2 Timoteo 3:14-17

Capítulo 34

LOS PELIGROS DEL RACIONALISMO Y LAS RESPONSABILIDADES DE UN CONTACTO DE POR VIDA CON LA VERDAD, LAS PROPIEDADES DE LOS ESCRITOS INSPIRADOS. - 2 Timoteo 3:14

Por segunda vez en este párrafo, el Apóstol pone a su fiel discípulo en marcado contraste con los maestros heréticos. Unas pocas líneas antes, después de comparar a estos últimos con los magos egipcios, continúa: "Pero tú (συ) seguiste mi enseñanza". Y en el pasaje que tenemos ante nosotros, después de decir que "los hombres malos y los impostores irán de mal en peor", continúa: "Pero permanece (συ δενε) en las cosas que has aprendido.

"Aquí hay un doble contraste; primero entre Timoteo y los impostores, y en segundo lugar entre su permanencia en la verdad y su alejamiento de ella, y así de mal en peor, primero como engañadores y luego como engañados. Empiezan por ser seductores y terminan siendo engañados, y los engaños (muy a menudo) de sus propios engaños; porque el engaño comúnmente conduce al autoengaño. Tal resultado bien puede actuar como una advertencia para Timoteo y aquellos comprometidos a su cargo del peligro de la insignificancia. con los fundamentos de la verdad religiosa.

Los artículos de la fe cristiana no son como las mercancías en un bazar de las que uno puede escoger y elegir a gusto, y de las cuales uno puede tomar tres o cuatro sin afectar en modo alguno su relación con el resto, o rechazar tres o cuatro. sin afectar de ninguna manera la seguridad del control de uno sobre aquellos que uno decide tomar. Con respecto a las verdades de la religión, nuestro derecho a elegir tiene límites muy estrictos.

Cuando el sistema en su conjunto ha presentado sus credenciales a la razón y la conciencia, y estas han decidido que el portador de tales credenciales debe ser el representante de un Ser Divino, entonces el intento de escoger y elegir entre los detalles del sistema se convierte en trabajo peligroso. Rechazar este o aquel elemento, por ser un mero marco y un escenario en lugar de un elemento constitutivo, o por no ser esencial, puede ser poner en peligro toda la estructura.

Puede que estemos dejando una posición inexpugnable por una expuesta e insostenible, o estemos cambiando una plataforma segura por un plano inclinado, en el que no encontraremos lugar de descanso duradero hasta llegar al fondo. Y esto era lo que habían hecho los hombres contra quienes se advirtió a Timoteo.

Habían dejado la posición segura y, a veces, se deslizaban, a veces corrían, más y más lejos de la verdad.

En otras palabras, hay un uso correcto e incorrecto de la razón en materia de fe. A veces se habla del uso incorrecto como "Racionalismo", y (adoptando ese término como conveniente) la siguiente declaración clara, tomada de otro escritor, mostrará de una manera sorprendente dónde fue que San Pablo deseaba que Timoteo se separara de la principios de sus oponentes. "En lo que respecta a la Verdad Revelada", escribió JH Newman en 1835, "no es Racionalismo establecer, mediante el ejercicio de la razón, qué cosas son alcanzables por la razón y cuáles no; ni, en ausencia de una Revelación, para indagar en las verdades de la religión, tal como nos llegan por naturaleza; ni para determinar qué pruebas son necesarias para la aceptación de una Revelación, si se da; ni para rechazar una Revelación por motivos de prueba insuficiente; ni , después de reconocerlo como Divino, investigar el significado de sus declaraciones e interpretar su lenguaje; ni utilizar sus doctrinas, en la medida en que puedan ser utilizadas con justicia, para indagar sobre su divinidad; ni compararlos y relacionarlos con nuestros conocimientos previos, con miras a hacerlos parte de un todo; ni hacer que dependan unos de otros, rastrear sus relaciones mutuas y perseguirlas hasta sus legítimos problemas.

