2 Tesalonicenses 2:6-12

Capítulo 20

LA RETENCIÓN Y SU REMOCIÓN

2 Tesalonicenses 2:6 (RV)

CRISTO no puede venir, nos ha dicho el Apóstol, hasta que primero haya venido la apostasía y haya sido revelado el hombre de pecado. En los versículos que tenemos ante nosotros, se nos dice que el hombre de pecado mismo no puede venir, en el pleno sentido de la palabra, no puede ser revelado en su verdadero carácter de contra-Cristo, hasta que una fuerza restrictiva, conocida por los tesalonicenses, pero sólo aludido oscuramente por el Apóstol, se quita del camino.

El Último Advenimiento está, pues, a dos pasos del presente. Primero, debe haber la remoción del poder que mantiene bajo control al hombre de pecado; luego la culminación del mal en ese gran adversario de Dios; y no hasta entonces el regreso del Señor en gloria como Salvador y Juez.

Podríamos pensar que esto puso el Adviento a tal distancia que prácticamente lo desconectó del presente y lo convirtió en un asunto de poco interés para el cristiano. Pero, como ya hemos visto, lo que es significativo en todo este pasaje es la ley espiritual que gobierna el futuro del mundo, la ley de que el bien y el mal deben madurar juntos y en conflicto entre sí; y está involucrado en esa ley que el estado final del mundo, que trae el Adviento, está latente, en todos sus principios y características espirituales, en el presente.

Ese día está indisolublemente conectado con esto. La vida que ahora vivimos tiene toda la importancia, y debe tener toda la intensidad, que proviene de llevar el futuro en su seno. A través de los ojos de este profeta del Nuevo Testamento podemos ver el fin desde el principio; y el día en que leemos sus palabras es tan crítico, por su propia naturaleza, como el gran día del Señor.

El final, nos dice el Apóstol, está a cierta distancia, pero se está preparando. "El misterio de la iniquidad ya funciona". Las fuerzas que son hostiles a Dios, y que van a estallar en la gran apostasía y la presunción demente del hombre de pecado, están operando incluso ahora, pero en secreto. No son visibles para los descuidados, ni para los enamorados, ni para los espiritualmente ciegos; pero el Apóstol puede discernirlos.

Enseñado por el Espíritu a leer los signos de los tiempos, ve en el mundo que lo rodea síntomas de fuerzas, secretas, desorganizadas, hasta cierto punto inescrutables, pero inconfundibles en su carácter. Son los comienzos de la apostasía, las primeras obras, todavía encadenadas y desconcertadas, del poder que ha de ponerse en el lugar de Dios. También ve, y ya les ha dicho a los tesalonicenses, otro poder de carácter opuesto.

"Vosotros sabéis", dice, "lo que restringe, hay uno que restringe ahora, hasta que sea quitado del camino". De este poder restrictivo se habla tanto en lo neutro como en lo masculino, tanto como principio o institución, como como persona; y no hay razón para dudar que tienen razón aquellos padres de la Iglesia que la identificaron con el Imperio de Roma y su cabeza soberana. La apostasía iba a tener lugar entre los judíos; y el Apóstol vio que Roma y su Emperador eran el gran freno a la violencia de esa raza obstinada.

Los judíos habían sido sus peores enemigos desde que abrazó la causa del Mesías Nazareno Jesús; y durante todo ese tiempo los romanos habían sido sus mejores amigos. Si se le había hecho injusticia en su nombre, como en Filipos, se había hecho expiación; y, en general, les debía su protección contra la persecución judía. Estaba seguro de que su propia experiencia era típica; el desarrollo final del odio a Dios y todo lo que estaba del lado de Dios no podía dejar de ser restringido mientras el poder de Roma se mantuviera firme.

Ese poder era un freno suficiente para la violencia anárquica. Mientras se mantuvo firme, los poderes del mal no pudieron organizarse y trabajar abiertamente; constituían un misterio de iniquidad, actuando, por así decirlo, bajo tierra. Pero cuando se quitara esta gran restricción, todo lo que había estado trabajando tanto tiempo en secreto saldría de repente a la vista, en todas sus dimensiones; el inicuo quedaría revelado.

