2 Tesalonicenses 3:1-5

Capítulo 22

INTERCESIÓN MUTUA

2 Tesalonicenses 3:1 (RV)

LA parte principal de esta carta ya está terminada. El Apóstol ha completado su enseñanza sobre la Segunda Venida y los eventos que la preceden y condicionan; y no queda nada de lo que disponer salvo algunos asuntos menores de interés personal y práctico.

Comienza preguntando de nuevo, como al final de la Primera Epístola, las oraciones de los tesalonicenses por él y sus compañeros de trabajo. Fue una fortaleza y un consuelo para él, como para todo ministro de Cristo, saber que los que lo amaban lo recordaban. en la presencia de Dios. Pero no es un interés egoísta o privado lo que el Apóstol tiene en mente cuando pide un lugar en sus oraciones; es el interés de la obra con la que se ha identificado. "Ruega por nosotros, para que la palabra del Señor corra y sea glorificada". Este era el único negocio y preocupación de su vida; si todo iba bien, todos sus deseos quedaban satisfechos.

Casi nada en el Nuevo Testamento nos da una mirada más característica del alma del Apóstol que su deseo de que corra la palabra del Señor. La palabra del Señor es el evangelio, del cual él es el principal heraldo a las naciones; y vemos en su elección de esta palabra su sentido de urgencia. Fue una buena noticia para toda la humanidad; ¡Y cuán desesperadamente necesitado dondequiera que volviera sus ojos! La restricción del amor de Cristo estaba sobre su corazón, la restricción del pecado y la miseria de los hombres; y no pudo pasar lo suficientemente rápido de ciudad en ciudad para proclamar la gracia reconciliadora de Dios y llamar a los hombres de las tinieblas.

a la luz. Su corazón ansioso se preocupó contra las barreras y restricciones de toda descripción; vio en ellos la malicia del gran enemigo de Cristo: "Una y otra vez tenía la intención de ir a vosotros, pero Satanás me lo impidió". Por eso les pide a los tesalonicenses que oren por su expulsión, para que corra la palabra del Señor. El ardor de tal oración, y del corazón que la impulsa, está bastante alejado del temperamento común de la Iglesia, especialmente donde se ha establecido desde hace mucho tiempo.

Cuántos siglos hubo durante los cuales la cristiandad, como se la llamaba, fue prácticamente una cantidad fija, encerrada dentro de los límites de la civilización europea occidental, y sin aspirar a avanzar un solo paso más allá de ella, rápido o lento. Es uno de los felices augurios de nuestro tiempo que la concepción apostólica del evangelio como una fuerza siempre victoriosa y en constante avance, haya comenzado de nuevo a ocupar su lugar en el corazón cristiano.

Si es realmente para nosotros lo que fue para San Pablo: una revelación de la misericordia y el juicio de Dios que eclipsa todo lo demás, un poder omnipotente para salvar, una presión irresistible de amor en el corazón y la voluntad, buenas nuevas de gran alegría que el mundo está muriendo por - compartiremos este espíritu evangélico ardiente, y oraremos por todos los predicadores para que la palabra del Señor corra muy rápidamente. Cómo pasó en los tiempos apostólicos de tierra en tierra y de ciudad en ciudad, de Siria a Asia, de Asia a Macedonia, de Macedonia a Grecia, de Grecia a Italia, de Italia a España, hasta en la vida de un hombre, y en gran parte por trabajo de un solo hombre, era conocido en todo el mundo romano.

De hecho, es fácil sobreestimar el número de los primeros cristianos; pero difícilmente podemos sobreestimar la velocidad ardiente con la que la Cruz avanzó conquistando y conquistando. El celo misionero es una nota de la verdadera Iglesia Apostólica.

Pero Pablo desea que los tesalonicenses oren para que la palabra del Señor sea glorificada, así como para que tenga curso libre. La palabra del Señor es una cosa gloriosa en sí misma. Como lo llama el Apóstol en otro lugar, es el evangelio de la gloria del Dios bendito. Todo lo que hace la gloria espiritual de Dios: Su santidad, Su amor, Su sabiduría se concentra y se manifiesta en él. Pero su gloria es reconocida, y en ese sentido aumentada, cuando su poder se ve en la salvación de los hombres.

