2 Tesalonicenses 3:6-15

Capitulo 23

EL VALOR CRISTIANO DEL TRABAJO

2 Tesalonicenses 3:6 (RV)

ESTE pasaje es muy similar en contenido a uno en el cuarto capítulo de la Primera Epístola. La diferencia entre los dos está en el tono; el Apóstol escribe sobre esto con mucha mayor severidad que en la ocasión anterior. La súplica es desplazada por la orden; consideraciones de decoro, la apelación al buen nombre de la iglesia, por la apelación a la autoridad de Cristo; y buen consejo mediante instrucciones expresas para la disciplina cristiana.

Claramente, la situación moral, que le había causado ansiedad algunos meses antes, había empeorado en lugar de mejorar. ¿Cuál fue, entonces, la situación a la que se dirige aquí con tanta seriedad? Estaba marcado por dos malas cualidades: un andar desordenado y la ociosidad.

"Oímos", escribe, "de algunos que caminan entre ustedes desordenadamente". La metáfora de la palabra es militar; la idea subyacente es que todo hombre tiene un puesto en la vida o en la Iglesia, y que se le debe encontrar, no lejos de su puesto, sino en él. Un hombre sin cargo es una anomalía moral. Cada uno de nosotros es parte de un todo, un miembro de un cuerpo orgánico, con funciones que cumplir que ningún otro puede desempeñar y, por lo tanto, debe ser desempeñado constantemente por él mismo.

Caminar desordenadamente significa olvidar esto y actuar como si fuéramos independientes; ahora en esto, ahora en aquello, según nuestro criterio o nuestro capricho; no prestar a la comunidad un servicio constante, en un lugar propio, un servicio que es valioso, en gran parte porque se puede contar con él. Todos conocen la extrema insatisfacción de esos hombres que nunca pueden quedarse con un lugar cuando lo consiguen. Sus amigos se atormentan a sí mismos para encontrar nuevas oportunidades para ellos; pero sin ninguna ofensa grave, como la embriaguez o la deshonestidad, persistentemente se caen de ellos; hay algo en ellos que parece incapacitarlos para mantenerse en su puesto.

Quizás sea una constitución desafortunada; pero también es una grave falta moral. Tales hombres no se conforman con nada y, por lo tanto, no prestan ningún servicio permanente a los demás; independientemente de lo que valgan de otro modo, no valen nada en ninguna estimación general, simplemente porque no se puede depender de ellos. Es más, no valen nada para sí mismos; nunca acumulan capital moral, más que material; no tienen reserva en ellos de fidelidad, sobriedad, disciplina.

Son dignos de lástima, en verdad, como todos los pecadores deben ser compadecidos; pero también se les debe mandar, en el nombre del Señor Jesús, que pongan la mente en su trabajo y recuerden que la perseverancia en el deber es un requisito elemental del evangelio. Entre los tesalonicenses era la excitación religiosa lo que inquietaba a los hombres y los hacía abandonar la rutina del deber; pero cualquiera que sea la causa, los malos resultados son los mismos.

Y, por otro lado, cuando somos leales, constantes, con regularidad en nuestro puesto, por humilde que sea, prestamos un verdadero servicio a los demás y crecemos en la fuerza de nuestro carácter. Es el comienzo de toda disciplina y de toda bondad tener relaciones y deberes fijos, y una determinación fija de serles fiel.

Además de este andar desordenado, con su inestabilidad moral, Pablo oyó hablar de algunos que no trabajaban en absoluto. En otras palabras, la ociosidad se estaba extendiendo en la iglesia. Llegó a un largo y desvergonzado largo. A los hombres cristianos aparentemente no les importaba sacrificar su independencia y comer pan por el que no habían trabajado. Tal situación fue particularmente ofensiva en Tesalónica, donde el Apóstol se había cuidado de dar un ejemplo tan diferente.

Si alguien podía haber sido excusado por negarse a trabajar, alegando que estaba preocupado por esperanzas e intereses religiosos, era él. Su ministerio apostólico fue un cargo que exigió mucho a su fuerza; consumió el tiempo y la energía que de otro modo habría dedicado a su oficio: bien podría haber insistido en que otro trabajo era una imposibilidad física. Más que esto, el Señor había ordenado que quienes predicaran el evangelio vivieran de acuerdo con el evangelio; y por ese solo motivo tenía derecho a reclamar manutención de aquellos a quienes predicaba.