Pero, cabe preguntarse, ¿podría Pablo imaginar que el poder romano, representado por el Emperador, probablemente desaparecería dentro de un tiempo mensurable? ¿No era el mismo tipo y símbolo de todo lo que era estable y perpetuo en la vida del hombre? En cierto modo, lo fue; y como al menos un control temporal de la erupción final de la maldad, aquí se reconoce que tiene cierto grado de estabilidad; pero ciertamente no fue eterno.

Pablo pudo haber visto claramente en carreras como las de Calígula y Claudio el inminente colapso de la dinastía Juliana; y la misma oscuridad y reserva con que se expresa equivale a una prueba clara de que tiene algo en la mente que no es seguro describir más claramente. El Dr. Farrar ha señalado la notable correspondencia entre este pasaje, interpretado del Imperio Romano, y un párrafo de Josefo, en el que ese historiador explica las visiones de Daniel a sus lectores paganos.

Josefo muestra que la imagen con la cabeza de oro, el pecho y los brazos de plata, el vientre y los muslos de bronce, y los tobillos y los pies de hierro, representa una sucesión de cuatro imperios. Él nombra al babilónico como el primero, e indica claramente que el medopersa y el griego son el segundo y el tercero; pero cuando llega al cuarto, que es destruido por la piedra cortada sin manos, no se atreve, como todos sus compatriotas, a identificarlo con el romano.

Eso habría sido desleal en un cortesano, y también peligroso; por eso, cuando llega al punto, comenta que cree que es apropiado no decir nada sobre la piedra y el reino que destruye, siendo su deber como historiador registrar lo que pasó y se fue, y no lo que está por venir. De una manera exactamente similar, San Pablo insinúa aquí un evento que hubiera sido peligroso nombrar. Pero lo que quiere decir es: cuando el poder romano haya sido quitado, el inicuo será revelado y el Señor vendrá para destruirlo.

Lo que se dijo del hombre de pecado en el último capítulo tiene nuevamente su aplicación aquí. El Imperio Romano no cayó dentro de ningún período como Pablo anticipó; ni, cuando lo hizo, hubo una crisis como la que él describe. El hombre de pecado no fue revelado y el Señor no vino. Pero estos son los elementos humanos de la profecía; y su interés y significado para nosotros radica en la descripción que da un escritor inspirado de las formas finales de la maldad y su conexión con los principios que actuaban a su alrededor y que actúan entre nosotros.

De hecho, no llega a ellos de una vez. Él pasa sobre ellos y anticipa la victoria final, cuando el Señor destruirá al hombre de pecado con el aliento de su boca, y lo arruinará con la apariencia de su venida; no quiere que los hombres cristianos se enfrenten al terrible cuadro de las últimas obras del mal hasta que se hayan fortalecido y consolado sus corazones con la perspectiva de una victoria suprema.

Hay una gran batalla que librar; hay grandes peligros que encontrar; hay una perspectiva con algo espantoso para el corazón más valiente; pero hay luz más allá. Solo necesita el aliento del Señor Jesús; sólo necesita el primer rayo de Su gloriosa aparición para iluminar el cielo, y todo el poder del mal ha terminado. Sólo después de haber fijado la mente en esto, San Pablo describe los supremos esfuerzos del enemigo.

Su venida, dice, y usa la palabra aplicada al advenimiento de Cristo, como para enseñarnos que el evento en cuestión es tan significativo para el mal como el otro para el bien, su venida es según la obra de Satanás. Cuando Cristo estuvo en el mundo, su presencia con los hombres fue conforme a la obra de Dios; las obras que el Padre le dio para que las hiciera, las mismas que Él hizo, y nada más. Su vida era la vida de Dios que entraba en nuestra vida humana ordinaria y atraía a su propia corriente poderosa y eterna a todos los que se entregaban a Él.

Era la forma suprema de bondad, absolutamente tierna y fiel; usando todo el poder del Altísimo en pura altruismo y verdad. Cuando el pecado haya alcanzado su punto culminante, veremos un personaje en el que todo esto se invierte. Su presencia con los hombres será según la obra de Satanás; no es algo ineficaz, pero sí muy potente; llevando en su tren vastos efectos y consecuencias; tan vasto y tan influyente, a pesar de su absoluta maldad, que no es exagerado describir su "venida" (παρουσια), su "aparición" (επιφανεια) y su "revelación" (αποκαλυψις), con las mismas palabras que se aplican a Cristo mismo.

