2 Timoteo 2:1,2

Capítulo 29

LA NECESIDAD DE MAQUINARIA PARA LA PRESERVACIÓN Y TRANSMISIÓN DE LA FE-LA MAQUINARIA DE LA IGLESIA PRIMITIVA. - 2 Timoteo 2:1

En este discurso tiernamente afectuoso tenemos una indicación muy temprana de los inicios de la tradición cristiana y las escuelas cristianas, dos temas íntimamente conectados entre sí. San Pablo, habiendo señalado como advertencia a su "hijo" Timoteo el comportamiento frío o cobarde de aquellos en Asia que se habían apartado de él, y como ejemplo el coraje afectuoso de Onesíforo, vuelve al cargo de que esta carta es tan lleno, que Timoteo no debe "avergonzarse del testimonio de nuestro Señor", sino estar dispuesto a "sufrir dificultades con el evangelio según el poder de Dios.

" 2 Timoteo 1:8 " Tú, por tanto, hijo mío ", con estos casos en mente por un lado y por el otro," sed fortalecidos interiormente en la gracia que es en Cristo Jesús ". En su propia fuerza será no puede hacer nada, pero en la gracia que Cristo concede gratuitamente a todos los creyentes que se lo piden, Timoteo podrá encontrar todo lo que necesita para el fortalecimiento de su propio carácter y para la instrucción de los demás.

Y aquí San Pablo, de una manera completamente natural en quien escribe una carta más personal que oficial, diverge por un momento para dar expresión a la idea que pasa por su mente de asegurar la permanencia en la instrucción de los fieles. Posiblemente fue en referencia a este deber que temió el desaliento natural y la sensibilidad de Timoteo. Es probable que Timothy se retracte de tal trabajo, o lo haga a medias.

O nuevamente el pensamiento de que esta carta es para convocar a Timoteo para que venga a él está en su mente, 2 Timoteo 4:9 ; 2 Timoteo 4:21 y de inmediato lo exhorta a que haga las provisiones necesarias para la continuidad de la sana enseñanza en la Iglesia encomendada a su cuidado.

"Lo que has oído de mí entre muchos testigos, encomiéndalo a hombres fieles, que también podrán enseñar a otros". En otras palabras, antes de dejar su rebaño para visitar a su padre espiritual y amigo, debe asegurar el establecimiento de la tradición apostólica. Y para hacer esto, él debe establecer una escuela, una escuela de eruditos selectos, lo suficientemente inteligentes para apreciar y lo suficientemente confiables para preservar, todo lo que ha sido transmitido por Cristo y Sus Apóstoles respetando lo esencial de la fe cristiana.

Solo hay un Evangelio, el que los Apóstoles han predicado desde la Ascensión. Es tan bien conocido, tan bien autenticado tanto por la sublimidad intrínseca como por el testimonio externo, que nadie estaría justificado en aceptar un Evangelio diferente, incluso con la autoridad de un ángel del cielo. Un segundo evangelio es imposible. Lo que no es idéntico al Evangelio que han predicado San Pablo y los otros Apóstoles, no sería Evangelio en absoluto.

Gálatas 1:6 Y este Evangelio Divino y Apostólico es el Evangelio que ha sido encomendado a Timoteo. Que se encargue de su conservación con todos los cuidados razonables.

Porque, en primer lugar, ese cuidado se ordenó desde el principio. Cristo ha prometido que su verdad continuará y prevalecerá. Pero no ha eximido a los cristianos del deber de preservarlo y difundirlo. Él, Quien es la Verdad, ha declarado que está siempre con Su Iglesia, hasta el fin del mundo; Mateo 28:20 y en cumplimiento de esta promesa le ha otorgado el Espíritu de verdad.