Pero aunque siempre tuvo cuidado de salvaguardar este derecho del ministerio cristiano, tuvo el mismo cuidado, por regla general, de abstenerse de ejercerlo; y en Tesalónica, en lugar de resultar una carga para la iglesia, había trabajado y trabajado, día y noche, con sus propias manos. Todo esto fue un ejemplo a imitar por los tesalonicenses; y podemos comprender la severidad con que el Apóstol trata esa ociosidad que alega en su defensa la fuerza de su interés por la religión. Fue un insulto personal.

En contra de esta pretensión superficial, Pablo coloca al cristiano, la virtud de la industria, con su severa ley: "Si alguno no quiere trabajar, que no coma". Si dice llevar una vida angelical sobrehumana, déjelo subsistir con la comida de los ángeles. Lo que encontramos en este pasaje no es la exageración que a veces se llama el evangelio del trabajo; pero los más sobrios y verdaderos pensaron que el trabajo es esencial, en general, para el carácter cristiano.

El Apóstol juega con las palabras cuando escribe: "Que no funcionan en absoluto, pero son entrometidos"; o, como se ha reproducido en inglés, que se ocupan únicamente de lo que no es de su incumbencia. Este es, de hecho, el peligro moral de la holgazanería, en aquellos que de otra manera no son viciosos. Donde los hombres son naturalmente malos, se multiplican las tentaciones y las oportunidades para pecar; Satanás aún encuentra travesuras para manos ociosas.

Pero incluso en lo que se refiere al bien, como en el pasaje que tenemos ante nosotros, la ociosidad tiene sus peligros. El entrometido es un personaje real, un hombre o una mujer que, al no tener un trabajo fijo que hacer, que debe hacerse, le guste o no, y que por lo tanto es saludable, es demasiado propenso a inmiscuirse en los asuntos de otras personas, religiosas o no. mundano; y entrometerse, también, sin pensar que es una intromisión; una impertinencia; tal vez una pieza de fariseísmo absolutamente ciego: una persona que no es disciplinada y no se hace sabia por el trabajo regular no tiene idea de su valor moral y sus oportunidades; tampoco tiene, por regla general, idea alguna de la inutilidad moral y la vanidad de una existencia como la suya.

Parece haber habido muchas personas quisquillosas en Tesalónica, ansiosas por sus vecinos industriosos, preocupadas por su falta de interés en la venida del Señor, entrometiéndose perpetuamente con ellos y viviendo de ellos. No es de extrañar que el Apóstol se exprese con cierta perentoria: "Si alguno no quiere trabajar, que no coma". La dificultad de la aplicación de esta regla es que no se aplica excepto a los pobres.

En una sociedad como la nuestra, el entrometido puede encontrarse entre aquellos para quienes esta ley no tiene terror; están ociosos, simplemente porque tienen un ingreso que es independiente del trabajo. Sin embargo, lo que dice el Apóstol también tiene una lección para esas personas. Uno de los peligros de su situación es que deben subestimar el valor moral y espiritual de la industria. Un comerciante retirado, un oficial militar o naval a mitad de salario, una dama con dinero en los fondos y sin responsabilidades más que las suyas, todos estos tienen mucho tiempo en sus manos; y si son buenas personas, es una de las tentaciones inherentes a su situación, que deben tener lo que el Apóstol llama el interés de un entrometido en los demás.

No tiene por qué ser un interés falso o afectado; pero juzga mal la condición moral de los demás, y especialmente de las clases trabajadoras, porque no aprecia el contenido moral de una jornada llena de trabajo. Si el trabajo se hace con honestidad, es algo muy valioso; hay en él virtudes, la paciencia, el coraje, la perseverancia, la fidelidad, que contribuyen tanto al verdadero bien del mundo y al verdadero enriquecimiento del carácter personal como la piadosa solicitud de los que no tienen más que hacer que ser piadosos.

Quizás estas son cosas que no requieren ser dichas. Puede ser más bien el caso en nuestro propio tiempo que la mera industria esté sobrevalorada; y ciertamente un cuidado natural por los intereses espirituales de nuestros hermanos, no fariseos, sino cristianos, no entrometidos, pero muy serios, nunca puede ser excesivo. Es el entrometido cuya interferencia se resiente; el hermano, una vez reconocido como hermano, es bienvenido.