Un mensaje de Dios que no hizo nada no sería glorificado: sería desacreditado y avergonzado. Es la gloria del evangelio asir a los hombres, transfigurarlos, sacarlos del mal para hacerlos compañía y semejanza de Cristo. Para cualquier otra cosa que haga, puede que no llene un gran espacio en el ojo del mundo; pero cuando realmente trae el poder de Dios para salvar a quienes lo reciben, se reviste de gloria.

Pablo no deseaba predicar sin ver los frutos de su trabajo. Hizo el trabajo de un evangelista; y se habría avergonzado del evangelio si no hubiera ejercido un poder divino para vencer el pecado y llevar a los pecadores a Dios. Ore para que siempre tenga este poder. Ore para que cuando se pronuncie la palabra del Señor, no sea una palabra ineficaz e infructuosa, sino poderosa en Dios.

Hay una expresión en Tito 2:10 análoga a esta: "Adornando en todo la doctrina de Dios nuestro Salvador". Esa expresión es menos ferviente, hablada en un nivel más bajo, que la que tenemos ante nosotros; pero sugiere más fácilmente, por esa misma razón, algunos deberes que deberíamos recordar aquí también. Llega a casa a todos los que tratan de poner su conducta en algún tipo de relación con el evangelio de Cristo.

Es muy posible para nosotros deshonrar el evangelio; pero también está en nuestro poder, con cada pequeña acción que hacemos, ilustrarlo, ponerlo en evidencia, poner su belleza en la luz verdadera ante los ojos de los hombres. El evangelio viene al mundo, como todo lo demás, para ser juzgado por sus méritos; es decir, por los efectos que produce en la vida de quienes la reciben. Somos sus testigos; su carácter, en la mente general, es tan bueno como nuestro carácter; es tan hermoso como nosotros somos hermosos, tan fuertes como somos fuertes, tan gloriosos como somos gloriosos, y nada más.

Tratemos de dar un testimonio más verdadero y digno de lo que hemos hecho hasta ahora. Adornarlo es un llamado mucho más alto de lo que la mayoría de nosotros hemos apuntado; pero si llega a nuestras oraciones, si su rápida difusión y su poderosa operación están cerca de nuestro corazón a la vista de Dios, se nos dará la gracia para hacer esto también.

La próxima petición del Apóstol tiene un aspecto más personal, pero también tiene en cuenta su obra. Pide oración para que él y sus amigos sean librados de hombres irracionales y malvados: porque todos los hombres, dice, no tienen fe. Los hombres irracionales y malvados eran sin duda los judíos de Corinto, desde donde escribió. Su maligna oposición fue el gran obstáculo para la difusión del evangelio; eran los representantes e instrumentos de Satanás que lo estorbaba perpetuamente.

La palabra que aquí se vuelve irrazonable es rara en el Nuevo Testamento. Ocurre cuatro veces en total, y en cada caso se traduce de manera diferente: una vez es "incorrecto", una vez "daño", una vez "maldad" y aquí "irrazonable". El margen en este lugar lo vuelve "absurdo". Lo que literalmente significa es "fuera de lugar"; y el Apóstol quiere decir con ello que en la oposición de estos hombres al evangelio había algo absurdo, algo que desconcertaba la explicación; no había ninguna razón en ello y, por tanto, era inútil razonar con ello.

Esa es una disposición ampliamente representada tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, y familiar para todos los que al predicar el evangelio han entrado en estrecho contacto con los hombres. Una de las grandes pruebas de Jesús fue que tuvo que soportar la contradicción de los que eran pecadores contra sí mismos; quienes rechazaron el consejo de Dios en su propio pesar; en otras palabras, eran hombres irracionales. El evangelio, debemos recordar, es una buena noticia; son buenas noticias para todos los hombres.

