2 Samuel 8:15-18

CAPITULO XI.

ADMINISTRACIÓN DEL REINO.

2 Samuel 8:15 .

Si los registros de las expediciones bélicas de David son breves, más aún lo son los avisos de su obra de paz. Cómo cumplió con sus funciones reales cuando no había guerra que lo alejara de su hogar, y para atraer la atención tanto del rey como de sus oficiales de estado, se nos cuenta aquí en términos muy breves, apenas brindando ni siquiera el contorno de una imagen. . Sin embargo, es cierto que la actividad del carácter de David, su profundo interés en el bienestar de su pueblo y su notable talento para la administración, llevaron en este departamento a resultados muy conspicuos y notables.

Algunos de los Salmos permiten vislumbrar tanto los principios sobre los que actuó como los resultados a los que aspiraba, que son aptos para ser de mucha utilidad para llenar el esqueleto desnudo que ahora tenemos ante nosotros. Desde este punto de vista, el tema puede resultar interesante e instructivo, ya que sin duda es de suma importancia. Porque debemos recordar que fue con referencia al espíritu en el que iba a gobernar que David fue llamado el hombre conforme al corazón de Dios, y que formó un contraste tan grande con su predecesor.

Y además, debemos tener en cuenta que con respecto a las cualidades morales y espirituales de su reinado, David tenía como Sucesor al Señor Jesucristo. "El Señor Dios le dará el trono de su siervo David", dijo el ángel Gabriel a María, "y reinará sobre la casa de Judá para siempre, y su reino no tendrá fin". Nos conviene aprovechar al máximo lo que se nos dice sobre la administración pacífica del reino de David, para comprender los motivos por los que se dice que nuestro Señor ocupó Su trono.

La primera declaración en los versículos que tenemos ante nosotros es completa y sugerente: "Y reinó David sobre todo Israel, y David ejecutó juicio y justicia a todo su pueblo". Lo primero que nos señala aquí es la catolicidad de su gobierno real, que abarca a todo Israel, a todo el pueblo. No dedicó su atención a un sector favorecido de la gente, a la negligencia o descuido del resto.

Por ejemplo, no buscó la prosperidad de su propia tribu, Judá, en descuido de los otros once. En una palabra, no hubo favoritismo en su reinado. Esto no quiere decir que no le gustaran algunos de sus temas más que el resto. Hay muchas razones para creer que le gustaba más la tribu de Judá. Pero cualesquiera sean las preferencias de este tipo que haya tenido, y no habría sido hombre si no hubiera tenido ninguna, no limitaron ni restringieron su interés real; no le impidieron buscar el bienestar de cada porción de la tierra, de cada sector del pueblo.

Así como, en los días en que era pastor, probablemente había algunas de sus ovejas y corderos por los que sentía un cariño especial, sin embargo, eso no le impidió estudiar el bienestar de todo el rebaño y de cada animal en él con cuidado más concienzudo; así sucedió con su pueblo. Los menos interesantes de ellos eran sagrados a sus ojos. Eran parte de su cargo, y debían ser estudiados y cuidados de la misma manera que el resto.

En esto reflejó esa universalidad del cuidado de Dios en la que encontramos al salmista morando con tal complacencia: "El Señor es bueno con todos; y sus tiernas misericordias están sobre todas sus obras. Los ojos de todos esperan en ti; y tú les das su alimento a su tiempo. Abres tu mano, y satisfaces el deseo de todo ser viviente ". ¿Y no podemos agregar que esta cualidad del gobierno de David presagió la catolicidad del reino de Cristo y su gloriosa disposición para otorgar bendiciones por todos lados? “Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar.

"" En el último, ese gran día de la fiesta, Jesús se puso de pie y clamó: Si alguno tiene sed, venga a mí y beba. "" Donde no hay ni judío ni griego, circuncisión ni incircuncisión, esclavo ni libre ; pero Cristo es todo y en todos "." Todos sois uno en Cristo Jesús ".

En segundo lugar, tenemos mucho que aprender de la declaración de que lo más destacado que hizo David fue "ejecutar juicio y justicia al pueblo". Esa fue la base sólida sobre la que descansaron todos sus beneficios. Y estas palabras no son palabras de forma o palabras, por supuesto. Porque nunca se dice que Saúl hizo algo por el estilo. No hay nada que demuestre que Saúl estaba realmente interesado en el bienestar de la gente, o que se tomó la molestia de asegurar esa administración justa y ordenada de la que dependía la prosperidad de su reino.