Si hay una palabra que puede caracterizar todo este fenómeno, tanto en su principio como en su consumación, es falsedad. El diablo es mentiroso desde el principio y padre de mentira; y donde las cosas suceden de acuerdo con la obra de Satanás, seguramente habrá un vasto desarrollo de falsedad y engaño. Ésta es una perspectiva que muy pocos temen. La mayoría de nosotros tenemos la suficiente confianza en la solidez de nuestras mentes, en la solidez de nuestros principios, en la justicia de nuestras conciencias.

Es muy difícil para nosotros entender que podemos estar equivocados, tan confiados en la falsedad como en la verdad, víctimas desprevenidas de la pura ilusión. Podemos ver que algunos hombres se encuentran en esta terrible situación, pero ese mismo hecho parece darnos inmunidad. Sin embargo, las falsedades de los últimos días, nos dice San Pablo, serán maravillosamente imponentes y exitosas. Los hombres quedarán deslumbrados por ellos y serán incapaces de resistir.

Satanás apoyará a su representante con poder y señales y maravillas de toda descripción, estando de acuerdo en nada más que en la cualidad característica de la falsedad. Serán milagros mentirosos. Sin embargo, los que son de la verdad no quedarán sin una salvaguarda contra ellos, una salvaguarda que se encuentra en esto, que los múltiples engaños de toda clase que emplean el diablo y sus agentes, es engaño de injusticia.

Promueve la injusticia; tiene el mal como fin. Por esto es traicionado a los buenos; su cualidad moral les permite penetrar en la mentira y escapar de ella. Por más plausible que pueda parecer por otros motivos, su verdadero carácter sale a la luz bajo la piedra de toque de la conciencia y finalmente queda condenado.

Este es un punto a considerar en nuestro propio tiempo. Hay una gran cantidad de falsedades en circulación, en parte supersticiosas, en parte cuasi científicas, que no se juzgan con la decisión y la severidad que les correspondería a los hombres sabios y buenos. Parte de ella está más o menos latente, actuando como un misterio de iniquidad; influir en el alma y la conciencia de los hombres más que en sus pensamientos; disuadirlos de la oración, sugerir dificultades para creer en Dios, dar primacía a la naturaleza material sobre la espiritual, ignorando la inmortalidad y el juicio venidero.

El hombre sabe muy poco, quien no sabe que hay un caso plausible que se puede afirmar a favor del ateísmo, del materialismo, del fatalismo, del rechazo de toda creencia en la vida más allá de la tumba y su conexión con nuestra vida presente; pero por poderoso y plausible que sea el argumento, ha sido muy descuidado de su naturaleza espiritual, quien no ve que es un engaño de injusticia.

No digo que solo un mal hombre pueda aceptarlo; pero ciertamente todo lo que hay de malo en cualquier hombre, y nada de lo bueno, lo inclinará a aceptarlo. Todo en nuestra naturaleza que no sea espiritual, perezoso, terrenal, en desacuerdo con Dios; todo lo que quiera dejarse solo, olvidar lo alto, hacer de lo actual y no de lo ideal su porción; todo lo que recuerda responsabilidades de las que tal sistema nos descargaría para siempre, está del lado de sus doctrinas.

¿Pero no es eso en sí mismo un argumento concluyente contra el sistema? ¿No son todos estos aliados más sospechosos? ¿No son, indiscutiblemente, nuestros peores enemigos? ¿Y es posible que una forma de pensar sea verdadera, lo que les confiere una autoridad indiscutible sobre nosotros? No lo creo. No permita que se le imponga ninguna verosimilitud de argumentos; pero cuando la cuestión moral de una teoría es claramente inmoral, cuando por su funcionamiento es traicionada para ser la levadura de los saduceos, rechácela como un engaño diabólico.

