2 Timoteo 1:12-14

Capítulo 5

LA COMPASIÓN DEL SEÑOR EN HABILITAR A UN BLASFEMADOR Y A UN PERSECUTOR A SER UN SIERVO DE CRISTO JESÚS Y UN PREDICADOR DEL EVANGELIO.- 1 Timoteo 1:12

En la frase final del párrafo anterior ( 1 Timoteo 1:3 ; 1 Timoteo 1:11 ) el Apóstol señala que lo que ha estado diciendo respecto a la enseñanza y práctica erróneas de los innovadores heterodoxos está totalmente en armonía con el espíritu de la Evangelio que había sido confiado a su confianza.

Esta mención de su propia alta comisión de predicar "el Evangelio de la gloria del Dios bendito" le sugiere a la vez algunos pensamientos tanto de gratitud como de humildad, que ahora expresa. Su propia experiencia del Evangelio, especialmente en relación con su conversión de perseguidor a predicador, ofrece más puntos de contraste entre el gnosticismo y el cristianismo.

Los falsos maestros desperdiciaron pensamiento y atención en estériles especulaciones que, incluso si pudieran ser probadas verdaderas bajo cualquier circunstancia concebible, no habrían proporcionado ninguna guía a la humanidad para regular la conducta. Y siempre que la enseñanza gnóstica se volvió práctica, desperdició la moralidad en observancias serviles, basadas en interpretaciones caprichosas de la ley mosaica. De la verdadera moralidad hubo un absoluto desprecio y, con frecuencia, una abierta violación.

De la única cosa que anhelaba la conciencia que se acusaba a sí misma, el perdón de los pecados, no sabía nada, porque no apreciaba la realidad del pecado. El pecado era solo una parte del mal que era inherente al universo material y, por lo tanto, al cuerpo humano. Un sistema que no tenía lugar para el perdón de los pecados tampoco tenía lugar para la compasión Divina, que es el propósito del Evangelio revelar.

Cuán reales son esta compasión y este perdón, y cuánto los necesitan los seres humanos, testifica San Pablo desde su propia experiencia, cuyo recuerdo le hace estallar en acción de gracias.

El Apóstol da las gracias a Jesucristo, fuente de todas sus fuerzas, por confiar en él como persona digna de confianza. Esta confianza la demostró al "nombrar a Pablo para su servicio"; una confianza tanto más maravillosa y digna de gratitud porque Pablo había sido antes "blasfemo, perseguidor e injurioso". Había sido un blasfemo, porque había pensado que "debería hacer muchas cosas contrarias al nombre de Jesús de Nazaret"; y había sido un perseguidor, porque había castigado a los creyentes "muchas veces en todas las sinagogas" y "se esforzó por hacerlos blasfemar.

"Ese es siempre el objetivo del perseguidor; hacer que los que difieren de él hablen mal de lo que reverencian pero él aborrece; decir que renuncian a lo que creen en el fondo de su corazón. Por lo tanto, hasta ahora hay una escala ascendente en la iniquidad que confiesa el Apóstol. No sólo blasfemó contra el Nombre Divino, sino que se esforzó por obligar a otros a hacer lo mismo. La tercera palabra, aunque la versión en inglés oscurece el hecho, continúa la escala ascendente de autocondena.

"Dañino" hace poca justicia a la fuerza de la palabra griega usada por el Apóstol (υβριστης), aunque no es fácil sugerir una mejor traducción. La palabra es muy común en los autores clásicos, pero en el Nuevo Testamento solo aparece aquí y en Romanos 1:30 , donde la AV la traduce como "despreciativa" y la R.

V "insolente". Es frecuente en la Septuaginta. Indica alguien que se deleita insolente y desenfrenado con la violencia, alguien cuyo placer radica en ultrajar los sentimientos de los demás. El ejemplo más conspicuo de ello en el Nuevo Testamento, y tal vez en cualquier lugar, serían los soldados romanos que se burlaban y torturaban a Jesucristo con la corona de espinas y el manto real. De tal conducta había sido víctima el mismo San Pablo desde su conversión, y aquí confiesa que antes de su conversión él mismo había sido culpable. En su celo descarriado, había castigado a personas inocentes e infligido el castigo, no con una desgana compasiva, sino con un deleite arrogante.