Habla del amor de Dios por los pecadores; trae perdón, santidad, esperanza inmortal, a todos. Entonces, ¿por qué iba alguien a pelear con él? ¿No es suficiente para llevar a la razón a la desesperación, que los hombres odien y se resistan a ese mensaje de manera desenfrenada, obstinada y maligna? ¿Hay algo en el mundo más provocador que ofrecer un servicio real e indispensable, por amor verdadero y desinteresado, y que sea rechazado con desprecio? Ese es el destino del evangelio en muchos sectores; esa fue la experiencia constante de Nuestro Señor y de S.

Paul. Con razón, en interés de su misión, el Apóstol ora para ser liberado de hombres irracionales. ¿Hay alguno de nosotros que esté bajo esta condenación? ¿Quiénes se oponen insensatamente al evangelio, enemigos en la intención de Dios, pero en realidad no lastiman a nadie tanto como a nosotros mismos? El Apóstol no indica en su oración ningún modo de liberación. Puede haber esperado que, en la providencia de Dios, sus perseguidores hubieran distraído su atención de alguna manera; pudo haber esperado que mediante una mayor sabiduría, un mayor amor, un mayor poder de adaptación, de convertirse en todas las cosas para todos los hombres, podría vencer su sinrazón y obtener acceso a sus almas en busca de la verdad.

En cualquier caso, su petición nos muestra que el evangelio tiene una batalla que librar que difícilmente deberíamos haber anticipado -una batalla con la pura perversidad, con el absurdo ciego y voluntarioso- y que éste es uno de sus enemigos más peligrosos. "¡Oh, si fueran sabios!", Clama Dios a su antiguo pueblo, "¡Oh, si entendieran!". Todavía tiene que pronunciar el mismo lamento.

Debemos notar la razón adjunta a esta descripción de los enemigos de Pablo: hombres absurdos y malvados, dice; porque no todos tienen fe. Fe, por supuesto, significa la fe cristiana: no todos los hombres son creyentes en Cristo y discípulos de Cristo; y, por tanto, la sinrazón moral y la perversidad de las que he hablado existen realmente. El que tiene la fe está moralmente cuerdo; tiene algo en él que es incompatible con tal maldad e irracionalidad.

Difícilmente podemos suponer, sin embargo, que el Apóstol quiso afirmar una obviedad tan superflua como que todos los hombres no eran cristianos. Lo que sí quiere decir es aparentemente que no todos los hombres tienen afinidad por la fe, tienen aptitud o gusto por ella; como dijo Cristo cuando se presentó ante Pilato, la voz de la verdad solo la oyen los que son de la verdad. Así fue cuando los apóstoles predicaron. Entre sus oyentes había quienes eran de la verdad, en quienes había, por así decirlo, el instinto de la fe; dieron la bienvenida al mensaje.

Otros, nuevamente, no descubrieron tal relación natural con la verdad; a pesar de la adaptación del mensaje a las necesidades humanas, no le simpatizaban; no hubo reacción en sus corazones a su favor; no era razonable para ellos; y para Dios no eran razonables. El Apóstol no explica esto; simplemente lo comenta. Es uno de los hechos últimos e inexplicables de la experiencia humana; uno de los puntos de encuentro de la naturaleza y la libertad, que desafían nuestras filosofías.

Algunos son parientes del evangelio cuando lo escuchan; tienen fe y justifican el consejo de Dios, y son salvos; otros no son parientes del evangelio; su sabiduría y su amor no despiertan respuesta en ellos; no tienen fe; rechazan el consejo de Dios para su propia ruina; son hombres absurdos y malvados. Pablo ora para ser liberado de los que obstaculizan el evangelio.

En los dos versículos que siguen, juega, como está, con esta palabra "fe". No todos los hombres tienen fe, escribe; pero el Señor es fiel, y tenemos fe en que el Señor los tocará. A menudo, el Apóstol se aleja así ante una palabra. A menudo, especialmente, contrasta la fidelidad de Dios con la infidelidad de los hombres. Los hombres pueden no tomarse el evangelio en serio; pero el Señor lo hace. Él es indudablemente serio con él; Se puede depender de él para que haga su parte para llevarlo a cabo.

