2 Timoteo 4:16-18

Capítulo 37

EL APÓSTOL ABANDONADO POR LOS HOMBRES PERO FORTALECIDO POR EL SEÑOR - LA MISIÓN A LOS GENTILES COMPLETÓ LA ESPERANZA SEGURA Y EL HIMNO FINAL DE ALABANZA. - 2 Timoteo 4:16

Hay un acuerdo general en la actualidad de que Eusebio está equivocado, cuando, en un pasaje bien conocido de su "Historia Eclesiástica" (II 22: 2-7), se refiere a esta "primera defensa" y la "liberación de de la boca del león "al primer encarcelamiento romano y la liberación que le puso fin, probablemente en el año 63 d.C. La liberación no significa la liberación de la prisión después de la absolución, sino el rescate temporal de un peligro inminente.

Eusebio comete un segundo error en este capítulo que es el resultado del primer error; pero evitar el segundo lo habría preservado del primero. Dice que el Apóstol muestra en la Segunda Epístola a Timoteo que solo Lucas estaba con él cuando escribió, pero en su defensa anterior ni siquiera él. Ahora bien, durante el primer encarcelamiento romano, San Pablo no estaba solo, y una de las personas que estaba con él era el mismo Timoteo, como vemos en el comienzo de la carta a los Filipenses.

Por lo tanto, es muy improbable que el Apóstol pensara que valía la pena contarle a Timoteo lo que sucedió en el juicio que puso fin al primer encarcelamiento, ya que Timoteo estaba entonces en Roma. E incluso si Timoteo se hubiera ido de Roma antes de que comenzara el juicio, lo cual no es muy probable, hace mucho tiempo que habría escuchado lo que sucedió, tanto de otros como del mismo Apóstol. Es obvio que en el presente pasaje, San Pablo está dando a su discípulo información sobre algo que ha sucedido recientemente, de lo que es probable que Timoteo no haya escuchado.

Sin embargo, el valor del testimonio de Eusebio no se ve seriamente disminuido por este doble error. Está claro que estaba plenamente convencido de que había dos encarcelamientos romanos; uno al principio del reinado de Nerón, cuando el emperador estaba más dispuesto a ser misericordioso, y otro más tarde; y que estaba convencido de ello por motivos independientes, y no porque considerara que la autenticidad de las Epístolas Pastorales sería insostenible sin la hipótesis de un segundo encarcelamiento.

Otra confirmación de la opinión de Eusebio se encuentra en la declaración con respecto a Trófimo, que Pablo lo había dejado enfermo en Mileto. Es imposible colocar al Apóstol en Mileto con Trófimo antes del primer encarcelamiento. En consecuencia, algunos que niegan el segundo encarcelamiento y, sin embargo, mantienen la autenticidad de esta carta, recurren al método desesperado de convertir el verbo en tercera persona del plural en lugar de la primera persona del singular (απελειπον o απελιπον) y traduciendo "Trófimo que dejaron en Mileto enfermo . "

"En mi primera defensa nadie tomó mi parte, sino que todos me abandonaron". No tenía patranus , ni advocatus , ni clientela . Entre todos los cristianos de Roma no había nadie que estuviera a su lado en la corte ni para hablar en su nombre, ni para aconsejarlo en la conducción de su caso, ni para apoyarlo con una demostración de simpatía. La expresión para "nadie tomó mi parte" (ουδεις μοι παρεγενετο) literalmente significa "nadie vino a mi lado" o "se hizo presente en mi nombre".

"El verbo es especialmente frecuente en los escritos de San Lucas. Y la palabra que se traduce" abandonado "(εγκατελιπον) es aún más gráfica. Significa" dejar a una persona en 'una posición ", y especialmente en una mala posición ; dejándolo en apuros. Es casi la contraparte exacta de nuestra frase coloquial "dejar en la estacada". San Pablo la usa en otras partes de aquellos que con él son "perseguidos, pero no abandonados".

