2 Timoteo 2:13-18

Capítulo 32

LA NECESIDAD DE UNA CARGA SOLEMNA CONTRA UN ESPÍRITU CONTROVERSIAL, DE DILIGENCIA LIBRE DE VERGÜENZA, Y DE UN ODIO A LA BLAFERIA QUE ENCUENTRA EL ERROR EN EL LENGUAJE DE LA VERDAD. - 2 Timoteo 2:14

Entramos aquí en una nueva sección de la Epístola, que continúa hasta el final del capítulo. Consiste principalmente en instrucciones sobre el comportamiento del propio Timothy en el puesto responsable en el que ha sido colocado. Y estos son tanto positivos como negativos; se le dice a qué apuntar y qué evitar.

En cuanto al significado de "estas cosas", de las cuales recordará su rebaño, parece más natural referir la expresión al "dicho fiel" con el que se cierra el apartado anterior. Debe recordarles a los demás (y así fortalecer su propio valor y fe), que morir por Cristo es vivir con Él, y sufrir por Cristo es reinar con Él, mientras que negarlo es implicar que Él nos niegue; porque, por infieles que seamos, Él debe cumplir con lo que ha prometido tanto en recompensas como en castigos.

El hecho de que el Apóstol use la expresión "recordarles", implicando que ellos ya lo saben, es una confirmación de la opinión de que el "dicho fiel" es una fórmula que se recitaba a menudo en la congregación; un punto de vista que el carácter rítmico del pasaje hace algo probable.

Después de recordarles lo que ya saben bien, Timoteo debe "encomendarles ante los ojos del Señor, que no luchen por las palabras". Esta frase "encarga a los ojos del Señor" es digna de mención. El Apóstol lo usa dos veces al dirigirse al propio Timoteo. "Te mando delante de Dios, de Cristo Jesús y de los ángeles elegidos, que guardes estas cosas sin prejuicio"; 1 Timoteo 5:21 y "Te mando delante de Dios y de Cristo Jesús, que juzgará a vivos y muertos, y por su aparición y su reino; predica la palabra".

2 Timoteo 4:1 La palabra para "acusación" (διαμαρτιθεσθαι) indica la interposición (δια) de dos partes, y por lo tanto viene a significar "llamar al cielo ya la tierra por testigos"; en otras palabras, "testificar solemnemente" o "conjurar"; y por este último significado se emplea fácilmente para un cargo solemne o exhortación.

Al traducir, sería bastante legítimo insertar un adverbio para expresar esto: "acusándolos solemnemente ante los ojos de Dios". Al tratar con estas disputas pestilentes y opiniones peligrosas, Timoteo, tanto por su propio bien como por el de sus oyentes, debe recordar y recordarles, en cuya presencia está hablando. Los ojos de Dios están puestos tanto en el predicador como en la congregación; y al defender la causa de la verdad y la sobriedad, el predicador de hecho está suplicando ante el tribunal divino. Esto hará que el maestro sea cauteloso en sus palabras y hará que sus oyentes las escuchen con espíritu de sobriedad.

Se ha debatido si San Pablo tiene en mente a esos "hombres fieles" a quienes Timoteo debe encomendar la sustancia de la enseñanza del Apóstol ( 2 Timoteo 2:2 ), o si ahora no está adoptando una visión más amplia e incluyendo la todo el rebaño de los discípulos. Es imposible determinar esto con certeza; y no es cuestión de mucho momento.

Una cosa está clara; es decir, que toda la sección es aplicable a los ministros de toda la Iglesia en todas las edades; y las palabras bajo consideración parecen ser muy dignas de atención en el momento actual, cuando tantos temas indignos y tanto lenguaje indigno pueden escucharse desde el púlpito. Uno se inclina a pensar que si los ministros siempre recordaran que estaban hablando "ante los ojos de Dios", a veces encontrarían otras cosas que decir y otras formas de decirlas.

Hablamos con bastante soltura de las palabras y opiniones de otro hombre, cuando no está presente. Podemos estar completamente libres del menor deseo de tergiversar o exagerar; pero al mismo tiempo hablamos con gran libertad y casi sin mesura. ¡Qué cambio nos sobreviene si, en medio de nuestro relato simplista de sus puntos de vista y dichos, el hombre mismo entra en la habitación! De inmediato comenzamos a medir nuestras palabras y a hablar con más cautela.

Nuestro tono se vuelve menos positivo y tenemos menos confianza en que estamos justificados para hacer declaraciones radicales sobre el tema. ¿No deberían sentir algo de esta circunspección y timidez aquellos que asumen la responsabilidad de hablar a otros acerca de la mente de Dios? Y si recordaran constantemente que hablan "a los ojos del Señor", esta actitud de solemne circunspección se volvería habitual.