Pero en ninguna parte ha insinuado que Su Iglesia dejará la causa de Su Evangelio para cuidar de sí misma. Por el contrario, en el mismo momento en que prometió estar siempre con sus discípulos, precedió esta promesa con el mandamiento: "Id, pues, y haced discípulos de todas las naciones, enseñándoles a observar todas las cosas que os he mandado"; como si su promesa dependiera del cumplimiento de este encargo. En el mismo momento en que la Iglesia recibió la verdad, se le dijo que tenía la responsabilidad de salvaguardarla y darla a conocer.

Y, en segundo lugar, la experiencia ha demostrado cuán absolutamente necesario es ese cuidado. El Evangelio no puede ser reemplazado por ningún anuncio que posea una mayor medida de verdad y autoridad. En lo que respecta a la presente dispensación, sus afirmaciones son absolutas y definitivas. Pero puede malinterpretarse seriamente; puede estar corrompido por una gran mezcla de errores; puede ser olvidado parcial o incluso totalmente; puede ser suplantado por alguna falsificación meritoria.

Había tesalonicenses que habían supuesto que el Evangelio los eximía de la obligación de trabajar para ganarse el pan. Había cristianos en Corinto y Éfeso que habían confundido la libertad del Evangelio con la licencia antinómica. Estaba la Iglesia de Sardis que había olvidado tan completamente lo que había recibido, que ninguna obra de sus obras se cumplió ante Dios, y el remanente de verdad y vida que sobrevivió estaba a punto de perecer.

Y las Iglesias de Galacia habían estado en peligro de echar a un lado las glorias del Evangelio y volver a la esclavitud de la Ley. Por ignorancia, negligencia, tergiversación deliberada u oposición interesada, la verdad puede ser oscurecida, depravada o derrotada; y había pocos lugares donde tales resultados desastrosos fueran más posibles que en Éfeso. Su inquieta actividad en el comercio y la especulación; su mundanalidad; la seducción de sus formas de paganismo; Todo esto constituía una atmósfera en la que la verdad cristiana, a menos que se protegiera cuidadosamente, probablemente se corrompería o sería ignorada.

Incluso sin tener en cuenta la propuesta de que Timoteo abandonara Éfeso por un tiempo y visitara al Apóstol en su encarcelamiento en Roma, no era más que una precaución necesaria que se esforzara por asegurar el establecimiento de un centro permanente para preservar y transmitir su integridad la fe comprometida de una vez por todas con los santos.

"Lo que has oído de mí entre muchos testigos". Las últimas tres palabras son notables; y son aún más notables en el griego original. San Pablo no dice simplemente "en presencia de muchos testigos" (ενωπιον o παροντων πολλων μαρτυρων), sino "por medio de muchos testigos" (διαρων). En la Primera Epístola 1 Timoteo 6:12 había apelado a la buena confesión que Timoteo había hecho "a la vista de muchos testigos.

"En cuanto a la confesión de Timothy, éstos eran testigos y nada más. Pudieron testificar para siempre que él lo había hecho; pero no le ayudaron a hacerlo. La confesión era suya, no de ellos, aunque sin duda la asintieron. y lo aprobó, y su presencia no afectó en modo alguno su bondad. Pero aquí los que estaban presentes eran algo más que meros testigos de lo que el Apóstol le dijo a Timoteo: eran parte integral del procedimiento.

Su presencia era un elemento sin el cual la enseñanza del Apóstol habría asumido un carácter diferente. No eran una mera audiencia, capaz de dar testimonio de lo dicho; eran garantías de la instrucción que se les daba. Los sentimientos y opiniones que San Pablo podría expresar en privado a su discípulo, y la enseñanza autorizada que le entregó en público bajo la sanción de muchos testigos, eran dos cosas diferentes y se basaban en diferentes bases.

Timothy había escuchado a menudo de su amigo sus opiniones personales sobre una variedad de temas; ya menudo había escuchado del Apóstol su testimonio oficial, pronunciado solemnemente en la congregación, en cuanto a las verdades del Evangelio. Es este último cuerpo de instrucción, así ampliamente garantizado, del que Timoteo debe cuidar tanto. Debe tratarlo como un tesoro confiado a su cargo, un precioso legado que mantiene en fideicomiso.

