la mente en el último período de su vida. El Salmo registrado en el capítulo anterior era un cántico anterior, y su deriva principal era del pasado. De este último Salmo, la deriva principal es la del futuro. Los colores de esta visión son más brillantes que los de cualquier otra.

A pesar de lo envejecido que era el vidente, hay una gloria en esta, su última visión insuperable en cualquiera de las anteriores. El sol poniente extiende un brillo a su alrededor mientras se hunde bajo el horizonte sin igual por cualquiera que él difundió, incluso cuando cabalgaba en la altura de los cielos.

La canción se divide en cuatro partes. Primero, hay una introducción elaborada, descriptiva del cantante y la inspiración que dio origen a su canción; en segundo lugar, el tema principal de la profecía, un Gobernante entre los hombres, de maravilloso brillo y gloria; tercero, una referencia a la propia casa del salmista y al pacto que Dios había hecho con él; y finalmente, en contraste con lo anterior, una predicción del destino de los impíos.

I. En la introducción, no podemos dejar de sorprendernos con la formalidad y solemnidad de la afirmación respecto al cantante y la inspiración bajo la que cantó.

"David, hijo de Isaí, dice:

Y el hombre que fue levantado en las alturas dice:

El ungido del Dios de Jacob,

Y el dulce salmista de Israel:

El Espíritu del Señor habló por mí,

Y su palabra estaba en mi lengua;

Dijo el Dios de Israel.

La Roca de Israel me habló "(RV).

Las primeras cuatro cláusulas representan a David como el hablante; los segundos cuatro representan al Espíritu de Dios como inspirador de sus palabras. La introducción a las profecías de Balaam es el único pasaje donde encontramos una estructura similar, ni es este el único punto de semejanza entre los dos cánticos.

Balaam, hijo de Beor, dice:

Y el hombre cuyo ojo estaba cerrado dice;

El que oye las palabras de Dios dice:

Y conoce el conocimiento del Altísimo;

Que ve la visión del Todopoderoso,

Cayendo y teniendo los ojos abiertos "

( Números 24:15 , RV).

En ambas profecías, la palabra traducida "dice" es peculiar. Aunque aparece entre doscientas y trescientas veces en la fórmula "Así dice el Señor", un hablante humano la usa solo en estos dos lugares y en Proverbios 30:1 . Tanto Balaam como David comienzan dando su propio nombre y el de su padre, indicando así su insignificancia nativa y renunciando a cualquier derecho a hablar sobre temas tan elevados a través de su propia sabiduría o perspicacia.

Inmediatamente después, afirman hablar las palabras de Dios. Todos los fundamentos por los que se debe escuchar a David caen bajo este encabezado. ¿No fue él '' levantado en las alturas ''? ¿No era él el ungido del Dios de Jacob? ¿No era él el dulce salmista de Israel? base, había destruido a todos sus enemigos, y había establecido un hermoso orden y prosperidad a lo largo de todas sus fronteras; como el dulce cantante de Israel, o, como se ha traducido de otra manera, "la hermosa en los cánticos de alabanza de Israel" - es decir, el hombre que había sido especialmente dotado para componer cánticos de alabanza en honor al Dios de Israel; era apropiado que fuera el órgano de esta comunicación tan notable y gloriosa.

Es interesante observar cómo David debió sentirse atraído por la visión de Balaam. El muro oscuro de las montañas moabitas era un objeto familiar para él, y a menudo debió recordar al extraño pero indigno profeta que habló de la Estrella que brillaría tan gloriosamente, y del Cetro que iba a tener una regla tan maravillosa. A menudo durante su vida podemos creer que David deseaba devotamente saber algo más de esa misteriosa Estrella y Cetro; y ahora ese deseo se cumple; la estrella es como la luz de la estrella de la mañana; el cetro es el de un gobernante bendito, "uno que gobierna con justicia a los hombres, que gobierna en el temor de Dios".