"Que no se esfuercen por las palabras". El espíritu de controversia es algo malo en sí mismo; pero el mal se intensifica cuando el tema de la controversia es una cuestión de palabras. La controversia es necesaria; pero es un mal necesario: y ese hombre tiene necesidad de escrutinio del corazón que encuentra que lo disfruta, y a veces incluso lo provoca, cuando fácilmente podría haberlo evitado. Pero la afición por la lucha por las palabras es una de las formas más bajas que puede adoptar la enfermedad.

Los principios son cosas por las que vale la pena esforzarse, cuando la oposición a lo que sabemos que es correcto y verdadero es inevitable. Pero la disputa sobre las palabras es algo así como una prueba de que el amor a uno mismo ha reemplazado al amor a la verdad. El divisor de palabras discute, no por llegar a la verdad, sino por una victoria dialéctica. Le importa poco lo que está bien o mal, siempre que salga triunfante en la discusión.

Por eso el Apóstol dijo en la primera Epístola que el fruto natural de estas disputas sobre las palabras es "envidia, contienda y reprimendas". 1 Timoteo 6:4 Son una exhibición de destreza en la que el objeto de los contendientes no es investigar, sino desconcertar, no iluminar, sino dejar perplejo. Y aquí dice que son peores que inútiles.

Tienden a "no lucrar": por el contrario, tienden "a subvertir a quienes los escuchan". Esta subversión o derrocamiento (καταστροφη) es exactamente lo contrario de lo que debería ser el resultado de la discusión cristiana, es decir, edificación o edificación (οικοδομη). La audiencia, en lugar de estar edificada en la fe y los principios, se encuentra desconcertada y abatida. Tienen una comprensión menos firme de la verdad y un afecto menos leal por ella.

Es como si un objeto hermoso, que estaban aprendiendo a comprender y admirar, hubiera sido marcado por todos lados por aquellos que habían estado discutiendo sobre el significado y la relación de los detalles. Ha sido un recurso favorito de los herejes y escépticos de todas las edades el intentar provocar una discusión sobre puntos sobre los cuales esperan colocar a un oponente en una dificultad. Su objeto no es asentarse, sino perturbar; no para aclarar dudas, sino para crearlas: y por eso encontramos al obispo Butler en su Durham Charge recomendando a su clero que evite las discusiones religiosas en la conversación general, porque el hábil proponedor de dificultades encontrará oyentes listos, mientras que el paciente que responda a ellas lo hará. no lo hagas. Discutir es colocar la verdad en una desventaja innecesaria.

"Procura presentarte a Dios aprobado, obrero que no tiene de qué avergonzarse". En la sección anterior, san Pablo exhortaba a Timoteo a estar dispuesto a sufrir por Cristo: aquí le encarga que trabaje por él; y en el lenguaje que usa indica que tal trabajo es un asunto serio; - "Dar diligencia". La palabra que usa (σπουδαζειν) es una que apenas aparece en el Nuevo Testamento excepto en los escritos de S.

Paul. Y la sustancia correspondiente (humillación) también es mucho más común en sus Epístolas que en otras partes. Indica ese celo incesante, serio y ferviente, que era una de sus principales características. Y, ciertamente, si se quiere alcanzar el estándar propuesto, o incluso alcanzarlo seriamente, se requerirá abundancia de este celo. Porque el fin propuesto no es la admiración o el afecto de la congregación o de los superiores, ni tampoco el éxito en influir y ganar almas; sino el de presentarse a Dios de tal manera que se asegure su aprobación, sin temor a incurrir en el reproche de ser un obrero que ha eludido o defraudado su trabajo.

El encargo del Apóstol es sumamente saludable: y si se actúa, asegura la diligencia sin inquietud y el entusiasmo sin fanatismo. El ser "aprobado" (δοκιμος) implica ser probado y probado como se prueban los metales preciosos antes de que sean aceptados (δεχομαι) como genuinos. Es la palabra que se usa para el "oro puro" con el que Salomón cubrió su trono de marfil. 2 Crónicas 9:17 En el Nuevo Testamento siempre se usa para las personas, y con una excepción Santiago 1:12 no lo usa nadie más que St.

Paul. Lo usa para ser aprobado tanto por los hombres Romanos 14:18 como por Dios. 2 Corintios 10:18

La palabra única que representa "que no tiene por qué avergonzarse" (ανεπαισχυντος) es una formación rara, que no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. Su significado preciso no es del todo seguro. La forma más simple y frecuente (αναισχυντος) significa "desvergonzado", es decir, alguien que no se siente avergonzado cuando debería hacerlo. Tal significado, si se toma literalmente, sería completamente inadecuado aquí. Y luego tenemos la opción de dos interpretaciones, ya sea

(1) el que se adopta tanto en AV como en RV, que no necesita sentir vergüenza, porque su trabajo soportará un examen, o

(2) que no siente vergüenza, aunque su trabajo es de un tipo que el mundo desprecia. Esta última es la interpretación que adopta Crisóstomo, y hay mucho que decir a su favor. Ya tres veces en esta carta ha hablado el Apóstol de no avergonzarse del Evangelio. Él dice: "No te avergüences del testimonio de nuestro Señor, ni de mí, su prisionero". Una vez más, "Padezco estas cosas, pero no me avergüenzo.