Y a su vez lo encomendará a personas de confianza, que conocerán su valor, y serán capaces de conservarlo intacto y entregarlo a otros tan dignos de confianza como ellos mismos.

Algunos expositores interpretan el pasaje como una referencia, no a la enseñanza pública del Apóstol en su conjunto, sino a las instrucciones que le dio a Timoteo en su ordenación con respecto al desempeño adecuado de su oficio; y el tiempo aoristo (ηκουσας) favorece la opinión de que se pretende una ocasión definida. comp. 1 Timoteo 4:14 ; 2 Timoteo 1:6 En ese caso, el Apóstol muestra aquí ansiedad por el establecimiento de una sólida tradición con respecto a los deberes de los ministros, una parte muy importante, pero de ninguna manera la parte principal de la enseñanza que había impartido.

Pero el aoristo no nos obliga a limitar la alusión a un evento en particular, como la ordenación o el bautismo de Timoteo; y parece más razonable entender el cargo que aquí se da como una continuación de lo que ocurre hacia el final del primer capítulo. Allí dice: "Mantén el patrón de las sanas palabras que has oído" (ηκουσας) "de mí"; y aquí le pide a Timoteo que no solo mantenga firme este patrón de sanas palabras, sino que tenga cuidado de que no perezca con él.

Esto, entonces, puede considerarse como el rastro más temprano de la formación de una escuela teológica, una escuela que tiene por objeto no meramente la instrucción de los ignorantes, sino la protección y el mantenimiento de un cuerpo de doctrina definido. Lo que el Apóstol, cuando estuvo en Éfeso, enseñó públicamente, bajo la sanción de una multitud de testigos, debe ser preservado y transmitido sin compromiso ni corrupción como modelo de doctrina sana.

Hay distorsiones malsanas e incluso mortales de la verdad en el aire y, a menos que se tenga cuidado de preservar la verdad, es posible que se confundan las mentes débiles e ignorantes en cuanto a cuáles son los fundamentos de la fe cristiana.

La cuestión de los primeros métodos de instrucción cristiana y las precauciones tomadas para la preservación de la tradición apostólica es uno de los muchos detalles en los que nuestro conocimiento de la Iglesia primitiva es tan tentadoramente escaso. Se nos da una pequeña cantidad de información en el Nuevo Testamento, en su mayor parte de manera incidental, como aquí; y luego la historia pasa a la clandestinidad y no reaparece hasta dentro de un siglo o más.

Las primeras generaciones de cristianos no contenían un gran número de personas que fueran capaces de producir algo muy considerable en cuanto a literatura. De los que tenían la habilidad, no muchos tenían el ocio o la inclinación para escribir. Era más importante enseñar de boca en boca que con la pluma; y ¿de qué servía dejar registros de lo que se estaba haciendo, cuando (como se creía generalmente) Cristo aparecería casi de inmediato para poner fin a la dispensación existente? De lo que estaba escrito, mucho, como sabemos, ha perecido, incluso documentos de origen apostólico.

Lucas 1:1 ; 1 Corintios 5:9 ; 3 Juan 1:9 Por tanto, por mucho que lamentemos por la escasez de la evidencia que nos ha llegado, no tiene nada de sorprendente. Lo maravilloso es que no es que nos haya llegado tan poca historia contemporánea, sino que tanto. Y lo que nos incumbe es hacer un uso sobrio del testimonio que poseemos.

No haremos más que sacar una conclusión razonable del pasaje que tenemos ante nosotros si inferimos que lo que San Pablo ordena a Timoteo que haga en Éfeso se hizo también en muchas otras iglesias, en parte como consecuencia de este mandato apostólico, y en parte porque lo que prescribe que en muchos casos sería sugerido por necesidad y sentido común. Esta inferencia es confirmada por el hecho de que es precisamente a la continuidad de la doctrina asegurada por una sucesión regular de maestros autorizados y oficiales en las diferentes Iglesias que continuamente apelan algunos de los primeros escritores cristianos cuyas obras nos han llegado.