Vea cuán desinteresadamente, en este punto, el Apóstol se vuelve de su propia situación a la de sus lectores. Fiel es el Señor, quien te afirmará y te protegerá del Maligno. Pablo había dejado a los tesalonicenses expuestos a los mismos problemas a los que se acosaba él mismo dondequiera que iba; pero los había dejado a Uno que, él bien sabía, podía evitar que cayeran y preservarlos de todo lo que el diablo y sus agentes pudieran hacer.

Y al lado de esta confianza en Dios estaba su confianza tocando a los mismos tesalonicenses. Estaba seguro en el Señor de que estaban haciendo, y continuarían haciendo, las cosas que él les había mandado; en otras palabras, que llevaran una vida digna y cristiana. El punto de esta oración radica en las palabras "en el Señor". Aparte del Señor, Pablo no podría haber tenido la confianza que expresa aquí.

El estándar de la vida cristiana es elevado y severo; su pureza, su falta de mundo, su amor fraternal, su ardiente esperanza, eran cosas nuevas entonces en el mundo. ¿Qué seguridad podría haber de que se mantendría esta norma, cuando la pequeña congregación de trabajadores en Tesalónica se viera arrojada sobre sus propios recursos en medio de una comunidad pagana? Ninguno en absoluto, aparte de Cristo. Si los hubiera dejado junto con el Apóstol, nadie podría haber arriesgado mucho por su fidelidad a la vocación cristiana.

Marca el comienzo de una nueva era cuando el Apóstol escribe: "Tenemos confianza en que el Señor te tocará". La vida tiene un nuevo elemento ahora, una nueva atmósfera, nuevos recursos; y, por tanto, podemos albergar nuevas esperanzas al respecto. Cuando pensamos en ellos, las palabras incluyen una suave amonestación a los tesalonicenses, que se cuiden de olvidarse del Señor y confiar en sí mismos; ese es un camino decepcionante, que avergonzará la confianza del Apóstol hacia ellos.

Pero es una amonestación tan esperanzadora como gentil; recordándoles que, aunque el camino de la obediencia cristiana no se puede recorrer sin un esfuerzo constante, es un camino en el que el Señor acompaña y sostiene a todos los que confían en él. Aquí hay una lección que todos debemos aprender. Incluso aquellos que se dedican a trabajar para Cristo son demasiado propensos a olvidar que la única esperanza de tal obra es el Señor. "No confíes en nadie", dice el más sabio de los comentaristas, "abandonado a sí mismo.

"O para decir lo mismo más de acuerdo con el espíritu del texto, siempre hay lugar para la esperanza y la confianza cuando el Señor no es olvidado. En el Señor, puedes depender de aquellos que en sí mismos son débiles, inestables, obstinados En el Señor, puedes depender de ellos para mantenerse firmes, para luchar contra sus tentaciones, para vencer al mundo y al Maligno. Este tipo de seguridad, y la presencia real y la ayuda de Cristo que la justificó, son muy características. del Nuevo Testamento.

Explican el espíritu alegre, abierto y esperanzado de la Iglesia primitiva; son la causa, así como el efecto, de esa vigorosa salud moral que, en la decadencia de la civilización antigua, dio a la Iglesia la herencia del futuro. Y aún podemos tener confianza en el Señor de que todos aquellos a quienes Él ha llamado por Su evangelio podrán, por Su presencia espiritual con ellos, caminar dignos de ese llamamiento, y refutar por igual los temores de los buenos y el desprecio de los malvados. Porque fiel es el Señor, que los afirmará y los preservará del maligno.

Una vez más, el Apóstol irrumpe en oración al recordar la situación de estas pocas ovejas en el desierto: "El Señor dirige vuestros corazones al amor de Dios y a la paciencia de Cristo". Nada podría ser mejor comentario que una de las afectuosas epístolas de Pablo sobre ese texto tan discutido. "Orar sin cesar." Mire, por ejemplo, a través de éste con el que estamos comprometidos. Comienza con una oración por gracia y paz.

A esto le sigue una acción de gracias en la que se reconoce a Dios como Autor de todas sus gracias. El primer capítulo termina con una oración, una oración incesante, para que Dios los considere dignos de su llamado. En el segundo capítulo, Pablo renueva su acción de gracias a favor de sus conversos y ora nuevamente para que Dios consuele sus corazones y los afirme en toda buena obra y palabra. Y aquí, en el momento en que toca un tema nuevo, vuelve, por así decirlo, por instinto, a la oración.