"Y otra vez de Onesíforo", muchas veces me reconfortó, y no se avergonzó de mi cadena " 2 Timoteo 1:8 ; 2 Timoteo 1:12 ; 2 Timoteo 1:16 . ¿No quiere, pues, decir aquí también:" Presente ¿Tú mismo a Dios como obrero que no se avergüenza de estar a su servicio y de hacer cualquier trabajo que le sea encomendado? ”Esto nos acerca mucho a cuál sería el significado natural de la palabra, según la analogía del más simple. formulario.

"Si vas a trabajar para Dios", dice Pablo, "debes ser en cierto sentido desvergonzado. Hay algunos hombres que desafían a la opinión pública para que puedan seguir sus propios deseos depravados. El ministro cristiano debe ser preparado a veces para desafiar a la opinión pública, a fin de que pueda seguir los mandamientos de Dios ". La vox populi , incluso cuando se toma en su sentido más completo, es cualquier cosa menos una guía infalible.

La opinión pública está casi siempre en contra de las peores formas de egoísmo, deshonestidad y sensualidad; y desafiarlo en tales asuntos es ser "descarado" en el peor sentido. Pero a veces la opinión pública está decididamente en contra de algunos de los tipos más nobles de santidad; y ser "desvergonzado" en tales circunstancias es una calificación necesaria para cumplir con nuestro deber. De ninguna manera es seguro que este no sea el significado de San Pablo. Si traducimos, "Un obrero que no siente vergüenza", tendremos una frase que abarcaría cualquiera de las interpretaciones.

"Manejar correctamente la palabra de verdad" o "Dividir correctamente la palabra de verdad". Aquí también hay algunas dudas en cuanto a la explicación de la palabra traducida como "manejar correctamente" o "dividir correctamente" (ορθοτομειν). Una vez más tenemos una palabra que no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento. Su significado radical es "cortar derecho" o "cortar recto", especialmente cuando se conduce una carretera recta a través de un distrito o un surco recto a través de un campo. En la LXX se usa dos veces para enderezar o dirigir el camino de una persona.

"Reconócelo en todos tus caminos, y él enderezará tus veredas"; y "La justicia del perfecto enderezará su camino". Proverbios 3:6 ; Proverbios 11:5 La idea de la rectitud parece ser la dominante; el de cortar bastante secundario; de modo que los Revisores están bastante justificados al seguir el ejemplo de la Vulgata ( recte tractantem ) y traducir simplemente "manejo correcto .

"Pero este correcto manejo puede entenderse como consistente en ver que la palabra de verdad se mueva en la dirección correcta y progrese en la congregación por un legítimo desarrollo. La palabra, por lo tanto, excluye todas las desviaciones y evasiones fantasiosas y peligrosas, como las de que complacían los falsos maestros, y todas esas "luchas por las palabras", que distraen la mente de los hombres y los desvían de la sustancia del Evangelio.

Se puede dudar de que la palabra contenga alguna idea de distribución, ya que la palabra de verdad debe predicarse según la capacidad de los oyentes: carne fuerte para los fuertes y leche para los que todavía son niños en la fe. . Podemos estar seguros de que la expresión no tiene nada que ver con cortar a las víctimas en los sacrificios, o con cortar directamente al corazón de una cosa, como si la palabra de verdad tuviera un núcleo al que hay que llegar partiéndolo por la mitad. .

Sin embargo, se han sugerido ambas explicaciones. Clemente de Alejandría y Eusebio usan el sustantivo derivado del verbo de San Pablo (ορθοτομια) en el sentido de la ortodoxia; lo que parece implicar que entendieron el verbo en el sentido de manejarlo correctamente ("Strom.", VII 16 .; "HE," IV 3.).

Una vez más en 1 Timoteo 6:20 el Apóstol advierte a su discípulo contra los "balbuceos profanos". Él es (según la palabra gráfica de San Pablo) para hacer un circuito para evitar tales cosas y "darles un amplio margen" (περιιστασο; comp. Tito 3:9 ).

Estas blasfemias vacías, con su pretensión filosófica, ya habían hecho mucho daño y harían aún más; porque los hombres que los propagan ciertamente irían aún más lejos en la impiedad; y no deben recibir ningún estímulo. Su enseñanza es de un tipo que se difundirá rápidamente y sus efectos son mortales. "Comerá como una gangrena".