La segunda parte de la introducción marca la profecía con una marca de inspiración cuádruple: 1. "El Espíritu del Señor habló por mí". Porque "la profecía no vino desde tiempos antiguos por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo". 2. "Su palabra estaba en mi lengua". Porque en visiones elevadas como esta, de las cuales ninguna sabiduría humana puede crear ni siquiera una sombra, no es suficiente que el Espíritu simplemente guíe al escritor; éste es uno de los enunciados en los que se debe haber disfrutado de la inspiración verbal.

3. "El Dios de Israel dijo:" El que hizo un pacto con Israel y le prometió grandes y peculiares misericordias. 4. "Me habló la Roca de Israel", el fiel, cuyas palabras son firmes como una roca, y que proporciona a Israel una piedra fundamental, elegida y preciosa, inamovible como los collados eternos.

Una introducción tan notable no debe ir seguida de una profecía ordinaria. Si la profecía no tuviera nada que ver con algo más notable que algún sucesor terrenal de David, toda esta glorificación preliminar estaría singularmente fuera de lugar. Sería como una gran procesión de heraldos y un florecimiento de trompetas en un reino terrenal para anunciar algún evento de la clase más común, la derogación de un impuesto o el nombramiento de un oficial.

II. Llegamos entonces al gran tema de la profecía: un Gobernante sobre los hombres. La traducción de la Versión Autorizada es algo poco convincente y oscura, "El que gobierna sobre los hombres debe ser justo", no habiendo nada en el original correspondiente a "debe ser". La versión revisada es a la vez más literal y más expresiva:

"El que gobierna a los hombres con justicia,

Gobernando en el temor de Dios,

Será como la luz de la mañana ".

Es una visión de un Gobernante notable, no un Gobernante sobre el reino de Israel simplemente, sino un Gobernante "sobre los hombres". El Gobernante visto es Aquel cuyo gobierno no conoce límites terrenales, pero prevalece dondequiera que haya hombres. Salomón no podía ser el gobernante visto, porque, aunque su imperio era amplio, él era solo rey de Israel, no rey de hombres. No era más que una mota del globo habitable, sino un bocado de esa parte que estaba habitada incluso entonces, sobre la que reinaba Salomón.

Si el término "Uno que gobierna a los hombres" podría haber sido apropiado por cualquier monarca, habría sido Asuero, con sus ciento veintisiete provincias, o Alejandro el Grande, o algún otro monarca universal, que habría tenido el derecho para reclamarlo. Pero todas estas aplicaciones están fuera de discusión. El "Gobernante de los hombres" de esta visión debió haber sido identificado por David con Aquel "en quien todas las naciones de la tierra serían bendecidas".

Es digno de una observación muy especial que la primera característica de este Gobernante es la "rectitud". No hay palabra más grandiosa o majestuosa en el lenguaje de los hombres. Ni siquiera el amor o la misericordia pueden preferirse a la justicia. Y esta no es una expresión casual, sucediendo en la visión de David, porque es común a toda la clase de profecías que predicen al Mesías. "He aquí, un Rey reinará con justicia, y príncipes gobernarán con juicio.

"" Saldrá una vara del tronco de Isaí, y el espíritu del temor de Jehová. reposará sobre él. y la justicia será el cinto de sus lomos. "No hay falta en el Nuevo Testamento de pasajes para magnificar el amor y la misericordia del Señor Jesús, sin embargo, está muy claro que la justicia fue el fundamento de toda su obra". nos conviene cumplir toda justicia ", fueron las palabras con las que quitó las objeciones de Juan a su bautismo, y fueron palabras que describieron el negocio de toda su vida: cumplir toda justicia para su pueblo y enSu pueblo - para ellos, para satisfacer las demandas de la ley justa y llevar el justo castigo de la transgresión; en ellos para infundir Su propio espíritu justo y moldearlos a la semejanza de Su ejemplo de justicia, para resumir toda la ley de justicia en la ley del amor, y por Su gracia infundir esa ley en sus corazones.

Esa fue esencialmente la obra de Cristo. Nadie puede decir de la vida religiosa que Cristo expuso que fue una vida de emoción suelta, febril o espiritualidad sentimental que dejó el Decálogo fuera de la vista. Nada podría haber estado más lejos de la mente de Aquel que dijo: "Si vuestra justicia no excede la justicia de los escribas y fariseos, no entraréis en el reino de los cielos".