Esto no es Racionalismo. Pero es Racionalismo aceptar la Revelación y luego explicarla; hablar de ella como la Palabra de Dios y tratarla como la palabra del hombre; negarse a dejar que hable por sí mismo; reclamar que se les diga el por qué y el cómo del trato de Dios con nosotros, como se describe allí; y asignarle un motivo y un alcance propios; tropezar con el conocimiento parcial que puede darnos de ellos; dejar a un lado lo oscuro, como si no se hubiera dicho en absoluto; aceptar la mitad de lo que se nos ha dicho, y no la otra mitad; asumir que el contenido del Apocalipsis es también su prueba; para enmarcar alguna hipótesis gratuita sobre ellos, y luego distorsionarlos, brillarlos y colorearlos, recortarlos, recortarlos, recortarlos y torcerlos, para ordenarlos en conformidad con la idea a la que los hemos sometido ".

Timoteo debe permanecer en las cosas que "ha aprendido y se le ha asegurado". Ha experimentado el resultado que San Lucas quiso producir en Teófilo cuando escribió su Evangelio: ha alcanzado "pleno conocimiento de la certeza acerca de las cosas en las que había sido instruido". Lucas 1:4 Y no debe permitir que la salvaje enseñanza de sus oponentes, completamente desacreditada como está y será por una conducta igualmente salvaje, debilite su seguridad.

No todo lo que se disputa es discutible, ni todo lo que se duda es dudoso. Y si los frutos de los dos tipos de enseñanza no lo convencen completamente de la necesidad de atenerse a las viejas verdades en lugar de a las sugerencias de estos innovadores, que recuerde a aquellos de quienes se aprendieron primero las verdades del Evangelio, su la abuela Lois, su madre Eunice y el propio Apóstol. Cuando se trata de una cuestión de autoridad de los profesores, ¿qué grupo elegirá? ¿Aquellos que lo establecieron en la fe, o aquellos que están tratando de seducir a los hombres para que se aparten de ella?

Existe una pequeña duda acerca de la palabra "de quién las has aprendido". El "quién" es probablemente plural (παρανων) pero una lectura que lo hace singular (παρανος) es fuertemente apoyada. El plural debe incluir a todos los principales instructores de la fe de Timoteo, especialmente a los primeros, como se desprende de la naturaleza del caso y de lo que sigue. Si se adopta el singular, debemos remitirlo a San Pablo, de acuerdo con "lo que me has oído, encomiéndalo a hombres fieles" ( 2 Timoteo 2:2 ). Es posible que las palabras que acabamos de citar hayan influido en la lectura del pasaje en consideración y hayan provocado la sustitución del singular por el plural.

Pero hay una consideración adicional. No solo están el carácter de la doctrina de cada lado, y los frutos de la doctrina de cada lado, y los maestros de quienes Timoteo ha tenido experiencia personal, y acerca de cuyo conocimiento y confiabilidad puede juzgar; También está el hecho de que desde su más tierna infancia ha tenido la bendición de estar en contacto con la verdad, primero como se revela en el Antiguo Testamento, y luego como se revela aún más en el Evangelio.

Las responsabilidades de aquellos a quienes desde sus primeros días se les ha permitido crecer en el conocimiento de Dios y de Su gobierno del mundo, son mucho mayores que las responsabilidades de aquellos que no han tenido la oportunidad de adquirir este conocimiento hasta una edad avanzada.

Los viejos hábitos de pensamiento y conducta no se extinguen con el bautismo; y la opinión falsa y el comportamiento vicioso de muchos de los que están molestando, o en lo sucesivo molestarán, a la Iglesia en Éfeso, pueden atribuirse a influencias que se habían vuelto dominantes en ellos mucho antes de que entraran en contacto con la ley revelada de Dios. No se puede hacer tal concesión para Timothy. Ha tenido el privilegio inestimable de conocer las escrituras sagradas desde su más tierna infancia. Será culpa suya si no "le hacen sabio para la salvación por la fe que es en Cristo Jesús".

