2 Samuel 3:1-21

CAPITULO IV.

CONCLUSIÓN DE LA GUERRA CIVIL .

2 Samuel 3:1 .

LA victoria en el estanque de Gabaón estuvo lejos de terminar con la oposición a David. En vano, durante muchos días, ojos cansados ​​buscaban la paloma de la hoja de olivo. "Hubo una larga guerra entre la casa de Saúl y la casa de David". La guerra no parece haber sido llevada a cabo por batallas campales, sino más bien por una larga serie de esas pequeñas escaramuzas inquietantes y preocupantes que engendra un estado de guerra civil, incluso cuando el volcán está relativamente tranquilo.

Pero la deriva de las cosas fue manifiesta. "David se fortalecía cada vez más, pero la casa de Saúl se debilitaba más y más". La causa de la casa de Saúl era débil en su apoyo invisible porque Dios estaba en contra de ella; era débil en su campeón Is-boset, un hombre débil, con poco o ningún poder para atraer a la gente a su estandarte; su único elemento de fuerza era Abner, e incluso él no podía enfrentarse a tales adversidades.

El bien y el mal a menudo parecen equilibrarse, coexistiendo uno al lado del otro en una especie de estancamiento débil, y dando lugar a un sentimiento tan aburrido por parte de los espectadores, que no podemos dejar de pensar con algo parecido a la envidia de los seguidores de David. incluso bajo el dolor de una guerra civil, alentados como estaban por las constantes pruebas de que su causa avanzaba hacia la victoria.

Y ahora vislumbramos el modo de vida doméstico de David, que, de hecho, está lejos de ser satisfactorio. Sus esposas eran ahora seis; de algunos de ellos no sabemos nada; del resto, lo que sabemos no siempre está a su favor. El primero de todos fue "Ahinoam, la jezreelita". Su lugar natal, o el hogar de su familia, era Jezreel, la parte de la llanura de Esdrelón donde los filisteos acamparon antes de que Saúl fuera derrotado ( 1 Samuel 26:12 ), y luego, en los días de Acab, una residencia real de los reyes de Israel ( 1 Reyes 18:46 ) y la morada de Nabot, quien se negó a entregar su viña en Jezreel al rey (1 Reyes 21.

). De Ahinoam no encontramos absolutamente ninguna mención en la historia; si su hijo Amnón, el mayor de la familia de David, reflejó su carácter, no tenemos ninguna razón para lamentar el silencio ( 2 Samuel 13:1 ). La siguiente de sus esposas fue Abigail, la viuda de Nabal el Carmelita, de cuya inteligencia y excelente gestión tenemos un relato completo en una parte anterior de la historia.

Su hijo se llama Chileab, pero en el pasaje paralelo de Crónicas Daniel; solo podemos adivinar la razón del cambio; pero si fue otro nombre para el mismo hijo, o el nombre de otro hijo, la historia guarda silencio sobre él, y la conjetura más probable es que murió temprano. Su tercera esposa fue Maachah, la hija de Talmai el Geshurita. Este no era, como algunos han supuesto más bien tontamente, un miembro de aquellos Gesuritas en el sur contra quienes David dirigió su tropa ( 1 Samuel 27:8 ), porque se dice expresamente que de esa tribu "no dejó ni hombre ni mujer con vida. .

"Fue de Gesur en Siria que Talmai fue rey ( 2 Samuel 15:8 ); formó uno de varios pequeños principados que se encuentran entre el monte Hermón y Damasco; pero no podemos elogiar la alianza, porque estos reinos eran idólatras, y a menos que Maacah fuera una excepción, debe haber introducido prácticas idólatras en la casa de David.

De las otras tres esposas no tenemos información. Y con respecto a la casa que estableció así en Hebrón, solo podemos lamentar que el rey de Israel no imitara el ejemplo que había puesto allí Abraham y que Isaac había seguido en el mismo vecindario. ¡Qué diferente aspecto se le habría dado al carácter y la historia de David si hubiera mostrado el dominio propio en este asunto que demostró en su trato con Saúl! ¡De cuántos pecados y dolores graves sembró la semilla cuando multiplicó así esposas para él! ¡Cuántos hombres, desde su propia época hasta los días del mormonismo, alentó silenciosamente la conducta licenciosa y les dio un ejemplo respetable y una excusa plausible para ello! ¡Cuán difícil les hizo a muchos que no pueden dejar de reconocer el aspecto brillante de su vida espiritual para creer que incluso en eso todo era bueno y genuino! No dudamos en atribuir a la vida de David una influencia sobre las generaciones sucesivas en general pura y elevadora; pero es imposible no admitir que, por muchos, se ha extraído de su ejemplo una justificación del principio relajado y una vida impura.