Confía en tu conciencia, es decir, en toda tu naturaleza, con su instinto para el bien, más que en cualquier dialéctica; contiene mucho más de lo que eres; y es todo el hombre, y no la más inestable y segura de sus facultades, quien debe juzgar. Si no hay nada en contra de una verdad espiritual que no sea la dificultad de concebir cómo puede ser, no dejes que esa incapacidad mental se oponga a la evidencia de sus frutos.

El Apóstol apunta a esta línea de pensamiento, y a esta salvaguarda del bien, cuando dice que los que caen bajo el poder de esta vasta obra de falsedad son los que están pereciendo, porque no recibieron el amor de la verdad que ellos podría salvarse. Si no fuera por esta cláusula, podríamos haber dicho: ¿Por qué exponer a los hombres, indefensos, a una prueba tan terrible como la que se describe aquí? ¿Por qué esperar que criaturas débiles, desconcertadas e inestables se mantengan en pie, cuando la falsedad llega como una inundación? Pero tales interrogantes mostrarían que confundimos los hechos.

Nadie se deja llevar por la falsedad prevaleciente, sino aquellos que no recibieron el amor de la verdad para ser salvos. Es una cuestión, como vemos, no de la inteligencia simplemente, sino de todo el hombre. No dice: No recibieron la verdad; eso podría deberse a alguna causa sobre la que no tenían control. Es posible que nunca hayan visto la verdad tan bien como sea posible; podrían haber tenido un giro incurable en su educación, una falla en sus mentes como una falla en un espejo, que les impidió ver cómo era la verdad.

Estos serían casos para diferenciarse. Pero él dice: "No recibieron el amor de la verdad". Esa verdad que se presenta para nuestra aceptación en el evangelio no es simplemente una cosa para escudriñar, sopesar, juzgar por las reglas del tribunal o del jurado: es una verdad que apela al corazón; del culto y del inculto, del lúcido y del desconcertado, del filósofo y del mensajero, exige la respuesta del amor.

Esta es la verdadera prueba del carácter, la respuesta que no es dada por el cerebro, disciplinado o indisciplinado, sino por todo el hombre, a la revelación de la verdad en Jesucristo. La inteligencia, por sí misma, puede ser un asunto muy pequeño; todo lo que tienen algunos hombres no es más que una herramienta en manos de sus pasiones; pero el amor a la verdad, o su contrario, muestra verdaderamente lo que somos. Aquellos que lo aman están a salvo.

No pueden amar la falsedad al mismo tiempo; todas las mentiras del diablo y sus agentes son impotentes para hacerles daño. Satanás, como vemos aquí, no tiene ninguna ventaja sobre nosotros que no le demos primero. La ausencia de agrado por la verdad, la falta de simpatía por Cristo, la disposición a encontrar caminos menos exigentes que los suyos, la resolución de encontrarlos o de hacerlos, terminando en una antipatía positiva hacia Cristo y toda la verdad que Él enseña y encarna, -los que dan al enemigo su oportunidad y su ventaja sobre nosotros.

Considérelo a usted mismo bajo esta luz si desea discernir su verdadera actitud hacia el evangelio. Puede tener dificultades y perplejidades al respecto de un lado u otro; se convierte en misterio por todas partes; pero estos no te expondrán al peligro de ser engañado, siempre y cuando recibas el amor en tu corazón. Es una cosa ordenar el amor; la verdad como verdad está en Jesús. Todo lo que hay de bueno en nosotros se alista a su favor; no amarlo es ser un mal hombre.

Un conferencista unitario reciente ha dicho que amar a Jesús no es un deber religioso; pero eso ciertamente no es una doctrina del Nuevo Testamento. No es sólo un deber religioso, sino la suma de todos esos deberes; Hacerlo o no hacerlo es la prueba decisiva del carácter y el árbitro del destino. ¿No dice Él mismo, el que es la Verdad, "El que ama a padre o madre más que a mí, no es digno de mí"? ¿No dice Su Apóstol: "Si alguno no ama al Señor Jesucristo, sea anatema"? Confíe en ello, el amor por Él es toda nuestra bondad y toda nuestra defensa contra los poderes del mal.