La expresión "escritos sagrados" (ιεραμματα) no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento. La expresión habitual es "las escrituras" (αι γραφαι); y una vez Romanos 1:2 tenemos "sagradas escrituras" (γραφαι αγιαι). Aquí tanto el sustantivo como el adjetivo son inusuales. El adjetivo aparece sólo en otro pasaje del Nuevo Testamento, un pasaje que arroja luz sobre este.

"¿No sabéis que los que realizan los ritos sagrados, del lugar sagrado obtienen su alimento?" ("Speaker's Commentary", sobre 1 Corintios 9:13 ) Y así como en ese pasaje "los ritos sagrados" son los sacrificios judíos, y "el lugar sagrado" el templo judío, aquí "los escritos sagrados" son las Escrituras judías .

Es completamente improbable que se incluyan escritos cristianos. ¿Cómo pudo Timothy haber conocido alguno de estos desde la infancia? Incluso en el momento en que San Pablo escribió esta carta de despedida, había poca literatura cristiana, a excepción de sus propias epístolas: y no era probable que hablara de ellas como "escrituras sagradas" o las incluyera bajo una sola expresión con el Antiguo Testamento. Escrituras. La sugerencia de que se incluyen escritos cristianos, o que están destinados principalmente, parece hacerse con la intención de insinuar que esta carta no puede haber sido escrita por el Apóstol, sino por alguien de una época posterior. ¿Pero incluso un escritor del siglo II habría cometido un error tal como para representar a Timoteo como un conocedor de la literatura cristiana de su niñez?

Con el uso de los "escritos" sustantivos; (γραμματα) en este pasaje, debe compararse el uso de la misma palabra en el discurso de Cristo en Jerusalén después del milagro en el estanque de Betesda, donde muestra a los judíos cuán desesperada es su incredulidad y cuán vana apela a Moisés, quien es realmente su acusador. "Pero si no creéis en sus escritos (γραμματα), ¿cómo creeréis en mis palabras?" Los judíos habían tenido dos oportunidades de conocer y aceptar la verdad; los escritos de Moisés y las palabras de Jesús.

Así también Timoteo había tenido dos grupos de instructores; las santas mujeres que lo criaron, cuya obra había sido completada por el Apóstol, y las Sagradas Escrituras. Si la autoridad del primero parece cuestionable, no cabe duda de la suficiencia del segundo. Ellos "le pueden hacer sabio para la salvación por la fe que es en Cristo Jesús".

Debe observarse que el Apóstol usa el tiempo presente y no el pasado (δυναμενα) al expresar el poder de los escritos sagrados para comunicar una sabiduría salvadora a quien los usa correctamente. Este poder no se agotó cuando el joven Timoteo conoció las verdades más amplias del Evangelio. Por muy avanzado que esté en el conocimiento sagrado, todavía encontrará que pueden hacerlo crecer en la sabiduría que ilumina y salva almas.

Pero la Escritura no confiere esta sabiduría vivificante de manera mecánica. No es un amuleto, que tiene un efecto mágico sobre todo el que lo lee. El estudio más diligente de las Sagradas Escrituras no hará nada por la salvación de un hombre que no prosiga sus investigaciones con algo más que el mero espíritu de investigación curiosa. Por lo tanto, San Pablo agrega, "por la fe que es en Cristo Jesús": Cuando esto se agrega al alma del investigador, los escritos sagrados de la Antigua Alianza tienen su poder iluminador; sin ella, lejos de conducirnos a la salvación que Cristo nos ganó, pueden mantener alejados de la verdad a los que los estudian, como en el caso de los judíos hasta el día de hoy. La columna de fuego se convierte en una columna de nube, y lo que debería haber sido por riqueza se convierte en ocasión de caída.

"Toda Escritura inspirada por Dios es útil también para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia". Esta es la versión de los revisores. Además de uno o dos cambios más pequeños, han realizado dos alteraciones importantes de la AV.

(1) Han sustituido "todas las escrituras" por "todas las escrituras", sin permitir que la antigua traducción ni siquiera un lugar en el margen.