Ya dijimos que la poligamia no fue imputada a David como pecado en el sentido de que lo privó del favor de Dios. Pero no podemos permitir que este permiso tenga la naturaleza de una bendición. No podemos dejar de sentir cuánto mejor habría sido si David hubiera leído el séptimo mandamiento con la misma limitación absoluta e inflexible con la que lo leemos nosotros. Habría sido mejor para él y mejor para su casa.

El rigor puritano de la moral es, después de todo, una cosa justa, sana y bendita. ¿Quién dirá que la suma del goce de un hombre no es mucho mayor al final de la vida cuando ha mantenido con firmeza inquebrantable su primer voto de fidelidad y, como recompensa, nunca ha perdido la frescura y el sabor de su primer amor? ¿Ni ha dejado de encontrar en su siempre fiel compañero aquello que llena y satisface su corazón? En comparación con esto, la vida de aquel que ha pasado de un apego a otro, sin hacer caso de los sentimientos amargos o, puede ser, los corazones rotos que ha dejado atrás, y cuyos hijos, en lugar de respirar el dulce espíritu de fraternidad y fraternidad el amor, el ceño fruncido el uno al otro con amargos sentimientos de envidia, celos y odio, es como la existencia de una fiebre salvaje en comparación con la vida pura y tranquila de un niño.

En una casa como la de David, las ocasiones de alejamiento deben haber surgido perpetuamente entre las diversas ramas, y se requeriría toda su sabiduría y gentileza para mantener estas disputas dentro de límites moderados. En su propio pecho, ese sentido de delicadeza, ese instinto de pureza, que ejerce tal influencia en una familia piadosa, no podría haber existido; no se reconoció la necesidad de controlar sus inclinaciones a ese respecto; y es notable que en las confesiones del Salmo cincuenta y uno, mientras que él especifica los pecados de la culpa de sangre y parece haber sido abrumado por un sentido de su mezquindad, injusticia y egoísmo, no hay una alusión especial al pecado de adulterio, y ninguna indicación de ese pecado presionando mucho sobre su conciencia.

Ya sea intencionalmente o no, es una circunstancia instructiva que es inmediatamente después de este destello de la vida doméstica de David cuando nos encontramos con una muestra de la clase de males que el sistema de harenes reales siempre puede producir. Saúl también había tenido su harén; y era una regla de sucesión en Oriente que el harén fuera con el trono. Tomar posesión de uno se consideraba equivalente a reclamar el otro.

Por tanto, cuando Is-boset se enteró de que Abner había tomado a una de las concubinas de su padre, lo consideró una prueba de que Abner tenía un ojo puesto en el trono para sí mismo. En consecuencia, exigió una explicación de Abner, pero en lugar de una explicación o una disculpa, recibió una andanada de rudeza y desafío. Abner sabía bien que sin él Ishboseth no era más que un testaferro, y le enfureció el trato que parecía pasar por alto todos los servicios que le había prestado y tratarlo como si fuera un oficial de segunda o tercera categoría de una empresa y reino asentado.

Quizás Abner había empezado a ver que la causa de Is-boset era desesperada, e incluso se alegraba en su corazón secreto de tener una excusa para abandonar una empresa que no podía traer ni éxito ni honor. "¿Soy yo la cabeza de un perro, que contra Judá muestra hoy misericordia a la casa de Saúl tu padre, a sus hermanos y a sus amigos, y no te he entregado en manos de David, para que me encargues hoy? ¿Tiene alguna falta acerca de esta mujer? Así haga Dios a Abner, y más también, a menos que, como el Señor ha jurado a David, así le hago yo, trasladar el reino de la casa de Saúl y establecer el trono. de David sobre Israel y sobre Judá desde Dan hasta Beerseba ".

las mismas pasiones que se unen para gratificar comienzan a enfurecerse unas contra otras; caen en el hoyo que cavaron para otros; son colgados en la horca que erigieron para sus enemigos.

El siguiente paso en la narración nos lleva a la oferta de Abner a David de hacer una alianza con él por la posesión indiscutible del trono. Las cosas habían cambiado ahora muy materialmente desde ese día cuando, en el desierto de Judá, David reprochó a Abner por su custodia negligente de la persona del rey ( 1 Samuel 26:14 ).

¡Qué cuadro de debilidad le había parecido David entonces, mientras Saúl dominaba todos los recursos del reino! Sin embargo, en ese día de debilidad, David había hecho una obra noble, una acción que se hizo más noble por su misma debilidad, y de ese modo le había mostrado a cualquiera que tuviese ojos para ver qué partido era el que tenía a Dios de su lado. Y ahora esta verdad acerca de él, contra la cual Abner había pateado y luchado en vano, se estaba imponiendo de una manera que no podía ser resistida.

