2 Samuel 5:1-9

CAPITULO VI.

DAVID REY DE TODO ISRAEL.

2 Samuel 5:1 .

DESPUÉS de siete años y medio de oposición, * David se quedó sin rival, y los representantes de todas las tribus vinieron a Hebrón para ungirlo rey. Dieron tres razones para su acto, casi todas; sin embargo, habrían sido tan válidos a la muerte de Saúl como lo fueron en ese momento. (* Hay dificultad para ajustar todas las fechas. En el capítulo 2:10 ( 2 Samuel 2:10 ), se dice que Is-boset reinó dos años.

La explicación habitual es que reinó dos años antes de que estallara la guerra entre él y David. Otra suposición es que hubo un interregno en Israel de cinco años y medio, y que Is-boset reinó los dos últimos años de los siete y medio de David. Se ha cuestionado la exactitud del texto, y se ha propuesto (con muy poca autoridad) leer que Isboset reinó seis años en lugar de dos).

La primera fue que David y ellos estaban estrechamente relacionados: "He aquí, somos tu hueso y tu carne"; más bien una razón inusual, pero en las circunstancias no antinatural. Porque la alianza de David con los filisteos había arrojado algunas dudas sobre su nacionalidad; En ese momento no estaba muy claro si debía ser considerado hebreo o filisteo naturalizado; pero ahora todas las dudas que habían existido sobre ese punto habían desaparecido; Se había proporcionado evidencia concluyente de que David era completamente hebreo y, por lo tanto, no estaba descalificado para el trono hebreo.

Esta conclusión se ve confirmada por lo que dan como segunda razón: sus antiguas hazañas y servicios contra sus enemigos. "También, en el pasado, cuando Saúl era rey, tú eras el que sacaba y sacaba a Israel". En tiempos pasados, David había demostrado ser el lugarteniente más eficiente de Saúl; había estado a la cabeza de los ejércitos de Israel, y sus logros en esa capacidad lo señalaron como el sucesor idóneo y natural de Saúl.

La tercera razón es la más concluyente: "El Señor te dijo: alimentarás a mi pueblo Israel, y serás capitán de Israel". Era poco para el mérito de los ancianos que esta razón, que debería haber sido la primera, y que no necesitaba otras razones para confirmarla, fuera dada por ellos como la última. La verdad, sin embargo, es que si lo hubieran hecho su primera y gran razón, se habrían condenado a sí mismos en la misma cara de su discurso.

¿Por qué, si este era el mandato de Dios, habían tardado tanto en cumplirlo? ¿No debería haberle dado efecto al principio, independientemente de todas las demás razones? Los ancianos no pueden dejar de darle un lugar entre sus razones para ofrecerle el trono; pero no se le permite tener su propio lugar, y se agrega a los demás como si necesitaran ser complementados antes de poder darle efecto.

Los ancianos no mostraron esa suprema consideración por la voluntad de Dios, que debería ser siempre la primera consideración en todo corazón leal. Es la gran ofensa de las multitudes, incluso entre los que hacen una profesión cristiana, que si bien están dispuestos a prestar atención a la voluntad de Dios como una de las muchas consideraciones, no están dispuestos a prestarle una consideración suprema. Puede tomarse junto con otras consideraciones, pero no se permite que sea la consideración principal.

La religión puede tener un lugar en su vida, pero no el primer lugar. Pero, ¿puede Dios aceptar un servicio así prestado? ¿Puede Dios aceptar el segundo o tercer lugar en la consideración de cualquier hombre? ¿No elimina el primer mandamiento esta pregunta: "No tendrás dioses ajenos delante de mí"?

"Vinieron, pues, todos los ancianos de Israel al rey en Hebrón; y el rey David hizo alianza con ellos en Hebrón delante de Jehová, y ungieron a David por rey sobre Israel".