(2) Han insertado "es" (que debe proporcionarse en alguna parte de la oración) después de "inspirado por Dios" en lugar de antes; haciendo así "inspirado por Dios" un epíteto de la Escritura y no algo declarado con respecto a ella. "Toda escritura inspirada por Dios también es útil", en lugar de "inspirada por Dios y provechosa": pero permiten que la última deje un lugar en el margen.

Este tratamiento del pasaje parece muy satisfactorio en lo que respecta al segundo de estos dos puntos. La certeza no es alcanzable en ninguno de los dos. Sin embargo, en lo que respecta al segundo, las probabilidades están muy a favor del significado del Apóstol de que "la escritura inspirada también es provechosa", en lugar de "la escritura es inspirada y provechosa". Pero con respecto al primer punto, se puede dudar de que el equilibrio esté tan decididamente en contra de la traducción "toda la Escritura" como para justificar su exclusión.

Sin duda, la ausencia del artículo en griego (πασα γραφη y no πασα η γραφη) está en contra de la versión antigua; pero de ninguna manera es concluyente, como lo demuestran otros casos tanto en el Nuevo Testamento como en el griego clásico. Sin embargo, existe el hecho adicional de que en el Nuevo Testamento "la escritura" generalmente significa un pasaje particular de la Escritura. Lucas 4:21 ; Juan 19:24 ; Juan 19:28 ; Juan 19:36 ; Hechos 8:32 ; Hechos 8:35 Cuando se refiere a las Escrituras como un todo, la palabra se usa comúnmente en plural, "las escrituras".

Mateo 21:42 ; Marco 12:24 Juan 5:39 En el pasaje que tenemos ante nosotros, el significado no se ve seriamente afectado por el cambio. Importa poco si decimos "toda la Escritura" o "cada pasaje de la Escritura".

"" Toda escritura inspirada por Dios es útil también para enseñar, para redargüir, para corregir, para disciplinar (παιδεια) que es en justicia ": es decir, es útil tanto para propósitos doctrinales como prácticos, para informar tanto la fe como la conducta. Es porque está "inspirado por Dios", porque el Espíritu de Dios sopla a través de él, haciendo que cada pasaje sea una porción de un todo viviente, que la Escritura posee esta utilidad única.

Y si el Apóstol puede decir esto del Antiguo Testamento, mucho más podemos afirmarlo del Nuevo Testamento. De los dos juntos, se puede aprender todo lo que un cristiano debe creer, todo lo que un cristiano debe hacer. Pero si bien esta declaración del Apóstol nos asegura que no hay pasaje en las Sagradas Escrituras que, cuando se maneje adecuadamente, no proporcione instrucción divina para la guía de nuestras mentes, corazones y voluntades, sin embargo, no alienta a los duros. y teorías rápidas sobre la manera en que el Espíritu de Dios operó sobre los autores de los escritos sagrados.

La inspiración no es un proceso mecánico. Es completamente engañoso hablar de él como un dictado divino, que reduciría a los escritores inspirados a meras máquinas. Hay ciertas cosas que claramente no hace.

1. Si bien gobierna la sustancia de lo que está escrito, no gobierna el lenguaje palabra por palabra. No tenemos razones para creer en la inspiración verbal y tenemos muchas razones para no creer en ella. Porque nadie cree que los copistas e impresores se preserven milagrosamente de cometer errores verbales. Entonces, ¿es razonable suponer que Dios obraría un milagro para producir lo que no se preocupa por preservar? De las innumerables lecturas diferentes, ¿cuáles son las palabras que se inspiran?

1. La inspiración no protege a los escritores inspirados de todo tipo de errores. Bien podemos creer que los protege del error con respecto a asuntos de fe y moralidad; pero queda por probar si hace más que esto. Por otro lado, se puede demostrar que no los preserva de errores gramaticales; porque hay mucha gramática incuestionablemente mala en la Biblia. Mire, por ejemplo, el griego de Marco 6:8 ; Hechos 15:22 ; Hechos 19:34 ; Efesios 4:2 ; Colosenses 3:16 ; Apocalipsis 7:9 ; etc.