Así Hegesippus cir. 170 d.C.) da como resultado de cuidadosas investigaciones personales en Corinto, Roma y otros lugares, "Pero en cada sucesión (de obispos) y en cada ciudad prevalece exactamente lo que la Ley, los Profetas y el Señor proclaman" (Eus., "ÉL", IV, 22: 3). Ireneo, en su gran obra contra las herejías, que se completó alrededor del año 185 d.C., dice: "Podemos enumerar a los que fueron nombrados obispos por los mismos apóstoles en las diferentes iglesias, y sus sucesores hasta nuestros días; y ellos ni enseñaron ni reconoció cualquier cosa que estos hombres elogian "

Pero como en una obra de este tipo sería un largo trabajo enumerar las sucesiones en todas las Iglesias, elige como ejemplo principal el de "la muy grande y antigua Iglesia, bien conocida por todos los hombres, fundada y establecida por el dos gloriosos apóstoles Pedro y Pablo ". Después de dar la sucesión de obispos romanos de Linus a Eleutherus, mira a Esmirna, presidida por el discípulo de San Juan, Policarpo, cuya carta a la Iglesia de Filipos muestra lo que él creía, y a Éfeso, fundada como Iglesia por S.

Pablo y presidido por San Juan, hasta los tiempos de Trajano (III 3: 1-3). De nuevo dice que, aunque puede haber diferentes opiniones con respecto a pasajes individuales de la Escritura, no puede haber ninguna en cuanto a la suma total de su contenido, es decir, "lo que los Apóstoles han depositado en la Iglesia como la plenitud de la verdad, y que se ha conservado en la Iglesia por la sucesión de obispos ". Y de nuevo, aún más definitivamente, "La Iglesia, aunque dispersa por todo el mundo hasta los confines de la tierra, ha recibido de los Apóstoles y sus discípulos la fe en un solo Dios, Padre Todopoderoso, etc.

Recibida esta predicación y esta creencia, la Iglesia, como dijimos antes, aunque dispersa por todo el mundo, la guarda con esmero, como si viviera en una sola casa; y ella cree estas cosas, como si tuviera un solo alma y un mismo corazón, y con perfecta concordia las predica, las enseña y las transmite, como si tuviera una sola boca. Porque aunque los idiomas en todo el mundo son diferentes, la importancia de la tradición es una y la misma.

Porque ni las Iglesias establecidas en Alemania creen nada diferente ni transmiten nada diferente, ni en España, ni en la Galia, ni en Oriente, ni en Egipto, ni en Libia, ni las establecidas en las regiones centrales de la tierra. ni el que es muy poderoso de palabra entre los que presiden en las Iglesias pronunciará [doctrinas] diferentes de estas (porque nadie está por encima del Maestro), ni el que es débil en el habla disminuirá la tradición "(I 10.

Yo, 2). Clemente de Alejandría (cir. 200 d. C.) nos dice que había estudiado en Grecia, Italia y Oriente, con maestros de Jonia, Celesiria, Asiria y Palestina; y escribe de sus maestros así: "Estos hombres, preservando la verdadera tradición de la bendita enseñanza directamente de Pedro y Santiago, de Juan y Pablo, los santos Apóstoles, el hijo la recibe del padre (pero pocos son los que son como sus padres ), vino por providencia de Dios incluso a nosotros, para depositar entre nosotros aquellas semillas que son ancestrales y apostólicas "(" Strom.

, "I p. 322, ed. Potter). Tertuliano apela igualmente a la tradición ininterrumpida, que se remonta a los Apóstoles, en una variedad de Iglesias:" Atropella las Iglesias Apostólicas, en las que las mismas sillas de los Apóstoles todavía presiden en sus lugares, en los que se leen sus propios escritos auténticos, pronunciando la voz y representando el rostro de cada uno de ellos "; y menciona en particular a Corinto, Filipos, Tesalónica, Éfeso y Roma." ¿Es probable que las Iglesias de ¿tal número y peso deberían haberse desviado en una y la misma fe? "(" De Pries. Hoer. ", 28., 36.).