Fue una circunstancia feliz que David pudo neutralizar los efectos de los asesinatos de Abner e Is-boset y convencer a la gente de que él no tenía participación en estos crímenes. A pesar del prejuicio contra su lado que en sí mismos estaban capacitados para crear en los partidarios de la familia de Saúl, no causaron más oposición a sus afirmaciones. El tacto del rey eliminó cualquier obstáculo que pudiera haber surgido de estos eventos adversos. Y así se instaló por fin el trono de David, en medio de la aprobación universal de la nación.

Este fue el evento más memorable en la historia de David. Fue el cumplimiento de una gran entrega de las promesas que Dios le hizo. Fue muy apropiado para profundizar su confianza en Dios, como su Protector y su Amigo. Ser capaz de mirar hacia atrás en un solo caso de una promesa divina claramente cumplida para nosotros es una gran ayuda para la fe en todos los tiempos futuros. Que David pudiera mirar hacia atrás en ese período temprano de su vida, tan lleno de pruebas y sufrimientos, perplejidades y peligros, y notar cómo Dios lo había librado de cada uno de ellos, y, a pesar de la terrible oposición que se había levantado contra él, por fin lo había sentado firmemente en el trono, estaba bien preparado para hacer avanzar el espíritu de confianza al lugar de supremacía que ganó en él.

Después de una experiencia tan abrumadora, no era de extrañar que su confianza en Dios se volviera tan fuerte y su propósito de servir a Dios tan intenso. Los dolores de la muerte lo habían rodeado, y los dolores del Hades se habían apoderado de él, pero el Señor había estado con él y lo había librado maravillosamente. Y en señal de su liberación hace su voto de servicio continuo: "Oh Señor, en verdad soy tu siervo; soy tu siervo y el hijo de tu sierva; has desatado mis cadenas. Te ofreceré sacrificios de alabanza. e invocará el nombre del Señor ".

Difícilmente podemos pasar de este evento en la historia de David sin recordar su relación típica con Aquel que en los años posteriores sería conocido como el "Hijo de David". La semejanza entre la historia temprana de David y la de nuestro bendito Señor en algunas de sus características son demasiado obvias para que sea necesario señalarlas. Como David, Jesús pasa sus primeros años en la oscuridad de una aldea rural. Como él, entra en su vida pública bajo una evidencia contundente y convincente del favor divino: David al conquistar a Goliat, a Jesús por el descenso del Espíritu en su bautismo, y la voz del cielo que proclamaba: "Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia".

"Al igual que David, poco después de Su divino llamado, Jesús es llevado al desierto, para sufrir dificultades y tentaciones; pero, a diferencia de David, Él conquista al enemigo en todo momento. Como David, Jesús se une a sí mismo con un pequeño pero valiente grupo de seguidores, cuyos logros en la guerra espiritual rivalizan con los hechos de los "dignos" de David en lo natural. Como David, Jesús se preocupa por sus parientes; David, en su extremo, entrega a su padre y a su madre al rey de Moab: Jesús, en la cruz, entrega a su madre al discípulo amado.

También en los ejercicios superiores del espíritu de David hay mucho que se asemeja a las experiencias de Cristo. La prueba convincente de esto es que la mayoría de los Salmos que la Iglesia Cristiana alguna vez ha sostenido como mesiánicos tienen su fundamento en las experiencias de David. Es imposible no ver que, en cierto sentido, debe haber habido una distancia inconmensurable entre la experiencia de un hombre pecador como David y la del Señor Jesucristo.

En la Divinidad de Su persona, la eficacia expiatoria de Su muerte y la gloria de Su resurrección, Jesús está muy por encima de cualquiera de los hijos de los hombres. Sin embargo, también debe haber habido una similitud maravillosa entre Él y David, ya que las palabras de dolor y esperanza de David fueron aceptadas con tanta frecuencia por Jesús para expresar sus propias emociones. Es realmente extraño que las palabras en las que David, en el Salmo veintidós, derrama la desolación de su espíritu, fueron las palabras en las que Jesús encontró expresión para Su angustia sin igual en la cruz.