Sin embargo, incluso ahora no hay rastro de humildad en el idioma de Abner. Todavía interpreta al gran hombre. "He aquí, mi mano estará contigo, para traer contigo a todo Israel". Se acerca al rey David, no como alguien que le ha hecho un gran daño, sino como alguien que se ofrece a hacerle un gran favor. No hay una palabra de arrepentimiento por haberse opuesto a lo que él sabía que era el propósito y la promesa de Dios, ninguna disculpa por el alboroto que había causado en Israel, ninguna excusa para toda la angustia que había causado a David al guardar el reino y el pueblo. en guerra.

No viene como un rebelde a su soberano, sino como un hombre independiente a otro. Haz una alianza conmigo. Protégeme del castigo; prométeme una recompensa. Para esto, simplemente se ofrece a poner a disposición de David esa mano poderosa que había sido tan poderosa para el mal. Si esperaba que David se arrojara a sus brazos ante la mención de tal oferta, estaba equivocado. Esta no era la forma en que un rebelde acudía a su rey.

David estaba demasiado insatisfecho con su conducta pasada, y vio con demasiada claridad que era sólo el estrés del clima lo que lo estaba llevando al puerto ahora, para mostrar un gran entusiasmo por su oferta. Por el contrario, estableció una condición preliminar rígida; y con el aire de quien conocía su lugar y su poder, le hizo saber a Abner que si no se cumplía esa condición, no debería ver su rostro.

No podemos dejar de admirar la firmeza mostrada en este modo de afrontar los avances de Abner; pero nos sentimos algo decepcionados cuando descubrimos cuál era la condición: que Michai, la hija de Saúl, a quien había desposado por cien prepucios de los filisteos, le fuera devuelta como su esposa. Sin duda, la demanda era justa, y era razonable que David fuera vindicado por el gran insulto que se le había hecho cuando su esposa le fue dada a otro; además, estaba preparado para probar la autenticidad de los avances de Abner, para mostrar si realmente tenía la intención de reconocer los derechos reales de David; pero nos sorprende que, con seis esposas a su alrededor, esté tan ansioso por tener otra, y nos asustamos ante la razón dada para la restauración: no que el vínculo matrimonial fuera inviolable, sino que él hubiera pagado por ella una dote muy extraordinaria. .

Y la mayoría de los lectores también sentirán cierta simpatía por el segundo marido, que parece haber sentido un gran afecto por Michal y que la siguió llorando, hasta que la severa voz militar de Abner lo obligó a regresar. Todo lo que podemos decir de él es que su pecado fue recibir a la esposa de otro hombre y tratarla como si fuera suya; el comienzo de la conexión fue ilícito, aunque la forma en que terminó por su parte fue loable.

Las conexiones formadas en el pecado deben terminar tarde o temprano en sufrimiento; y las lágrimas de Phaltiel no habrían corrido ahora si ese desafortunado hombre hubiera actuado con firmeza y honradez cuando Mical fue arrebatado a David.

Pero no es probable que en esta exigencia de la restauración de Mical David actuara por consideraciones puramente personales. No parece haber estado por encima del sentimiento predominante en Oriente, que midió la autoridad y la dignidad del monarca por el rango y las conexiones de sus esposas. Además, como David enfatizó la forma en que consiguió a Mical como esposa, es probable que deseara llamar la atención sobre sus primeras hazañas contra los filisteos.

Probablemente había descubierto que su reciente alianza con el rey Achish le había hecho sospechar; por lo tanto, deseaba recordar al pueblo sus antiguos servicios contra esos enemigos acérrimos e implacables de Israel, y alentar la expectativa de hazañas similares en el futuro. El propósito que, por lo tanto, parece haber tenido a la vista fue exitoso. Porque cuando Abner poco después hizo una representación a los ancianos de Israel a favor del rey David y les recordó la promesa que Dios había hecho con respecto a él, fue a este efecto: "Por la mano de mi siervo David salvaré a mi pueblo. Israel de la mano de los filisteos y de la mano de todos sus enemigos.

"Parece haber sido un gran paso hacia el reconocimiento de David por parte de toda la nación que llegaron a tener confianza en él para guiarlos contra los filisteos. Así recibió una nueva prueba de la locura de su conclusión desconfiada, '' No hay nada mejor para mí que escapar a la tierra de los filisteos ". Se hizo cada vez más evidente que nada podría haber sido peor.