Y ciertamente no son palabras que podrían haber sido utilizadas por el gobierno ordinario de los reyes orientales. Tiranía, injusticia, opresión, robo de los pobres por parte de los ricos, gobierno de favoritos más crueles y sin principios que sus amos, encarcelamientos, multas, conspiraciones y asesinatos, eran las características habituales del gobierno oriental. Y en gran medida son características del gobierno de Siria y otros países del Este incluso en la actualidad.

Es en vivo contraste con todas estas cosas que se dice: "David ejecutó juicio y justicia". Quizás no sea necesario asignar un significado separado a cada una de estas palabras; pueden considerarse simplemente como una combinación forzosa para denotar la justicia omnipresente que fue la base de todo el gobierno. Estaba justo en las leyes que estableció y justo en las decisiones que dio.

Era inaccesible a los sobornos, a prueba de la influencia de los ricos y poderosos, y sordo en tales asuntos a toda petición de conveniencia; no miraba más que la balanza de la justicia. La confianza y el consuelo que trajo una administración de este tipo pueden inferirse en cierta medida de la extraordinaria satisfacción de muchos pueblos orientales en este día en que la administración de justicia está comprometida incluso con los extranjeros, si su único objetivo es tratar con justicia a todos. .

Sobre este fundamento, como sobre roca sólida, un gobernante puede idear muchas cosas para el bienestar de su pueblo. Pero aparte de esto, cualquier plan de mejora general que se pueda idear seguramente será un fracaso, y todo el dinero, la sabiduría y la capacidad práctica que puedan gastarse en él solo compartirán el destino de los innumerables carros cargados de material sólido en el "Progreso del peregrino" que fueron arrojados al Pantano del Desaliento.

Esta idea de justicia igual para todos, y especialmente para aquellos que no tenían ayuda, era muy hermosa a los ojos de David. Reunió a su alrededor esos rasgos brillantes y felices que en el Salmo setenta y dos están asociados con la administración de otro Rey. "Da al rey tus juicios, oh Dios, y tu justicia al hijo del rey. Él juzgará a tu pueblo con justicia, y a tus pobres con juicio". La belleza de un gobierno justo se ve más claramente en su trato a los pobres.

Son los pobres quienes más sufren por los gobernantes injustos. Su debilidad los convierte en víctimas más fáciles. Su pobreza les impide traficar con sobornos de oro. Si individualmente tienen poco con qué enriquecer al opresor, su número compensa la pequeña parte de cada uno. Muy hermoso, por tanto, es el gobierno del rey que "juzgará a los pobres del pueblo, que salvará a los hijos del menesteroso y quebrantará al opresor".

“Este pensamiento es uno en el que el salmista se mora con gran deleite.” Él librará al necesitado cuando clame, al pobre también, y al que no tiene ayuda. Él perdonará al pobre y al menesteroso, y salvará las almas de los necesitados. Él redimirá su alma del engaño y la violencia, y su sangre será preciosa a sus ojos. ”Lejos de la necesidad y la pobreza que lo repelen, más bien lo atraen.

Su interés y su simpatía son movidos por el grito de los desamparados. De buena gana aligeraría las cargas que los agobian tanto y les daría una mejor oportunidad en la lucha de la vida. Haría algo para elevar su vida por encima del nivel de simples taladores de leña y cajones de agua. Reconoce plenamente la hermandad del hombre.

Y en todo esto encontramos las características de ese gobierno superior del Hijo de David que muestra tan ricamente Su naturaleza más misericordiosa. El grito de dolor y necesidad, que surgió de este mundo oscuro, no repelió, sino que atrajo. Él. Aunque las aflicciones del hombre surgieron de sus propias fechorías. Él se entregó a sí mismo para llevarlos y llevarse su culpa. Todos se encontraban en las profundidades más bajas de la pobreza espiritual, pero por eso Su mano se ofreció con más libertad para ayudarlos. La única condición bajo la cual se les brindó esa ayuda fue que debían ser dueños de su pobreza, reconocerlo como su Benefactor y aceptarlo todo como un regalo gratuito de Sus manos.