También es extraño que las liberaciones de David fueran tan parecidas a las de Cristo que el mismo lenguaje lo hace para ambos; es más, que las mismas palabras en las que Jesús encomendó Su alma al Padre, mientras pasaba de Su cuerpo, fueron palabras que David había usado por primera vez.

Pero ahora no nos interesa tanto mirar las semejanzas generales entre David y nuestro bendito Señor, como la analogía en las fortunas de sus respectivos reinos. Y aquí el rasgo más obvio es la amarga oposición a sus afirmaciones ofrecida en ambos casos incluso por aquellos de quienes se hubiera esperado más cordialmente que los recibieran. De ambos se podría decir: "Vinieron a los suyos, pero los suyos no los recibieron".

"Primero, David es perseguido casi hasta la muerte por Saúl; y luego, incluso después de la muerte de Saúl, sus afirmaciones son resistidas por la mayoría de las tribus. Así que durante su vida, Jesús se encuentra con todo el odio y la oposición de los escribas y fariseos; e incluso después de Su resurrección, el concilio hace todo lo posible para denunciar sus pretensiones y asustar a sus seguidores, contra unos y otros el enemigo pone en juego todos los artificios del odio y la oposición.

Cuando Jesús se levantó de la tumba, lo vemos personalmente elevado por encima de todos los esfuerzos de sus enemigos; cuando David fue reconocido rey por todo Israel, alcanzó una elevación correspondiente. Y ahora que David es reconocido como rey, ¿cómo lo encontramos empleando sus energías? Es defender y bendecir su reino, obtener para él paz y prosperidad, expulsar a sus enemigos, asegurar al máximo de su poder el bienestar de todo su pueblo.

Desde Su trono en gloria, Jesús hace lo mismo. ¡Y qué estímulo no pueden derivar del ejemplo de David los amigos y súbditos del reino de Cristo! Porque si David, una vez establecido en su reino, no escatimó esfuerzos para hacer el bien a su pueblo, si esparció entre ellos bendiciones de las provisiones que podía ordenar, ¿cuánto más se puede confiar en Cristo para hacer lo mismo? ! ¿No ha sido puesto muy por encima de todo principado y potestad, y de todo nombre que se nombra, y ha sido hecho "Cabeza de todas las cosas para la Iglesia que es Su cuerpo"? Regocíjense, pues, miembros del reino de Cristo. Levanten los ojos al trono de gloria y vean cómo Dios ha puesto a Su Rey sobre Su santo monte de Sion. Y anímate a contarle todas tus propias necesidades y los problemas y necesidades de Su Iglesia; porque ¿no ha subido a lo alto? y llevaron cautiva la cautividad, y recibieron regalos para los hombres? Y si tuviereis fe como un grano de mostaza, ¿no pediréis y no recibiréis conforme a vuestra fe? ¿No suplirá Dios todas sus necesidades de acuerdo con sus riquezas en gloria por Cristo Jesús?

Del espectáculo en Hebrón, cuando todos los ancianos de Israel confirmaron a David en el trono y entraron en una alianza solemne con referencia al reino, pasamos con David al campo de batalla. La primera empresa a la que se dirigió fue la toma de Jerusalén, o más bien de la fortaleza de Sión. No se dice expresamente que consultó a Dios antes de dar este paso, pero difícilmente podemos suponer que lo haría sin la dirección divina.

Desde los días de Moisés, Dios le había enseñado a su pueblo que él designaría un lugar donde establecería su nombre; Jerusalén iba a ser ese lugar; y no se puede pensar que cuando David ni siquiera subiera a Hebrón sin consultar al Señor, procedería a hacer de Jerusalén su capital sin una autorización divina.