La sustitución de "cáncer" por "gangrena" es una mejora, ya que da la palabra exacta utilizada en el original, que expresa el significado de manera más contundente que "cáncer". El cáncer a veces es muy lento en sus estragos y puede durar años sin causar daños graves. La gangrena envenena todo el cuerpo y rápidamente se vuelve fatal. El Apóstol prevé que las doctrinas, que realmente devoraron el corazón mismo del cristianismo, probablemente se volverían muy populares en Éfeso y harían un daño incalculable.

La naturaleza de estas doctrinas la extraemos de lo que sigue. Son predicados por la clase de personas (οιτινες) que pierden su objetivo con respecto a la verdad. Profesan apuntar a la verdad, pero van muy lejos de la marca. Por ejemplo, algunos de ellos dicen que es un gran error esperar la resurrección del cuerpo o, de hecho, cualquier resurrección. La única resurrección real ya ha tenido lugar y no se puede repetir.

Es ese proceso intelectual y espiritual el que está involucrado en pasar de la ignorancia degradante al reconocimiento y aceptación de la verdad. Lo que comúnmente se llama muerte, es decir, la separación del alma y el cuerpo, no es realmente muerte en absoluto. Muerte en el verdadero sentido de la palabra significa ignorancia de Dios y de las cosas divinas; ser enterrado es ser enterrado por error. En consecuencia, la verdadera resurrección es ser reanimado por la verdad y escapar del sepulcro de las tinieblas espirituales; y este proceso se logra de una vez por todas en cada alma iluminada.

Aprendemos de los escritos de Ireneo ("Haer.", II 31: 2) y de Tertuliano ("De Res. Carn.", 19.) que esta forma de error existía en su época: y Agustín en una carta a Januarius (55: 3: 4) muestra cómo tales nociones falsas podrían haber surgido de la propia enseñanza de San Pablo. El Apóstol insistió con tanta frecuencia en el hecho de que estábamos muertos con Cristo y resucitados junto con Él, que algunas personas llegaron a la conclusión de que esta era toda la doctrina cristiana de la resurrección.

La resurrección del cuerpo fue un gran obstáculo para los griegos y orientales, con sus bajas nociones de la dignidad del cuerpo humano; y por tanto, cualquier interpretación de la resurrección que elimine la dificultad de suponer que en el mundo venidero también los hombres tendrían cuerpo, era bienvenida. Ya era una calamidad suficiente estar cargado con un cuerpo en esta vida: era espantoso pensar que tal condición continuara en la eternidad. Por lo tanto, la odiosa doctrina fue explicada y resuelta en alegoría y metáfora.

De Himeneo y Fileto no se sabe nada más. Himeneo es probablemente la misma persona que se menciona en la primera epístola con Alejandro, por haber hecho naufragio de la fe y haber sido entregado a Satanás por el Apóstol para curarlo de sus blasfemias. Se nos dice aquí que tal enseñanza había hecho mucho daño, porque varias personas habían sido seducidas de la fe. "Algunos", en la frase en inglés "derriban la fe de algunos", transmite una impresión, que no está contenida en el griego (τινων), de que el número de los que fueron descarriados fue pequeño.

El griego no indica un número grande ni pequeño; pero lo que se nos dice nos lleva a la conclusión de que el número no era pequeño. Es probablemente a este tipo de enseñanza a la que alude San Juan, cuando escribe unos veinte o más años después de esto, y dice: "Incluso ahora han surgido muchos anticristos". 1 Juan 2:18 Era muy probable que la enseñanza de este tipo fuera popular en Éfeso.

No es de ninguna manera desconocido entre nosotros. En la actualidad también existe una tendencia a retener los antiguos términos cristianos y privarlos de todo significado cristiano. No sólo palabras como "milagro", "Iglesia", "católico" y "sacramento" se evaporan y etéreo, hasta que pierden todo significado definido; pero incluso términos tan fundamentales como "expiación", "redención" e "inmortalidad". Es más, es muy posible encontrar incluso la palabra "Dios" utilizada para expresar un Ser que no es ni personal ni consciente.

Y así el lenguaje, consagrado al servicio de la religión durante una larga serie de siglos, se degrada al indigno propósito de insinuar el panteísmo y el agnosticismo. Esta perversión de una fraseología bien establecida debe ser condenada por motivos puramente literarios y por motivos morales puede ser estigmatizada como deshonesta. Si Himeneo y Fileto desean negar la resurrección, que también entreguen la palabra que la expresa. Tienen abundancia de palabras con las que expresar la iluminación mental y moral. Que no manejen una palabra de verdad de tal manera que sugiera una mentira.