Pero más que eso, la condición de los pobres en el sentido natural fue muy interesante para Jesús. Fue con esa clase que puso en su suerte. Entre ellos vivió; eran sus dolores y pruebas lo que él conocía por experiencia personal; era su bienestar por lo que más trabajaba. Siempre accesible a todas las clases sociales, muy respetuoso con los ricos y siempre dispuesto a otorgar sus bendiciones dondequiera que fueran apreciadas, sin embargo, era cierto de Cristo que "perdonó al pobre y al necesitado y salvó las almas de los necesitados".

"Y desde un punto de vista temporal, uno de los efectos más llamativos de la religión de Cristo es que ha beneficiado y tiende a beneficiar más a los pobres. La esclavitud y la tiranía se encuentran entre sus cosas más detestadas. Considerar al hombre como el hombre es uno de sus principios más elevados: detecta la chispa de la Divinidad en cada alma humana, gravemente cubierta con la escoria y la inmundicia del mundo, y busca limpiarla e iluminarla hasta que brille con un lustre claro y celestial.

Es un pensamiento muy cristiano que las gemas en el reino de Dios no se encuentran meramente donde la respetabilidad y la cultura disfrazan la verdadera condición espiritual de la humanidad, sino incluso entre aquellos que exteriormente están perdidos y son de mala reputación. No es el menos honorable de los términos de reproche que se le aplicaron a Jesús: "el amigo de publicanos y pecadores".

Sin embargo, no debemos pensar en David como satisfecho si se limitara a asegurar la justicia para los pobres y lograra aligerar su yugo. Su objetivo ulterior era llenar su reino de ciudadanos honorables, útiles y activos. Esto se desprende del hermoso lenguaje de algunos de los Salmos. Tanto para viejos como para jóvenes, tenía un hermoso ideal. “El justo florecerá como la palmera, crecerá como cedro en el Líbano.

Los plantados en la casa del Señor, florecerán en los atrios de nuestro Dios. Todavía darán fruto en la vejez; serán gordos y florecientes "( Salmo 92:12 ). Y así, para los jóvenes su deseo era:" Que nuestros hijos sean como plantas, crecidos en su juventud; para que nuestras hijas sean como piedras angulares, pulidas a semejanza de un palacio.

"La belleza moral, y especialmente la belleza de las vidas activas y útiles, era el gran objeto de su deseo. ¿Puede algo ser mejor o más ilustrado como política real que lo que vemos que fue de David? En primer lugar, un política de justicia universal; en segundo lugar, de especial consideración por aquellos que, por un lado, son los más expuestos a la opresión y, por el otro, los más necesitados de ayuda y aliento; y, en tercer lugar, una política cuyo objetivo es promover la excelencia del carácter, y fomentar en los jóvenes las gracias y virtudes que más duran, que conservan la frescura y el goce de la vida hasta el final, y que coronan a sus poseedores, incluso en la vejez, con el respeto y el cariño de todos ?

Los avisos restantes de la administración de David en el pasaje que tenemos ante nosotros son simplemente en el sentido de que el gobierno constaba de varios departamentos, y que cada departamento tenía un oficial a la cabeza.

1. Estaba el departamento militar, a la cabeza del cual estaba Joab, o más bien estaba sobre "el ejército", la gran reunión del pueblo con fines militares. Un cuerpo más selecto, "los cereteos y peleteos", parece haber formado un guardaespaldas para el rey, o una banda de tropas domésticas, y estaba bajo un comandante separado. Las tropas que formaban "el ejército" se dividieron en doce cursos de veinticuatro mil cada uno, con oficio regular, y durante un mes del año los oficiales de uno de los cursos, y probablemente el pueblo, o algunos de ellos, asistieron al rey en Jerusalén ( 1 Crónicas 27:1 ).

De los soldados más distinguidos que sobresalieron en proezas de valor personal, David parece haber formado una legión de honor, entre los que destacan los treinta honorables y los tres que sobresalieron en honor ( 2 Samuel 23:28 ). Es cierto que cualquier poder adicional que pudiera otorgarse mediante una organización cuidadosa a la fuerza de combate del país, el ejército de Israel bajo el mando de David lo poseía en su mayor grado.

2. Estaba el departamento civil, al frente del cual estaban Josafat el registrador y Seraías el escriba o secretario. Si bien estos estuvieron presentes en David en Jerusalén, no reemplazaron el gobierno interno ordinario de las tribus de Israel. Cada tribu tenía todavía su príncipe o gobernante, y continuaba, bajo la supervisión general del rey, dirigiendo sus asuntos locales ( 1 Crónicas 27:16 ).