2 Corintios 4:9 Y tanto San Marcos como San Lucas, siguiendo la LXX, lo usan para traducir el grito de Cristo en la cruz: "¿Por qué me has desamparado?" Por lo tanto, significa no meramente deserción (καταλειπειν) sino deserción en un momento en que se necesita ayuda y apoyo.

¿Cuál es el significado del "todo"? "Todos me abandonaron". ¿Incluye a Luke, a quien acaba de mencionar como la única persona con él? Y, de ser así, ¿se trata de un reproche indirecto? Algunos dirían que tenemos aquí una indicación del carácter espurio de la carta. El falsificador es incapaz de mantener constantemente la parte que asumió. Al escribir, "todos me desampararon" ya ha olvidado lo que acaba de escribir sobre Luke: y olvida ambas declaraciones cuando unas líneas más adelante representa a Eubulus, Pudens, Linus, Claudia y otros enviando saludos.

Pero, como tantas de estas objeciones, esta crítica resulta, cuando se examina razonablemente, como un argumento a favor de la autenticidad de la carta. Estas aparentes inconsistencias son solo las cosas que un falsificador podría y habría evitado. Incluso un falsificador muy torpe habría evitado tres contradicciones flagrantes en unas treinta líneas: y son contradicciones flagrantes, si se interpretan como deben interpretarse a los efectos de esta crítica.

"Solo Luke está conmigo." "Todos me han abandonado". "Todos los hermanos te saludan". Cualquiera de estas declaraciones, si se obliga a aplicarse al mismo conjunto de circunstancias, contradice las otras dos. Pero entonces este significado se les impone, y no es su significado natural: y estas son solo las aparentes inconsistencias que el escritor de una carta real no se esfuerza por evitar, porque no existe el menor peligro de ser malinterpretado.

"Todos me abandonaron" es exactamente un paralelo de "todos los que están en Asia se apartaron de mí". El "todos" en ambos casos significa "todos los que se esperaba que ayudaran". Se refiere a aquellos que podrían haber sido de utilidad, a quienes en muchos casos se les había pedido que prestasen servicio, siendo testigos a favor de Pablo y cosas por el estilo, y que se abstuvieron de hacer algo por él. La "primera defensa" del Apóstol probablemente tuvo lugar algunas semanas, o incluso meses, antes de la redacción de esta carta.

Por lo que sabemos de las demoras que a menudo se producían en los procesos judiciales romanos, no sería de extrañar que hubiera transcurrido un año desde la primera apertura del caso. Es muy posible, por lo tanto, que en el momento en que comenzó, San Lucas aún no estuviera en Roma y, en consecuencia, no tuviera la oportunidad de ayudar a su amigo. Y también es posible que no estuviera en condiciones de prestar ayuda, por muy ansioso que estuviera por hacerlo. No hay razón alguna para suponer que el Apóstol lo incluye entre aquellos por quienes ora para que Dios les perdone la deserción de él, como él mismo lo perdona.

Tampoco hay ninguna contradicción entre "Solo Luke está conmigo" y los saludos enviados por Eubulus y otros. Había varios miembros de la Iglesia en Roma que ocasionalmente visitaban a San Pablo en su encarcelamiento, o al menos mantenían cierta comunicación con él. Pero Luke era el único forastero que estaba con él, el único que se había acercado a él desde la distancia y había podido y estaba dispuesto a permanecer con él.

Otros, tanto en Roma como de otras Iglesias, habían visitado al prisionero; pero no habían podido o no habían querido quedarse con él. Luke era la única persona que había hecho eso. Por tanto, el hecho de que varios cristianos romanos estuvieran dispuestos a enviar saludos a Timoteo no contradice en modo alguno el elogio especial otorgado a San Lucas por ser el único compañero de prisión de su amigo.

Para la abstención cobarde o cruel de los demás, el Apóstol no tiene una palabra de condena más fuerte que "que no se les dé cuenta". Nadie sabía mejor que él mismo lo débiles de corazón que eran muchos de estos discípulos, y cuán grandes eran los peligros de su propia posición y de todos los que se aventuraban a asociarse con él. Fue de otra manera en su primer encarcelamiento. Entonces Nero no era el monstruo en el que se había convertido desde entonces.