"El Señor dirija vuestros corazones". La oración es su elemento más; vive, se mueve y tiene su ser en Dios. No puede hacer nada, no puede concebir que se haga nada en lo que Dios no participe tan directamente como él o aquellos a quienes desea bendecir. Un aprecio tan intenso por la cercanía y el interés de Dios por la vida va mucho más allá de los logros de la mayoría de los cristianos; sin embargo, aquí, sin duda, reside una gran parte del poder del Apóstol.

La oración tiene dos partes: pide al Señor que dirija sus corazones hacia el amor de Dios y hacia la paciencia de Cristo. El amor de Dios aquí significa amor a Dios; esta es la suma de todas las virtudes cristianas, o al menos su fuente. El evangelio proclama que Dios es amor; nos dice que Dios ha probado Su amor al enviar a Su Hijo a morir por nuestros pecados; nos muestra a Cristo en la cruz, en la pasión de ese amor con el que nos amó cuando se entregó por nosotros; y espera la respuesta del amor.

Comprendió todo el efecto del evangelio, todo el misterio de su poder salvador y recreador, cuando el Apóstol exclamó: "El amor de Cristo nos constriñe". Es esta experiencia la que en el pasaje que tenemos ante nosotros desea para los tesalonicenses. No hay nadie sin amor, o al menos sin el poder de amar, en su corazón. Pero, ¿cuál es el objeto de esto? ¿Sobre qué se dirige realmente? Las mismas palabras de la oración implican que se desvía fácilmente.

Pero seguramente si el amor mismo es el que más merece y puede reclamar mejor el amor, nadie debería ser objeto de él ante Aquel que es su fuente. Dios se ha ganado nuestro amor; Él desea nuestro amor; miremos a la cruz donde Él nos ha dado la gran prenda de los suyos, y cedamos a su dulce coacción. La antigua ley no ha sido abolida, sino por cumplirse: "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y ​​con todas tus fuerzas, y con toda tu mente". Si el Señor fija nuestras almas en Sí mismo con esta atracción irresistible, nada podrá arrebatarnos.

El amor a Dios es naturalmente gozoso; pero la vida tiene otras experiencias que las que dan lugar a su gozoso ejercicio; y así añade el Apóstol, "en la paciencia de Jesucristo". La Versión Autorizada traduce "el paciente esperando a Cristo", como si lo que el Apóstol orara fuera para que pudieran continuar con firmeza en la esperanza del Último Advenimiento; pero aunque esa idea es característica de estas epístolas, difícilmente se encuentra en las palabras.

Más bien recuerda a sus lectores que en las dificultades y sufrimientos del camino que les espera, no les está sucediendo nada extraño, nada que no haya sido llevado ya por Cristo en el espíritu en el que deberíamos soportarlo. Nuestro Salvador mismo necesitaba paciencia. Él se hizo carne, y todo lo que los hijos de Dios tienen que sufrir en este mundo ya lo ha sufrido.

Esta oración es a la vez amonestadora y consoladora. Nos asegura que aquellos que vivirán piadosamente tendrán que soportar pruebas: habrá circunstancias adversas; salud débil; relaciones desagradables; malentendido y malicia; hombres irracionales y malvados; abundantes llamadas a la paciencia. Pero no habrá sensación de haber perdido el camino o de haber sido olvidado por Dios; al contrario, habrá en Jesucristo, siempre presente, un tipo y una fuente de paciencia, que los capacitará para vencer todo lo que se les oponga.

El amor de Dios y la paciencia de Cristo pueden llamarse los lados activo y pasivo de la bondad cristiana, su manifestación libre y constante hacia Aquel que es la fuente de toda bendición; y su paciencia deliberada, firme y esperanzada, en el espíritu de Aquel que fue perfeccionado mediante el sufrimiento. El Señor dirige nuestro corazón hacia ambos, para que seamos hombres perfectos en Cristo Jesús.