Sin duda, conocía bien el lugar. Ya había recibido la consagración cuando reinaba en ella Melquisedec, "rey de justicia y rey ​​de paz". En los días de Josué, su rey era Adonisedec, "señor de justicia", un título noble, traído desde los días de Melquisedec, por indigno que pudiera ser el portador de la designación, porque él era el jefe de la confederación contra Josué. ( Josué 10:1 ; Josué 10:3 ), y terminó su carrera colgándose de un árbol.

Después de la matanza del filisteo, David había llevado su cabeza a Jerusalén, oa algún lugar tan cercano que pudiera ser llamado por ese nombre; muy probablemente Nob era el lugar que, según una antigua tradición, estaba situado en la ladera del monte de los Olivos. A menudo, en sus vagabundeos, cuando su mente estaba muy ocupada con fortalezas y defensas, se le ocurría la imagen de este lugar; observando cómo las montañas rodeaban a Jerusalén, vería lo bien que se adaptaba para ser la metrópoli del país. Pero esto no se pudo hacer mientras la fortaleza de Sion estuviera en manos de los jebuseos, y mientras los jebuseos eran tan numerosos que podrían ser llamados "el pueblo de la tierra".

Se consideró tan inexpugnable esta fortaleza, que cualquier intento que David pudiera hacer para apoderarse de ella era tratado con desprecio. Las circunstancias precisas del asedio son algo oscuras; si comparamos las lecturas marginales y el texto en la Versión Autorizada, y aún más en la Versión Revisada, podemos ver la dificultad que tuvieron nuestros traductores para llegar al significado del pasaje. La suposición más probable es que los jebuseos colocaron sus cojos y ciegos en los muros, para mostrar la poca defensa artificial que necesitaba el lugar, y desafiaron a David a tocar incluso a estos lamentables defensores.

Tal desafío David no pudo sino haber considerado el desafío de Goliat como un insulto a ese Dios poderoso en cuyo nombre y con cuya fuerza llevó a cabo su obra. Avanzando con la misma fuerza con la que avanzó contra Goliat, se apoderó de la fortaleza. Para estimular la caballerosidad de sus hombres, había prometido el primer lugar en su ejército a quien, por medio del curso de agua, subiera primero a las almenas y derrotara a los jebuseos.

Joab fue el hombre que hizo este atrevido y exitoso intento. Al cosechar la recompensa prometida, se elevó al primer lugar en las fuerzas ahora unidas de las doce tribus de Israel. Después del asesinato de Abner, probablemente había sido degradado; pero ahora, gracias a su coraje y valentía, estableció su posición sobre una base más firme que nunca. Si bien contribuyó por este medio a la seguridad y gloria del reino, disminuyó al mismo tiempo la satisfacción personal del rey, ya que David no podía considerar sin ansiedad la posesión de tanto poder e influencia por parte tan atrevida y útil, pero sin escrúpulos. y de temperamento atrevido, un hombre.

El lugar así tomado fue llamado la ciudad, y en ocasiones el castillo, de David, y desde ese momento se convirtió en su residencia y capital de su reino. Aunque se ha debatido mucho sobre los diversos sitios de Jerusalén, seguramente está más allá de toda duda razonable que la fortaleza así ocupada era el monte Sión, la misma altura que todavía existe en la esquina suroeste del área que llegó a ser cubierta por Jerusalén.

Esta parece haber sido la única parte que los jebuseos habían fortificado, y con la pérdida de esta fortaleza se perdió su control de otras partes de Jerusalén. De ahora en adelante, como pueblo, desaparecen de Jerusalén, aunque los jebuseos individuales todavía podrían, como Arauna, tener parcelas de tierra en los alrededores ( 2 Samuel 24:16 ).

La fortaleza capturada fue convertida por David en su residencia real. Y viendo que un bastión militar era muy inadecuado para los fines de una capital, comenzó, por la construcción de Millo, esa ampliación de la ciudad que luego fue realizada por otros en tan gran escala.