En ese momento aún no se había producido el incendio de Roma, ni se había suscitado aún el cruel clamor contra los cristianos, del que se hizo ocasión la conflagración. Ahora era completamente diferente. Ser conocido como cristiano puede ser peligroso; y declararse como asociado de un líder tan notorio como Pablo no podía dejar de serlo. Por lo tanto, "Que no se les impute" (μη η).

Este es el mismo espíritu que el mismo Apóstol años antes había declarado característico de la caridad cristiana; "no tiene en cuenta el mal" (ου λογιζεται τον): y del mismo Dios, quien al tratar con los hombres, "no les toma en cuenta sus ofensas" (μη μενος αυτοις ταματα αυτων). 1 Corintios 13:5 ; 2 Corintios 5:19

"Pero", en contraste con estos amigos tímidos, "el Señor estuvo a mi lado y me fortaleció". Cristo no abandonó a su fiel siervo en la hora de la necesidad, sino que le dio valor y fuerza para hablar con valentía ante la corte todo lo que era correcto que dijera. El contraste que el Apóstol hace aquí entre los muchos que lo abandonaron y Aquel que estuvo a su lado nos recuerda un contraste similar hecho por el Señor mismo.

"He aquí, viene la hora, y sí ha llegado, en que seréis esparcidos cada uno por lo suyo, y me dejaréis solo; y sin embargo, no estoy solo, porque el Padre está conmigo". Juan 16:32 A este respecto también sigue siendo cierto el dicho "El siervo no es mayor que su señor"; Juan 15:20 y los Apóstoles no deben esperar mejor trato que el que recibió su Maestro.

Si sus discípulos y amigos los abandonan en la hora del peligro, él también lo hizo. Pero en cada caso los desamparados no están solos, porque, aunque la ayuda humana falla, el apoyo divino siempre está presente.

"El Señor" en este pasaje, tanto aquí como en algunas líneas más adelante, significa Cristo en lugar del Padre. Esto está de acuerdo con el uso de San Pablo. "Señor" aquí tiene el artículo (οκυριος): y cuando ese es el caso, comúnmente significa Jesucristo. comp. 2 Timoteo 2:7 ; 2 Timoteo 2:14 ; 2 Timoteo 2:22 ; 2 Timoteo 3:9 ; 2 Timoteo 4:14 ; 2 Timoteo 4:22 ; 1 Timoteo 1:2 ; 1 Timoteo 1:12 ; 1 Timoteo 1:14 ; 1 Timoteo 6:3 ; 1 Timoteo 6:14 ; 1 Corintios 4:5 ; 1 Corintios 6:13 ; 1 Corintios 7:10 ;1 Corintios 7:12 ; 1 Corintios 7:34 etc.

, etc. En Tito la palabra no aparece. Donde "Señor" no tiene un artículo en griego (κυριος), San Pablo generalmente significa Dios y no Cristo. Algunos afirmarían que, excepto cuando cita del Antiguo Testamento, 1 Corintios 10:26 este uso es invariable; pero esa es probablemente una afirmación demasiado amplia.

Sin embargo, no hay razón para dudar de que en este pasaje "el Señor" significa Jesucristo. Podemos comparar nuestro propio uso, según el cual "nuestro Señor" casi invariablemente significa Cristo, mientras que "el Señor" significa más comúnmente Dios el Padre.

La palabra para "fortalecer" (ενδυναμουν) significa literalmente "infundir poder en" una persona. Es uno de los que tiene mucho cariño al Apóstol; y fuera de sus escritos aparece en el Nuevo Testamento sólo en los Hechos y en Hebreos, una vez en cada uno. Romanos 4:20 ; Efesios 6:10 ; Filipenses 4:13 ; 1 Timoteo 1:12 ; 2 Timoteo 2:1 Vale la pena comparar el pasaje en el que le habla a Timoteo de que Cristo le había dado poder para volverse a Él y convertirse en Su siervo; y más aún el pasaje en el que, durante su primer encarcelamiento romano, les dice a los filipenses: "Todo lo puedo en Aquel que me fortalece". Lo mismo sucedió en el segundo encarcelamiento.