Enfriarse y volverse indiferente es darle al enemigo de nuestra alma una oportunidad contra nosotros. Los dos últimos versículos de este pasaje son muy sorprendentes. Ya hemos visto dos agentes en la destrucción de las almas de los hombres. Mueren por su propia voluntad, en el sentido de que no acogen ni aman la verdad; y perecen por la maldad del diablo, que se vale de esta aversión a la verdad para engañarlos.

por la mentira, y desviarlos cada vez más y más. Pero aquí tenemos un tercer agente, el más sorprendente de todos, Dios mismo. "Por esto Dios les envía una obra de error, para que crean la mentira, para que sean juzgados todos los que no creyeron en la verdad, sino que se complacieron en la injusticia". ¿Es Dios, entonces, el autor de la falsedad? ¿Los engaños que dominan la mente de los hombres y los llevan a la ruina eterna le deben su fuerza a Él? ¿Puede Él tener la intención de que alguien crea una mentira, y especialmente una mentira con consecuencias tan terribles como las que se ven aquí? Las palabras iniciales, "por esta causa", proporcionan la respuesta a estas preguntas.

Por esto, es decir, porque no han amado la verdad, sino que en su gusto por el mal le han dado la espalda, por eso viene sobre ellos el juicio de Dios, atándolos a su culpa. No hay nada más seguro, sin importar cómo decidamos expresarlo, que la palabra del sabio: "Sus propias iniquidades tomarán al impío, y será sujetado con las cuerdas de su pecado". Él elige su propio camino y se llena de él.

Ama el engaño de la injusticia, la falsedad que lo libra de Dios y de su ley; y por el justo juicio de Dios, actuando a través de la constitución de nuestra naturaleza, él viene continuamente más y más bajo su poder. Cree en la mentira, como un buen hombre cree en la verdad: cada día se nubla más y sin esperanza en el error; y al final será juzgado. El juicio se basa, no en su estado intelectual, sino en su estado moral.

Es cierto que ha sido engañado, pero su engaño se debe a esto, que se complació en la injusticia. Fue este mal en él lo que dio peso a los sofismas de Satanás. Una y otra vez en las Escrituras esto se representa como el castigo de los impíos, que Dios les da su propio camino y los encapricha en él. El error obra con cada vez mayor poder en sus almas, hasta que no pueden imaginar que es un error; nadie puede librarse, ni decir: ¿No hay mentira en mi diestra? “Mi pueblo no escuchó mi voz, e Israel no me escuchó.

Así que los entregué a la concupiscencia de su corazón; y anduvieron en sus propios consejos. "" Cuando conocieron a Dios, no lo glorificaron como Dios, ni fueron agradecidos; por tanto, Dios los entregó a la inmundicia. "" Ellos cambiaron la verdad de Dios en una mentira; por eso Dios los entregó a pasiones viles. "" No les gustaba retener a Dios en su conocimiento. Dios los entregó a una mente reprobada. "" No recibieron el amor de la verdad; y por eso Dios les envía una obra de error.

"El pecado lleva su castigo en sí mismo; cuando ha tenido su obra perfecta, vemos que ha estado ejecutando un juicio de Dios más terrible que cualquier cosa que podamos concebir. Si lo tuvieras de tu lado, tu aliado y no tu adversario , recibe el amor de la verdad.

Esta es la lección final del pasaje. No conocemos todas las fuerzas que actúan en el mundo en aras del error; pero sabemos que hay muchos. Sabemos que el misterio de la iniquidad ya está en funcionamiento. Sabemos que la falsedad, en este sentido espiritual, tiene mucho en el hombre que es su aliado natural; y que debemos estar constantemente en guardia contra las artimañas del diablo. Sabemos que la pasión es sofística y la razón a menudo débil, y que vemos nuestro verdadero yo en la acción del corazón y la conciencia.

Sea fiel, por tanto, a Dios en el centro de su naturaleza. Amen la verdad para que sean salvos. Esto solo es la salvación. Esto solo es una salvaguardia contra todos los engaños de Satanás; era uno que conocía a Dios, que vivía en Dios, que hacía siempre las obras de Dios, que amaba a Dios como el unigénito Hijo el Padre, que podía decir: "El príncipe de este mundo viene, y nada tiene en mí".