Vale la pena señalar que en esta tercera acusación contra sí mismo, así como en la primera, San Pablo va más allá de lo que afirma en pasajes similares en las Epístolas a los Corintios, Filipenses y Gálatas. Allí simplemente llama la atención sobre el hecho de que había sido un perseguidor que había hecho estragos en la Iglesia. No dice nada acerca de blasfemar o de tomar una insolente satisfacción por el dolor que infligió. Esto tiene algo que ver con la autenticidad de esta epístola.

(1) Muestra que San Pablo solía aludir al hecho de que había sido un perseguidor. Fue parte de su predicación, porque demostró que su conversión fue directa e inmediatamente obra de Dios. No debe el Evangelio que predicó a ninguna persuasión por parte del hombre. Por lo tanto, está bastante en armonía con la práctica de San Pablo insistir en su mala conducta anterior. Pero se puede instar a que un falsificador se dé cuenta de esto y lo imite.

Eso, por supuesto, es verdad. Pero si estas epístolas son una falsificación, ciertamente no están falsificadas con la intención de dañar la memoria de San Pablo. ¿Es probable, entonces, que un falsificador, al imitar la autoacusación del Apóstol, use un lenguaje más fuerte que el que el propio Apóstol usa en esas Epístolas que son indiscutiblemente suyas? ¿Haría todo lo posible para usar un lenguaje tan fuerte como "blasfemo" y "opresor insolente"? Pero, si San Pablo escribió estas epístolas, este lenguaje excepcionalmente fuerte es completamente natural en un pasaje en el que el Apóstol desea colocar una luz tan fuerte como puede ser la grandeza de la compasión divina en el perdón de los pecados, como se manifiesta en su propio caso.

Había sido el principal opositor amargo y arrogante del Evangelio; y, sin embargo, Dios lo había señalado para ser el primero en predicarlo. Aquí había una prueba de que ningún pecador necesita desesperarse. ¿Qué consuelo para una raza caída podrían ofrecer los falsos maestros en comparación con esto?

Como el pecado de San Pedro al negar a su Señor, el pecado de San Pablo al perseguirlo fue anulado para siempre. El proceso divino de sacar el bien del mal se ejemplificó fuertemente en él. Los maestros gnósticos habían tratado de mostrar cómo, mediante una degradación gradual, el mal podía proceder del Bien Supremo. No hay nada Divino en un proceso como ese. La caída del bien al mal es más bien diabólica, como cuando un ángel de luz se convirtió en el Maligno e involucró a la humanidad en su propia caída.

La divinidad se muestra en el proceso inverso de hacer que lo malo trabaje hacia lo bueno. Bajo la guía divina, la confianza moralista y la intolerancia arrogante de San Pablo se convirtieron en una bendición para él y para los demás. El recuerdo de su pecado lo mantuvo humilde, intensificó su gratitud y le dio un fuerte motivo adicional para dedicarse al trabajo de llevar a otros al Maestro que había sido tan misericordioso consigo mismo.

San Crisóstomo, al comentar este pasaje en sus Homilías sobre las epístolas pastorales, señala cómo ilustra la humildad de San Pablo, una virtud que es más alabada que practicada. "Esta cualidad fue tan cultivada por el bendito Pablo, que siempre busca incentivos para ser humildes. Los que son conscientes de sus grandes méritos deben luchar mucho consigo mismos si quieren ser humildes.

Y él también era probable que se viera sometido a violentas tentaciones, y su propia buena conciencia lo hinchaba como un tumor en formación. Lleno, por lo tanto, de pensamientos elevados y habiendo usado expresiones magníficas, inmediatamente se deprime a sí mismo y compromete a otros también a hacer lo mismo. Habiendo dicho, pues, que el Evangelio estaba confiado a su confianza, para que no pareciera decirlo con orgullo, se reprime enseguida y añade a modo de corrección: Doy gracias al que me capacitó, Cristo Jesús nuestro Señor, para eso. Me tuvo por fiel, nombrándome a su servicio. Por tanto, en todas partes, vemos, oculta su propio mérito y atribuye todo a Dios, pero en la medida en que no quita el libre albedrío ".