"Nada podría haber sido más diferente al espíritu de Aquel que no se contentaba con mantener la letra del Decálogo, sino con Su" de nuevo, os digo ", llevó sus preceptos tanto más lejos como en las mismas coyunturas y médulas de los hombres. almas.

En teoría, la gran característica de la salvación de Cristo es que es a través de la justicia; no es menos su efecto en la práctica promover la justicia. Para cualquiera que sueñe, bajo el disfraz de la gracia gratuita, con quebrantar la ley de justicia, las palabras de "el Santo y el Justo" se destacan como una reprimenda eterna: "No penséis que he venido para destruir la ley y los profetas; no he venido para destruir, sino para cumplir ".

Y así como la obra de Cristo se basó en la justicia, así se hizo constantemente "en el temor de Dios", con el mayor respeto posible por su voluntad y reverencia por su ley. "¿No sabéis que debo ocuparme de los asuntos de mi Padre?" es la primera palabra que escuchamos de los labios de Cristo; y entre los últimos está: "No se haga mi voluntad, sino la tuya". Ningún lema podría haber sido más apropiado para toda su vida que este: "Me deleito en hacer tu voluntad, oh Dios mío".

Habiendo mostrado el carácter del Gobernante, la visión a continuación describe los efectos de Su gobierno:

"Será como la luz de la mañana cuando sale el sol,

Una mañana sin nubes

Cuando la hierba tierna brote de la tierra

A través de un claro resplandor después de la lluvia ".

Pero, ¿por qué introducir el futuro "será" en la traducción cuando no está en el original? ¿No podemos concebir al salmista leyendo una visión, una escena que se desarrolla en toda su belleza ante el ojo de su mente? Una hermosa influencia parece venir sobre la tierra cuando el Divino Gobernante hace Su aparición, como la salida del sol en una mañana sin nubes, como la apariencia de la hierba cuando el sol brilla claramente después de la lluvia.

Ninguna imagen podría ser más deliciosa o más apropiada para Cristo. La imagen del sol de la mañana presenta a Cristo en sus influencias alentadoras, llevando perdón al culpable, salud a los enfermos, esperanza a los desesperados; Él es en verdad como el sol de la mañana, iluminando el cielo con esplendor y la tierra con belleza, dando brillo a los ojos lánguidos, y color a las mejillas marchitas, y salud y esperanza al corazón afligido.

La idea principal bajo el otro emblema, la hierba que brilla claramente después de la lluvia, es la de una renovada belleza y crecimiento. La lluvia intensa golpea la hierba, como las pruebas pesadas golpean el alma, pero cuando el sol de la mañana brilla con claridad, la hierba se recupera, brilla con un brillo más fresco y crece con una actividad más intensa. Entonces, cuando Cristo resplandece en el corazón después de la prueba, le llega una nueva belleza y un nuevo crecimiento y prosperidad.

Cuando este Sol de justicia brilla así, en el caso de los individuos el entendimiento se vuelve más claro, la conciencia más vigorosa, la voluntad más firme, los hábitos más santos, el temperamento más sereno, los afectos más puros, los deseos más celestiales. En las comunidades, las conversiones se multiplican y las almas avanzan constantemente en santas bellezas; la inteligencia se difunde, el amor triunfa sobre el egoísmo y el espíritu de Cristo modifica el espíritu de contienda y el espíritu de mamón.

Es con la habilidad más feliz que Salomón, apropiándose de parte de la imaginería de su padre, dibuja la imagen de la novia, con el resplandor del novio cayendo sobre ella: "¿Quién es la que mira como la mañana, hermosa como la luna, clara como el sol, y terrible como un ejército con estandartes? "

III. Luego viene la alusión de David a su propia casa. En nuestra traducción, y en el texto de la Versión Revisada, esto viene a indicar un triste contraste entre la brillante visión que acabamos de describir y la propia familia del salmista. Indica que su casa o familia no correspondía a la imagen de la profecía, y no se daría cuenta de los emblemas del sol naciente y la hierba que crece; pero como Dios había hecho consigo mismo un pacto eterno, ordenado en todas las cosas y seguro, que lo satisfizo; era toda su salvación y todo su deseo, aunque su casa no iba a crecer.