Convencido como está de que para la humanidad en general "ningún trabajo" significa "ningún carácter", Pablo ordena y exhorta en el Señor Jesús a todos los que él ha estado hablando a trabajar con tranquilidad y comer su propio pan. Su entusiasmo era a la vez antinatural y no espiritual. Era necesario para su salud moral que debían escapar de ella y aprender a caminar ordenadamente ya vivir en su puesto. La tranquilidad de la que habla es tanto interior como exterior.

Que se calmen y cesen de su inquietud; la agitación interior y la distracción exterior son igualmente infructuosas. Mucho más hermoso, mucho más semejante a Cristo, que cualquier entrometido, por celoso que sea, es el que trabaja con tranquilidad y come su propio pan. Probablemente la mayor parte de la Iglesia de Tesalónica estaba bastante sana en este asunto; y es para animarlos que el Apóstol escribe, "Pero vosotros, hermanos, no os canséis de hacer el bien.

"El mal comportamiento de los entrometidos puede haber sido provocador para algunos, contagioso en el caso de otros; pero han de perseverar, a pesar de ello, en la senda de la tranquila laboriosidad y la buena conducta. Esto no tiene la pretensión de un absorto". la espera del Señor y una renunciación del mundo alardeada, pero tiene el carácter de la hermosura moral, ejercita al hombre nuevo en los poderes de la vida nueva.

Junto con su juicio sobre este desorden moral, el Apóstol da a la Iglesia instrucciones para su tratamiento. Debe ser recibido con reserva, protesta y amor.

Primero, con reserva: "Apartaos de todo hermano que ande desordenadamente, y no según la tradición que ellos recibieron de nosotros; fíjate en ese hombre, que no tenéis compañía con él". La comunidad cristiana tiene un carácter que mantener, y ese carácter se ve comprometido por la mala conducta de cualquiera de sus miembros. Ante tal mala conducta, por lo tanto, no puede ser ni debe ser indiferente: la indiferencia sería suicida.

La Iglesia existe para mantener un testimonio moral, para mantener un cierto estándar de conducta entre los hombres; y cuando esa norma se desvíe de manera visible y desafiante, habrá una reacción de la conciencia común en la Iglesia, vigorosa en proporción a su vitalidad. Un hombre malo puede sentirse como en casa en el mundo; puede encontrar o formar un círculo de asociados como él; pero algo anda mal, si no se encuentra solo en la Iglesia.

Toda vida fuerte se cierra a la intrusión de lo que le es ajeno: una vida moral fuerte, lo más enfático de todo. Una persona malvada de cualquier descripción debería sentir que el sentimiento público de la Iglesia está en su contra, y que mientras persista en su maldad es virtualmente, si no formalmente, excomulgado. El elemento de comunión en la Iglesia es la solidez espiritual; "Si caminamos en la luz como él está en la luz, tenemos comunión unos con otros.

"Pero si alguien comienza a andar en tinieblas, está fuera de la comunión. La única esperanza para él es que reconozca la justicia de su exclusión y, como dice el Apóstol, se avergüence. Está excluido de la sociedad. de otros para que pueda ser empujado sobre sí mismo, y obligado, a pesar de la obstinación, a juzgarse a sí mismo por la norma cristiana.

Pero la reserva, por impresionante que sea, no es suficiente. El hermano descarriado debe ser amonestado; es decir, se le debe hablar seriamente de su error. La amonestación es un deber difícil. No todo el mundo se siente en libertad, o está en libertad, para emprenderlo. Nuestras propias faltas a veces nos cierran la boca; la réplica cortés o descortés a cualquier amonestación nuestra es demasiado obvia. Pero aunque tales consideraciones deberían hacernos humildes y tímidos, no deberían llevarnos a descuidar nuestro deber.

Pensar demasiado en las propias faltas es, en algunas circunstancias, una especie de vanidad pervertida; es pensar demasiado en uno mismo. Tenemos todas nuestras faltas, de un tipo u otro; pero eso no nos prohíbe ayudarnos unos a otros a superar las faltas. Si evitamos la ira y la censura; si rehuimos, además de negarnos, el espíritu del fariseo, entonces, con todas nuestras imperfecciones, Dios nos justificará para que hablemos seriamente a otros acerca de sus pecados.