Estas palabras finales son una calificación importante. El Apóstol insiste constantemente en su conversión como resultado de una revelación especial de Jesucristo a sí mismo, en otras palabras, un milagro: en ninguna parte insinúa que su conversión en sí misma fue milagrosa. No se produjo ningún milagro psicológico, lo que le obligó a aceptar a Cristo en contra de su voluntad. Dios no convierte a nadie por arte de magia. Es un servicio gratuito y razonable que pide a los seres que ha creado libres y razonables.

Men were made moral beings, and He who made them such does not treat them as machines. In his defense at Caesarea St. Paul tells Herod Agrippa that he "was not disobedient to the heavenly vision." He might have been. He might, like Judas, have resisted all the miraculous power displayed before him and have continued to persecute Christ. If he had no choice whatever in the matter, it was an abuse of language to affirm that he "was not disobedient.

"Y en ese caso, deberíamos necesitar alguna otra metáfora que no sea" patear contra los aguijones ". Es imposible patear contra los aguijones si uno no tiene control sobre sus propias extremidades. Las extremidades y la fuerza para usarlas eran dones de Dios, sin lo cual no podría haber hecho nada, pero con estos dones estaba abierto a él ya sea para obedecer los mandamientos divinos o "incluso para luchar contra Dios", una cosa insensata y malvada, sin duda, pero aún posible.

En este pasaje se indican claramente los lados divino y humano. Por un lado, Cristo le capacitó y mostró confianza en él; por el otro, Pablo aceptó el servicio y fue fiel. Podría haber rechazado el servicio; o, habiéndolo aceptado, podría haberse mostrado infiel a su confianza.

"Sin embargo, obtuve misericordia porque lo hice ignorantemente en incredulidad". Estas palabras a veces se malinterpretan. No tienen la intención de ser una excusa, como tampoco la designación de San Juan de sí mismo como "el discípulo a quien Jesús amaba" tiene la intención de ser una jactancia. San Juan había recibido favores muy excepcionales. Junto con San Pedro y Santiago, estuvo presente en la resurrección de la hija de Jairo, en la Transfiguración y en la Agonía en Getsemaní.

Incluso entre estos tres elegidos había sido elegido para que le dijeran quién era el traidor; tener el cargo de por vida de proveer para la Madre del Señor; ser el primero en reconocer al Señor resucitado en el mar de Tiberíades. ¿Cuál fue la explicación de todos estos honores? El destinatario de ellos solo tenía uno para dar. No tenía méritos, no tenía derecho a nada por el estilo; pero Jesús lo amaba.

Así también con San Pablo. Había multitudes de judíos que, como él, habían tenido, como dice a los romanos, "un celo por Dios, pero no conforme al conocimiento". Había muchos que, como él, se habían opuesto a la verdad y perseguían a Cristo. ¿Por qué alguno de ellos obtuvo misericordia? ¿Por qué recibió tan notable favor y honor? No por mérito de ellos o de él, sino porque habían pecado por ignorancia (i.

e., sin saber la enormidad de su pecado,) y porque "la gracia del Señor abundó sobremanera". El Apóstol no se esfuerza por atenuar su propia culpabilidad, sino por justificar y magnificar la compasión divina. De toda la nación judía era cierto que "no sabían lo que hicieron" al crucificar a Jesús de Nazaret; pero era cierto en muy diversos grados. Incluso de los gobernantes, muchos creyeron en él, pero a causa de los fariseos no confesaban, para que no fueran expulsados ​​de la sinagoga; porque amaban la gloria de los hombres más que la gloria de Dios.

"Fue porque San Pablo no pecó contra la luz de esta manera que encontró misericordia, no sólo en el perdón del pecado de perseguir a Cristo, sino en ser capacitado para acoger y ser fiel en el servicio de Aquel a quien había perseguido.