Pero al margen de la Versión Revisada tenemos otra traducción, que invierte todo esto: -

"¿No es así mi casa para con Dios?

Porque ha hecho conmigo un pacto eterno,

Ordenado en todas las cosas y seguro:

Por toda mi salvación y todo mi deseo,

¿No lo hará crecer? "

En correspondencia con la traducción de muchos eruditos ( por ejemplo, Boothroyd, Hengstenberg, Fairbairn), debe considerarse admisible sobre la base de la evidencia externa. Y si es así, ciertamente es muy recomendado por evidencia interna. ¿Por qué razón podría tener David para presentar a su familia después de la gloriosa visión, aunque solo sea para decir que fueron excluidos de ella? ¿Y se puede pensar que David, cuya naturaleza era tan intensamente comprensiva, estaría tan complacido porque él fue provisto personalmente, aunque no su familia? Y aún más, ¿por qué debería continuar en los siguientes versículos ( 1 Samuel 22:6) para describir la condenación de los impíos a modo de contraste con lo que precede si la condenación de los impíos es el asunto ya introducido en el quinto versículo? El pasaje se vuelve muy complicado y antinatural a la luz de la traducción anterior.

La clave del pasaje se encontrará, si no nos equivocamos, en la expresión "mi casa". Podemos pensar en esto como el círculo doméstico, mientras que debería considerarse como la dinastía reinante. Lo que denota la casa de Habsburgo, la casa de Hannover, la casa de Saboya, es bastante diferente de la familia personal de cualquiera de los reyes. Entonces, cuando David habla de su casa, se refiere a su dinastía.

En este sentido, su "casa" había sido objeto de la más graciosa promesa. "Además, el Señor te dice que te hará una casa. Y tu casa y tu reino serán asegurados para siempre delante de ti. Entonces David dijo:" ¿Cuál es mi casa, que me has traído hasta aquí? Tú también has hablado de la casa de tu siervo durante mucho tiempo por venir. ”El rey sintió profundamente en esa ocasión que su casa era aún más prominentemente el tema de la promesa divina que él mismo.

Lo que despertó su gratitud en su máxima expresión fue la graciosa provisión para su casa. Seguramente el pacto al que se hace referencia en el pasaje que ahora tenemos ante nosotros, "ordenado en todas las cosas y seguro", fue este mismo pacto que le anunció el profeta Natán, el pacto que hizo esta provisión para su casa. Es imposible pensar en él recordando este pacto y sin embargo diciendo: "En verdad, mi casa no es así con Dios" (RV).

Pero tome la lectura marginal: "¿No es así mi casa con Dios?" ¿No está incluida mi dinastía en el ámbito de esta promesa? ¿No ha hecho conmigo un pacto eterno, ordenado en todo y seguro? ¿Y no hará que esta promesa, que es toda mi salvación y todo mi deseo, crezca y fructifique? Es infinitamente más natural representar a David en esta feliz ocasión felicitándose por la promesa de una larga continuidad y prosperidad hecha a su dinastía, que insistiendo en la infeliz condición de los miembros de su círculo familiar.

Y los hechos del futuro corresponden a esta explicación. ¿No fue el gobierno de la casa o dinastía de David en lo principal justo, al menos durante muchos reinos, llevado a cabo en el temor de Dios, y seguido por una gran prosperidad y bendición? El mismo David, Salomón, Asa, Josafat, Ezequías, Josías, ¿qué otra nación tuvo tantos reyes semejantes a Cristo? ¡Qué contraste se presentó a esto principalmente por el reino apóstata de las diez tribus, idólatras, que deshonraban a Dios en todas partes! Y en cuanto al crecimiento o vitalidad continua de su casa, su "claro resplandor después de la lluvia", ¿no había prometido Dios que la bendeciría y que continuaría para siempre ante Él? Sabía que, espiritualmente dormido a veces, su casa sobreviviría, hasta que una raíz viva surgiera del tallo de Isaí, hasta que el Príncipe de la vida naciera de ella.