No pretendemos juzgarlos; sólo nos apelamos a sí mismos para decir si están realmente a gusto cuando están de un lado y la palabra de Dios y la conciencia de la Iglesia del otro. En cierto sentido, este es especialmente el deber de los ancianos de la Iglesia. Son ellos quienes son pastores del rebaño de Dios, y quienes son expresamente responsables de esta tutela moral; pero no hay un oficialismo en la comunidad cristiana que limite el interés de cualquier miembro en todos los demás, o lo exima de la responsabilidad de defender la causa de Dios con los que yerran. Cuántos deberes cristianos hay que parecen no haberse interpuesto nunca en el camino de algunos cristianos.

Finalmente, en la disciplina de los que yerran, un elemento esencial es el amor. Aléjate de él y déjale sentir que está solo; amonestarlo y convencerlo de que está gravemente equivocado; pero en tu amonestación recuerda que no es un enemigo, sino un hermano. El juicio es una función que el hombre natural tiende a asumir y que ejerce sin recelo. Está tan seguro de sí mismo, que en lugar de amonestar, denuncia; en lo que está empeñado no es en reclamar, sino en aniquilar a los culpables.

Tal espíritu está totalmente fuera de lugar en la Iglesia; es un desafío directo al espíritu que creó la comunidad cristiana, y que esa comunidad está diseñada para fomentar. Que el pecado nunca sea tan flagrante, el pecador es un hermano; él es uno por quien Cristo murió. Para el Señor que lo trajo, es de un valor indescriptible; y ¡ay del reprobador del pecado que se olvide de esto! Todo el poder de la disciplina que está confiado a la Iglesia es para edificación, no para destrucción; para la edificación del carácter cristiano, no para derribarlo.

El caso del delincuente es el caso de un hermano; si somos verdaderos cristianos, es nuestro. Debemos actuar con él y su ofensa como Cristo actuó con el mundo y su pecado: no hay juicio sin misericordia, no hay misericordia sin juicio. Cristo tomó el pecado del mundo sobre sí mismo, pero no se comprometió con él; Nunca lo atenuó; Nunca habló de ello ni lo trató con una severidad inexorable.

Sin embargo, aunque los pecadores sintieron en lo más profundo de sus corazones Su terrible condenación de sus pecados, sintieron que al aceptar esa condenación había esperanza. Para ellos, a diferencia de sus pecados, Él estaba ganando, era condescendiente, amaba. Recibió a los pecadores, y en su compañía no pecaron más.

Así es que en la religión cristiana todo vuelve a Cristo y a la imitación de Cristo. Él es el modelo de esas virtudes sencillas y resistentes, la laboriosidad y la firmeza. Trabajó en su oficio en Nazaret hasta que llegó la hora de que entrara en su vocación suprema; ¿Quién puede menospreciar las posibilidades de bondad en la vida de los hombres que trabajan con tranquilidad y comen su propio pan, que recuerda que fue sobre un carpintero de aldea la voz celestial que sonó: "Este es mi Hijo amado"? Cristo es el modelo también para la disciplina cristiana en su tratamiento de los que yerran.

Ningún pecador podía sentirse, en su pecado, en comunión con Cristo: el Santo se apartó instintivamente de él y se sintió solo. Jesús no condonó simplemente su ofensa a ningún ofensor: el perdón de los pecados que Él otorga incluye tanto la condenación como la remisión; está hecho de una pieza por Su misericordia y Su juicio. Pero tampoco, de nuevo, ningún ofensor, que se inclinó ante el juicio de Cristo y permitió que lo condenara, se encontró excluido de Su misericordia.

El Santo era amigo del pecador. Aquellos a quienes al principio repelió se sintieron irresistiblemente atraídos hacia él. Comenzaron, como Pedro, con "Apártate de mí, porque soy un hombre pecador, oh Señor"; terminaron, como él, con "Señor, ¿a quién iremos?" Este, digo, es el modelo que se nos presenta para la disciplina de los que yerran. Esto incluye reserva, amonestación, amor y mucho más: si hay algún otro mandamiento, se comprende resumidamente en esta palabra, "Sígueme".