Dos de los cambios hechos por los revisores en este pasaje parecen llamar la atención: ambos ocurren en la misma frase y tienen una tendencia similar. En lugar de "ponerme en el ministerio", la RV nos da "designarme para su servicio". Se ha hecho un cambio similar en 1 Timoteo 2:7 del capítulo siguiente, donde "Fui nombrado predicador" toma el lugar de "Soy ordenado predicador", y en Juan 15:16 donde "Yo te escogí y nombré tú "ha sido sustituido por" Yo te he elegido y te he ordenado.

“En estas alteraciones los Revisores sólo están siguiendo el ejemplo dado por la propia AV en otros pasajes. En 2 Timoteo 1:2 , como en Lucas 10:10 , y 1 Tesalonicenses 5:9 , ambas versiones han” señalado.

"Las alteraciones son mejoras manifiestas. En el pasaje que tenemos ante nosotros, es posible que el griego tenga el significado especial de" ponerme en el ministerio ", pero de ninguna manera es seguro, y quizás ni siquiera probable, que así sea. Por lo tanto, se prefiere la traducción más completa y general, "nombrándome para Su servicio". La traducción más amplia incluye y cubre la otra, y esta es una ventaja adicional.

Traducir las palabras griegas utilizadas en estos pasajes (τιθεναι, ποιειν ktλ.) Con una palabra tan definida como "ordenar" lleva al lector a suponer que estos textos se refieren al acto eclesiástico de ordenación; de los cuales no hay evidencia. La idea que transmite el griego en este pasaje, como en Juan 15:16 , es la de colocar a un hombre en un puesto en particular, y sería aplicable tanto a los deberes civiles como a los ministeriales. Por tanto, no tenemos justificación para traducirlo con una frase que tenga asociaciones eclesiásticas distintas.

La cuestión no es de mera precisión lingüística. Hay problemas más importantes que los relacionados con la traducción correcta del griego al inglés. Si adoptamos la traducción más amplia, entonces es evidente que la bendición por la que San Pablo expresa su más sincera gratitud; y que él cita como evidencia de la compasión y el perdón divinos, no es el llamado a ser un Apóstol, en el que ninguno de nosotros puede compartir, ni exclusivamente el llamado a ser un ministro del Evangelio, en el que solo un número limitado de nosotros puede Cuota; pero también el ser designado para cualquier servicio en el reino de Cristo, que es un honor al que todos los cristianos están llamados.

Todo cristiano sincero conoce por experiencia personal esta evidencia del carácter divino del Evangelio. Está lleno de compasión por los que han pecado; no porque, como los maestros gnósticos, pasa por alto la malignidad y la culpabilidad del pecado, sino porque, a diferencia del gnosticismo, reconoce la preciosidad de cada alma humana y las dificultades que la acosan. Todo cristiano sabe que ha heredado una naturaleza maligna: hasta ahora él y el gnóstico están de acuerdo.

Pero también sabe que al pecado que ha heredado ha añadido el pecado del que es personalmente responsable y que su conciencia no disculpa como si fuera una desgracia y no una falta. Sin embargo, no se queda sin remedio bajo el peso de estas autoacusaciones. Sabe que, si lo busca, puede encontrar el perdón y el perdón de un tipo singularmente generoso.

Él no solo es perdonado, sino restaurado a favor y tratado con respeto. De inmediato se le coloca en una posición de confianza. A pesar del pasado, se asume que será un siervo fiel y se le permite ministrar a su Maestro y a los seguidores de su Maestro. Para él también "la gracia de nuestro Señor" ha "abundó en gran manera la fe y el amor que es en Cristo Jesús". La generosa compasión mostrada a St.

Paul no es único ni excepcional; es típico. Y es un tipo, no para unos pocos, sino para muchos; no solo al clero, sino a todos. "Por esto obtuve misericordia, para que en mí, como principal, Jesucristo manifestara toda su paciencia, por ejemplo de los que en lo sucesivo creen en él para vida eterna".