A partir de este punto comenzaría una nueva carrera de gloria; es más, este era el mismo Gobernante de quien había estado profetizando, al mismo tiempo el Hijo de David y el Señor de David; esta fue la raíz y el linaje de David, la estrella resplandeciente y de la mañana. Conducido a esta etapa en la experiencia futura de su casa, no necesitaba más garantías, no abrigaba más deseos. El pacto que descansaba en Él y que le prometía estaba ordenado en todas las cosas y seguro. La gloriosa perspectiva agotó todos sus deseos. "Esta es toda mi salvación y todo mi deseo".

IV. La última parte de la profecía, en contraste con la visión principal, es una predicción de la condenación de los impíos. La traducción revisada es mucho más clara:

"Pero los impíos serán todos ellos como espinas para ser arrojadas,

Porque no se pueden tomar con la mano,

Pero el hombre que los toca

Debe estar armado con hierro y el bastón y la lanza,

Y serán quemados con fuego en su lugar ".

Mientras que algunos pensarían de buena gana en el cetro de Cristo como uno de misericordia solamente, la representación uniforme de la Biblia es diferente. En esto, como en la mayoría de las predicciones del oficio real de Cristo, hay una combinación instructiva de misericordia y juicio. En el seno de una de las predicciones más dulces de Isaías, presenta al Mesías como ungido por el Espíritu de Dios para proclamar "el día de la venganza de nuestro Dios".

"En una visión subsecuente, el Mesías aparece marchando triunfalmente" con vestiduras teñidas de Bosra, después de hollar al pueblo en Su ira y pisotearlo en Su furor ". Malaquías lo proclamó" el Sol de justicia, con sanidad bajo Sus alas ", mientras que Su El día debía arder como un horno y consumir a los soberbios y a los impíos como hojarasca. Juan el Bautista lo vio "con su abanico en la mano, limpiando a fondo su piso, recogiendo el trigo en su granero, mientras que la paja se quemaría con insaciable fuego.

"En sus propias palabras," el Hijo del Hombre recogerá de su reino todos los escándalos y los que hacen iniquidad, y los echará en un horno de fuego; habrá llanto y crujir de dientes ". Y en el Apocalipsis, cuando el Rey de reyes y el Señor de señores va a casarse con Su esposa, Él aparece" vestido con un manto empapado en sangre, y de Su boca sale espada afilada para herir a las naciones, y pisa el lagar del vino del ardor y de la ira del Dios Todopoderoso ".

Tampoco podía ser de otra manera. La unión de la misericordia y el juicio es el resultado inevitable de la justicia que es el fundamento de Su gobierno. El pecado es la cosa abominable que odia. Separar a los hombres del pecado es el gran propósito de Su gobierno. Con este fin, Él atrae a Su pueblo a la unión consigo mismo, eliminando así para siempre su culpa y proporcionando la eliminación definitiva de todo pecado de sus corazones y la completa asimilación de su naturaleza a Su naturaleza santa. Bienaventurados los que entran en esta relación; pero ¡ay de aquellos que, a pesar de todo lo que ha hecho, prefieren sus pecados a él! "Los impíos serán todos ellos como espinos para ser arrojados".

¡Oh, no nos contentemos con admirar las bellas imágenes de Cristo! ¡No consideremos suficiente pensar en Él con placer como la luz de la mañana, una mañana sin nubes, que ilumina la tierra y la hace brillar con el brillo del sol sobre la hierba después de la lluvia! ¡No nos satisfagamos sabiendo que Jesucristo vino a la tierra en una misión benéfica, y pensando que seguramente algún día participaremos de los benditos efectos de Su obra! Nada de eso nos puede servir si no estamos unidos personalmente a Cristo.

Debemos acercarnos a Él como pecadores individualmente, arrojarnos a Su gracia gratuita e inmerecida y aceptar deliberadamente Su justicia como nuestra vestidura. Entonces, pero sólo entonces, podremos cantar: "Me gozaré mucho en el Señor; mi alma se alegrará en mi Dios; porque me vistió con las vestiduras de salvación, me cubrió con el manto de justicia, como el esposo se engalana con ornamentos, y como la esposa se adorna con sus joyas ".