Al tomar posesión del monte Sion y comenzar esas extensiones que ayudaron a hacer de Jerusalén una ciudad tan grande y célebre, David introdujo dos nombres en el lenguaje sagrado de la Biblia que desde entonces han conservado un halo, superando a todos los demás nombres del mundo. Sin embargo, es muy obvio que no fue nada en la pequeña colina que ha llevado el nombre de Sión durante tantos siglos, ni en las características físicas de la ciudad de Jerusalén, lo que les ha dado su notable distinción.

Tampoco es por meras asociaciones históricas o intelectuales, en el sentido común del término, que han alcanzado su eminencia. No sería difícil encontrar rocas más pintorescas que Sión y ciudades más llamativas que Jerusalén. No sería difícil encontrar lugares más memorables en el arte, la ciencia y la cultura intelectual. Lo que les da su preeminencia incomparable es su relación con la revelación de Dios de sí mismo al hombre.

Sion fue memorable porque era la morada de Dios, Jerusalén porque era la ciudad del gran Rey. Si Jerusalén y Sión impresionan nuestra imaginación incluso por encima de otros lugares, es porque Dios tuvo mucho que ver con ellos. La sola idea de Dios los hace grandiosos.

Pero impresionan mucho más que nuestra imaginación. Recordamos las inigualables fuerzas morales y espirituales que se concentraron allí: la buena comunión de los profetas, el noble ejército de los mártires, la gloriosa compañía de los apóstoles, todos viviendo bajo la sombra del monte Sión, y pronunciando esas palabras que han conmovido el mundo tal como los recibieron de la boca del Señor. Recordamos a Aquel que afirmó ser Dios mismo, cuyas lecciones benditas, vida santa y muerte expiatoria estaban tan estrechamente relacionadas con Jerusalén, y solo la habría hecho memorable para siempre, incluso si no hubiera sido señalada por nada más.

A menos que David fuera iluminado desde arriba en un grado mucho mayor de lo que tenemos razones para creer, poco podía pensar, cuando capturó esa ciudadela, qué capítulo maravilloso en la historia del mundo estaba comenzando. Siglo tras siglo, milenio tras milenio ha pasado; y todavía Sión y Jerusalén atraen todas las miradas y corazones, y los peregrinos de los confines de la tierra, cuando miran incluso las ruinas de tiempos pasados, son conscientes de una emoción que ninguna otra ciudad en todo el mundo puede dar.

Eso no es todo. Cuando hay que encontrar un nombre en la tierra para el hogar de los benditos en el cielo, es la nueva Jerusalén; cuando la escena de la adoración celestial, vocalizada con la voz de arpistas tocando con sus arpas, tiene que ser distinguida, se dice que es el monte Sión. ¿No es todo esto un testimonio sorprendente de que nada ennoblece tanto a los lugares ni a los hombres como la misericordiosa comunión de Dios? Considere esta distinción de Jerusalén y el monte Sión, si lo desea, como el resultado de meras causas naturales.

Aunque el efecto debe sostenerse mucho más allá de la eficacia de la causa, sin embargo, tiene este hecho: que los lugares en todo el mundo que para la humanidad civilizada se han vuelto con mucho los más gloriosos son aquellos con los que se cree que Dios mantuvo una relación cercana y conexión sin igual. Considérelo, como debería verse, como un resultado sobrenatural; considere la comunión de Dios en Jerusalén como una comunión real, y su Espíritu como un Espíritu viviente; cuente que la presencia de Jesucristo ha sido en verdad la de Dios manifestado en carne; ahora tiene una causa realmente adecuada al efecto, y tiene una prueba mucho más sorprendente que antes de la dignidad y la gloria que trae la presencia de Dios.

¡Ojalá todos reflexionaran sobre la lección de Jerusalén y Sión! Oh hijos de los hombres, Dios se ha acercado a ustedes, y se ha acercado a ustedes como un Dios de salvación. ¡Escuche entonces Su mensaje! "Porque si no escaparon los que rechazaron al que hablaba en la tierra, mucho más no escaparemos nosotros si desechamos al que habla desde el cielo".