El consejo supremo de la nación continuó reuniéndose en ocasiones de gran importancia nacional ( 1 Crónicas 28:1 ), y aunque su influencia no pudo haber sido tan grande como lo fue antes de la institución de la realeza, continuó siendo un elemento integral de la constitución. , y en la época de Roboam, a través de su influencia y organización ( 1 Reyes 12:3 ; 1 Reyes 12:16 ), se estableció el reino de las diez tribus, casi sin lucha ( 1 Crónicas 23:4 ).

Este sistema de autonomía, además de interesar mucho a la gente en la prosperidad del país, era un gran freno contra el abuso de la autoridad real; y es una prueba de que la confianza de Roboam en la estabilidad de su gobierno, confirmada tal vez por una visión supersticiosa de esa promesa a David, debe haber sido un enamoramiento absoluto, el producto de la inexperiencia absoluta de su parte, y de la más necia asesoramiento ofrecido por asesores profesionales.

3. Administración eclesiástica. La toma de Jerusalén y su erección en la capital del reino supuso un gran cambio en los arreglos eclesiásticos. Desde hace algún tiempo, habría sido difícil saber dónde se encontraba la capital eclesiástica. Siloh había sido despojado de su gloria cuando Icabod recibió su nombre, y los ejércitos filisteos destruyeron el lugar. Nob había compartido un destino similar a manos de Saul.

El viejo tabernáculo erigido por Moisés en el desierto estaba en Gabaón ( 1 Crónicas 21:29 ), y permaneció allí incluso después del traslado del arca a Sión ( 1 Reyes 3:4 ). En Hebrón, también, debe haber habido un santuario mientras David reinaba allí.

Pero desde el momento en que David llevó el arca a Jerusalén, esa ciudad se convirtió en el mayor centro de adoración nacional. Allí se celebraban los servicios prescritos por la ley de Moisés; se convirtió en el escenario de las grandes fiestas de Pascua, Pentecostés y Tabernáculos.

Se nos dice que los jefes del departamento eclesiástico eran Sadoc, hijo de Ahitub y Ahimelec, hijo de Abiatar. Estos representaban las ramas mayor y más joven del sacerdocio. Sadoc era el descendiente directo de Eleazar, el hijo de Aarón ( 1 Crónicas 6:12 ) y, por lo tanto, fue el sucesor constitucional del sumo sacerdocio.

Ahimelec, el hijo de Abiatar, representaba a la familia de Elí, que parece haber sido elevado a la categoría de sumo sacerdocio, tal vez como consecuencia de la enfermedad o la incompetencia del sumo sacerdote legítimo. Es interesante notar el hecho de que bajo David dos hombres estaban a la cabeza del sacerdocio, al igual que en los días de nuestro Señor, cuando Anás y Caifás son llamados cada uno sumo sacerdote.

Los sacerdotes ordinarios se dividieron en veinticuatro cursos, y cada curso sirvió a su vez por un período limitado, un arreglo que todavía prevalecía en los días de Zacarías, el padre de Juan el Bautista. También se hizo un arreglo sistemático de los levitas; algunos fueron asignados al servicio del Templo, algunos eran porteadores, algunos cantantes y algunos eran oficiales y jueces. De los seis mil que ocuparon el último cargo, "padres principales", como se les llamaba, casi la mitad fueron asignados entre las tribus al este del Jordán, por estar lejos del centro y más necesitadas de supervisión.

Es probable que este gran cuerpo de levitas no se limitara a deberes estrictamente judiciales, sino que desempeñaban funciones importantes en otros aspectos, tal vez como maestros, médicos y registradores. No se dice que las escuelas de los profetas de Samuel recibieran atención especial, pero el profundo interés que David debe haber tenido en la obra de Samuel, y su conocimiento temprano de sus efectos, dejan poco espacio para dudar de que estas instituciones fueron cuidadosamente promovidas y debidas. a David una parte de la vitalidad que continuaron exhibiendo en los días de Elías y Eliseo. Es muy probable que los profetas Gad y Natán estuvieran relacionados con estas instituciones.