Uno se siente tentado a preguntarse si David alguna vez se sentó a considerar lo que probablemente habría sucedido si, en lugar de ir a los filisteos, hubiera continuado morando en el desierto de Judá, desafiando los peligros del lugar y confiando en la protección de Israel. su Dios. Unos dieciséis meses después, tuvo lugar la terrible invasión de los filisteos, y Saúl, abrumado por el terror y la desesperación, estaba desesperado en busca de ayuda.

¡Qué natural hubiera sido para él en esa hora de desesperación llamar a David si hubiera estado todavía en el campo y pedir su ayuda! ¡Cuánto más habría aparecido David en su propio lugar enfrentando valientemente a los filisteos en la batalla, que merodeando en la retaguardia de Aquis y fingiendo sentirse maltratado porque los señores filisteos habían pedido que fuera despedido! ¿No podría haber sido el instrumento para salvar a su país de la derrota y la desgracia? Y si Saúl y Jonatán hubieran caído en la batalla, ¿no se habría vuelto toda la nación como un solo hombre a él, y no se habría evitado por completo esa larga y cruel guerra civil? Es innecesario volver al pasado y pensar cuánto mejor podríamos haber actuado si el único resultado del proceso fuera un arrepentimiento inútil;

Parece que Abner se dispuso con gran vigor a cumplir la promesa hecha por él en su alianza con David. Primero, mantuvo comunicación con los representantes de toda la nación, "los ancianos de Israel", y les mostró, como hemos visto - sin duda para su propia confusión y autocondena - cómo Dios había designado a David como rey a través de a quien se le concedería liberación a Israel de los filisteos y de todos sus demás enemigos.

A continuación, recordando que Saúl era miembro de la tribu de Benjamín, y creyendo que el sentimiento a favor de su familia sería eminentemente fuerte en esa tribu, se esforzó especialmente por unirlos a David, y como él también era benjamita. , debe haber sido eminentemente útil en este servicio. En tercer lugar, fue en persona a Hebrón, la sede de David, para hablar a los oídos de David todo lo que parecía bueno para Israel y para toda la casa de Benjamín.

"Finalmente, después de ser agasajado por David en una gran fiesta, se dispuso a convocar una reunión de toda la congregación de Israel, para que ratificaran solemnemente el nombramiento de David como rey, de la misma manera que en los primeros días. de Saúl, Samuel había convocado a los representantes de la nación en Gilgal ( 1 Samuel 11:15 ).

No se puede dudar de que en todo esto Abner estaba prestando un gran servicio tanto a David como a la nación. Estaba haciendo lo que ningún otro hombre en Israel podría haber hecho en ese momento para establecer el trono de David y poner fin a la guerra civil. Habiendo hecho una vez propuestas a David, mostró una honrosa prontitud en el cumplimiento de la promesa bajo la cual había venido. Nadie puede expiar un pecado pasado cumpliendo con su deber en el futuro; pero si algo pudo haber borrado de la memoria de David el recuerdo del gran daño de Abner a él y a la nación, fue el celo con el que se esforzó ahora por establecer los derechos de David sobre todo el país, y especialmente donde su causa era más débil. en la tribu de Benjamín.

Debe haber sido un día feliz en la historia de David cuando Abner partió de Hebrón para convocar a la asamblea de las tribus que lo llamarían con una sola voz al trono. Era el día que tanto tiempo esperaba llegar al fin. Por fin había llegado la paloma con la hoja de olivo, y ahora reinaría la paz entre todas las tribus de Israel. Y podemos fácilmente concebirlo, con esta perspectiva tan cercana, expresando sus sentimientos, si no en las mismas palabras del Salmo treinta y siete, al menos en un lenguaje de importancia similar:

"No te preocupes por los malvados,

No tengas envidia de los que obran iniquidad

Porque pronto serán cortados como la hierba,

Y marchitarse como la hierba verde.

Confía en el Señor y haz el bien;

Habita en la tierra y sigue la fidelidad.

Deléitate también en el Señor,

Y te concederá los deseos de tu corazón

Encomienda tu camino al Señor,

Confía también en Él, y Él lo cumplirá.

Y hará salir tu justicia como la luz,

Y tu juicio como el mediodía.

Descansa en el Señor y espéralo pacientemente;

No te preocupes por el que prospera en su camino.

A causa del hombre que hace que se cumplan las malas intenciones.

Porque los malhechores serán destruidos;

Pero los que esperan en el Señor, heredarán la tierra ".

Pero ahora estaba a punto de perpetrarse un crimen destinado a disipar todas las placenteras expectativas del rey David y sumergirlo de nuevo en las profundidades de la angustia.