Esta evidencia es bastante suficiente para probar que lo que San Pablo encargó a Timoteo que hiciera en Éfeso se hizo no solo allí, sino en todos los centros principales de la Iglesia cristiana: es decir, que en todas partes se tuvo mucho cuidado para proporcionar continuidad a la enseñanza autorizada. respetando los artículos de la fe. Indica también que, por regla general, se consideraba al obispo de cada lugar como el custodio del depósito, que debía ser el principal responsable de su conservación.

Pero el método o los métodos precisos (porque probablemente había una maquinaria diferente en diferentes lugares) mediante los cuales se logró esto, ahora no se puede determinar. No es hasta cerca del final del siglo II que comenzamos a obtener algo parecido a información precisa sobre la forma en que se dio la instrucción cristiana, ya sea a creyentes o paganos, en uno o dos de los principales centros de la cristiandad; por ejemplo, Alejandría, Cesarea y Jerusalén.

El mismo San Pablo había dictaminado que un obispo debe ser "apto para enseñar" ( 1 Timoteo 3:2 ; comp. Tito 1:9 ); y aunque no tenemos ninguna razón para suponer que, por regla general, el obispo era el único o incluso el principal instructor, sin embargo, probablemente seleccionó a los maestros, como se le indica a Timoteo que haga aquí.

En la gran Escuela Catequética de Alejandría estaba en manos del obispo el nombramiento de lo que ahora llamaríamos Rector o profesor titular. Y, como era de esperar, los obispos seleccionaron al clero para este cargo tan importante. Forma uno de los muchos contrastes entre el cristianismo primitivo y el paganismo, que los cristianos consideraban y los paganos no consideraban como una de las funciones del sacerdocio dar instrucción en la fe tradicional.

El clero pagano, si se le consultaba, daría información sobre la debida ejecución de los ritos y ceremonias, y la importancia de los presagios y los sueños; pero de su enseñanza sistemática sobre lo que se debía creer con respecto a los dioses, no hay rastro.

Es más que probable que gran parte de la instrucción tanto a los candidatos al bautismo como a los candidatos al ministerio se haya reducido desde tiempos muy tempranos a algo así como una fórmula; incluso antes de que los peligros de corrupción derivados del gnosticismo lo hicieran necesario, podemos creer que tuvo lugar. Sabemos que la historia del Evangelio fue m la primera vez enseñada oralmente; y la instrucción oral muy pronto cayó en algo que se acercó a una forma estereotipada.

Este sería probablemente el caso con respecto a las declaraciones de los fundamentos de la fe cristiana. En Ignacio ("Filad.", 8.), Justino Mártir ("Apol.", I 61, 66), y en Ireneo ("Haer.", I 10. i) podemos rastrear lo que bien pudieron haber sido fórmulas en uso común. Pero no es hasta mediados del siglo IV que obtenemos un ejemplo completo de la instrucción sistemática dada por un maestro cristiano, en las Conferencias Catequéticas de San Cirilo, Obispo de Jerusalén, pronunciadas, sin embargo, antes de su episcopado.

Pero lo cierto respecto a las edades más tempranas de la Iglesia es esto; que en cada Iglesia la instrucción regular en la fe era dada por personas con autoridad especialmente seleccionadas para esta obra, y que el intercambio frecuente entre las Iglesias mostraba que la sustancia de la instrucción dada era en todos los casos la misma, si la forma de las palabras era idéntica o no. Estos hechos, que de ninguna manera son independientes, son concluyentes contra la hipótesis de que entre la Crucifixión y mediados del siglo II se efectuó una revolución completa en el credo; y que la creencia tradicional de los cristianos no es la que enseñó Jesús de Nazaret, sino una perversión de la misma que debe su origen principalmente a la abrumadora influencia de su profeso seguidor, pero virtual suplantador, Saulo de Tarso.