Apenas es posible decir hasta qué punto estos cuidadosos arreglos eclesiásticos fueron fundamentales para fomentar el espíritu de piedad genuina. Pero hay demasiadas razones para temer que incluso en la época de David ese elemento fuera muy deficiente. Los estallidos de entusiasmo religioso que ocasionalmente se extendían por el país no eran indicios seguros de piedad en un pueblo que se despertaba fácilmente en efusiones temporales de sentimientos, pero deficiente en estabilidad.

A menudo se respira en los salmos de David una sensación de soledad, un sentimiento de ser un extraño en la tierra, que parece mostrar que deseaba una compañía agradable, que la atmósfera no era de la calidad piadosa que él debió haber deseado. El ensangrentado Joab fue su general en jefe, y en un período posterior el impío Ahitofel fue su consejero principal. Incluso es probable que la intensa piedad de David le trajera muchos enemigos secretos.

El mundo no tiene favor para los hombres, ya sean reyes o sacerdotes, que repudian todo compromiso en religión e insisten en que Dios sea considerado con un honor supremo y absoluto. Cuando la religión interfiere con sus inclinaciones naturales y los somete a obligaciones inviolables de tener en cuenta la voluntad de Dios, se rebelan en su corazón contra ella y odian a quienes defienden constantemente sus pretensiones.

La nación de Israel parece haber estado invadida por una corriente subterránea de aversión a la eminente santidad de David, que, aunque mantenida bajo control por sus distinguidos servicios y éxitos, finalmente estalló con terrible violencia en la rebelión de Absalón. Ese movimiento vil no habría tenido el gran apoyo que recibió, especialmente en Jerusalén, si incluso el pueblo de Judá hubiera estado saturado del espíritu de piedad genuina.

No podemos pensar mucho en la piedad de un pueblo que se levantó contra el dulce cantor de Israel y el gran benefactor de la nación, y que pareció anticipar el grito: "No este hombre, sino Barrabás".

La administración sistemática de su reino por el rey David fue el fruto de una notable facultad de ordenación ordenada que perteneció a la mayoría de los grandes hombres de Israel. Lo vemos en Abraham, en su rápida y exitosa reunión de sus siervos para perseguir y atacar a los reyes de Oriente cuando se llevaron a Lot; lo vemos en José, primero recolectando y luego distribuyendo las provisiones de alimentos en Egipto; en Moisés, conduciendo esa maravillosa hueste en orden y seguridad a través del desierto; y, en tiempos posteriores, en Esdras y Nehemías, reduciendo el caos que encontraron en Jerusalén a un estado de orden y prosperidad que parecía verificar la visión de los huesos secos.

Lo vemos en el Hijo de David, en la manera ordenada en que se hicieron todos sus arreglos: el envío de los doce apóstoles y los setenta discípulos, el arreglo de la multitud cuando alimentó a los cinco mil, y la cuidadosa recolección. de los fragmentos "que nada se pierda". En el reino espiritual se exige un orden correspondiente, y los tiempos de paz y descanso en la Iglesia son tiempos en los que este desarrollo debe estudiarse especialmente.

Orden espiritual, armonía espiritual: Dios en Su propio lugar, y el yo, con todos sus poderes e intereses, así como nuestros hermanos, nuestros vecinos y el mundo, todo en el de ellos: este es el gran requisito en el corazón individual. El desarrollo de este orden sagrado en el alma individual ; el desarrollo de las gracias familiares , el debido ordenamiento cristiano de los hogares; el desarrollo de públicogracias - patriotismo, libertad, piedad, en el Estado y en la Iglesia del espíritu que busca la instrucción de los ignorantes, la recuperación de los descarriados, el consuelo de los miserables y el avance en todas partes de la causa de Cristo - en una palabra, el aumento de la riqueza espiritual; estos son, muy especialmente, objetos a los que en todo momento, pero especialmente en tiempos de tranquilidad, todos los corazones y energías deben dirigirse.

¿Qué puede ser más honorable, qué puede ser más bendecido que ayudar a promoverlos? Más vida, más gracia, más oración, más progreso, más ardor misionero, más amor abnegado, más belleza espiritual: ¿a qué objetivos superiores puede apuntar el ministro cristiano? ¿Y de qué mejor manera puede el rey cristiano o el estadista cristiano cumplir y honrar su oficio que utilizando su influencia, en la medida de lo legítimamente posible, para promover las virtudes y hábitos característicos de los hombres que temen a Dios mientras honran al rey?