, etc. Y se puede dudar si la inspiración preserva al escritor inspirado de toda posibilidad de error en lo que respecta a los hechos, en cuanto a si hubo dos hombres sanados o solo uno; en cuanto a si la curación tuvo lugar cuando Cristo entró en la ciudad o cuando la dejó; en cuanto a si la profecía citada proviene de Jeremías o Zacarías, y

2. similares. ¿Puede haber alguna duda razonable de que San Mateo ha cometido un desliz al escribir "Zacarías hijo de Baraquías" en lugar de "Zacarías hijo de Joiada"? ¿Y hay algún método honesto para poner el discurso de San Esteban en completa armonía con las declaraciones del Antiguo Testamento con respecto a todos los hechos mencionados? ¿No debemos suponer que hay error de un lado o del otro? Si, como es bastante seguro, la inspiración no convierte a un hombre en un erudito gramatical, ni le da un estilo literario perfecto, ¿deberíamos concluir que lo convertirá en un historiador o cronólogo impecable? Se ha concedido una Revelación Divina a través de una serie de escritores inspirados para salvar nuestras almas.

No tenemos derecho a asumir que se ha concedido para evitarnos problemas. Esas verdades salvadoras acerca de Dios y nuestras relaciones con Él, que nunca podríamos haber descubierto sin una revelación, podemos esperar encontrar expuestas sin mancha de error en los escritos sagrados. Pero los hechos de la geología, la historia o la fisiología, que nuestra propia inteligencia e industria pueden descubrir, no deberíamos esperar encontrarnos expuestos con precisión en la Biblia: y deberíamos requerir pruebas muy completas antes de decidir que en tales asuntos. Los escritores inspirados pueden considerarse infalibles. San Lucas nos dice en el Prefacio de su Evangelio que se esmeró mucho para obtener la mejor información. ¿Necesitaba haberlo hecho, si la inspiración lo protegía de toda posibilidad de error?

La inspiración no anula ni abruma las características personales del escritor inspirado. Parece que no existe tal cosa como un estilo inspirado. El estilo de St. John es tan diferente del de St. Paul como el estilo del obispo Butler es del de Jeremy Taylor. Cada escritor inspirado usa el lenguaje, las ilustraciones y los argumentos que le son naturales y familiares. Si tiene una mente argumentativa, argumenta sus puntos; si no lo ha hecho, las declara sin discusión.

Si tiene habilidad literaria, la exhibe; si no tiene ninguno, la inspiración no se lo da. "Ninguna teoría de la inspiración puede permanecer por un momento que no deje espacio para la agencia personal y las peculiaridades individuales de los autores sagrados y el ejercicio de sus facultades naturales en la escritura" (Schaff, "Apostolic Christianity", p. 608).

Lo que la inspiración no ha hecho en estos diversos detalles se manifiesta a todos los que estudian las Sagradas Escrituras. Lo que ha hecho es apenas menos manifiesto y, ciertamente, se reconoce mucho más en general. Ha producido escritos que no tienen absolutamente ningún paralelo en la literatura del mundo. Incluso en cuanto a méritos literarios, tienen pocos rivales. Pero no es su belleza literaria en lo que consiste su carácter único.

Más bien reside en su elevada espiritualidad; su inagotable capacidad de instrucción y consuelo; su ilimitada adaptabilidad a todas las edades y circunstancias; sobre todo, en su incesante poder de satisfacer los más nobles antojos y aspiraciones del corazón humano. Otros escritos son provechosos para el conocimiento, el avance, la diversión, el deleite, la riqueza. Pero éstos "hacen sabios para la salvación.

"Ellos producen esa disciplina que tiene su esfera en la justicia. Tienen poder para instruir al ignorante, para condenar al culpable, para reclamar a los caídos, para educar a todos en la santidad; para que todos puedan ser completos como hombres de Dios", completamente equipados para toda buena obra ".