Se declara el propósito especial por el cual Cristo estuvo al lado de Su Apóstol y le infundió fuerza y ​​poder. "Para que por mí se proclame plenamente el mensaje, y todos los gentiles oigan". Quienes siguen a Eusebio en el error de suponer que la "primera defensa" se refiere al juicio que terminó con la liberación de San Pablo después del primer encarcelamiento, entienden esta proclamación del mensaje a los gentiles como una referencia a la obra misionera que S.

Pablo pudo hacer durante los pocos años de intervalo (cir. 63-66 dC) antes de ser arrestado nuevamente. Pero si la proclamación del mensaje tuvo lugar como consecuencia de la liberación del Apóstol, entonces se habría colocado después, y no antes, de la mención de la liberación de la boca del león. No se dice que fue entregado para que a través de él se pudiera proclamar el mensaje, sino que fue fortalecido para que se pudiera proclamar.

Y el fortalecimiento especial de Cristo tuvo lugar en referencia a la primera audiencia del caso en la corte, cuando todos los amigos humanos lo abandonaron, mientras Cristo estuvo a su lado. Fue en la corte, por tanto, que se hizo la proclamación del mensaje, y que a través de la instrumentalidad del Apóstol la predicación del Evangelio alcanzó su culminación (τορυγμα πληροφορηθη). Este fue el clímax; -que en la metrópoli del mundo, en audiencia pública, ante el tribunal imperial, el anuncio del Evangelio se haga con toda solemnidad y poder.

Es muy posible que este evento, que el Apóstol de los Gentiles considera como el acto culminante de su propia misión y ministerio, haya tenido lugar en el propio foro. Aquí Tiberio había hecho que se erigiera un tribunal por causas que tenía que oír como Emperador. Pero Claudio a veces escuchó casos de este tipo en otros lugares; y sus sucesores probablemente siguieron su ejemplo. De modo que en el reinado de Nerón no podemos estar seguros de que un caso como el de St.

Paul's se escucharía en el foro. Pero de todos modos se llevaría a cabo en un tribunal al que el público tuviera acceso; y el público romano en esta época era el más representativo del mundo. El Apóstol está plenamente justificado, por tanto, en el idioma que usa. Esta oportunidad y este poder fueron otorgados "para que a través de mí se proclamara plenamente el mensaje y todos los gentiles lo oyeran".

"En esa ciudad representativa y ante esa audiencia representativa predicaba a Cristo; y a través de los que estaban presentes y lo escuchaban se daría a conocer en todo el mundo civilizado que en la ciudad imperial y ante el tribunal imperial el Apóstol de Cristo había proclamado la venida de Su Reino.

Y el resultado de esto fue que fue "librado de la boca del león". Esta fue una segunda consecuencia del hecho de que el Señor lo apoyara y lo fortaleciera. Se le permitió hablar con tal efecto, que la sentencia de condena, que había sido temida, fue por el momento evitada. No fue absuelto ni condenado; pero el tribunal, al no poder llegar a una decisión satisfactoria, concedió una prórroga de tiempo ( ampliatio ); es decir, un aplazamiento.

En fraseología técnica, la actio prima terminó en un veredicto de non liguet , y se hizo necesaria una actio secunda ; y como esta segunda prueba podría tener un resultado similar, la cantidad de demora posible fue casi ilimitada.

Preguntar a quién se refiere el león es una pregunta inútil. ¿A quién se refería el salmista con el león cuando oró "Sálvame de la boca del león"? Salmo 22:21 No se Salmo 22:21 nadie por el león; pero por boca de león se refería a un gran e inminente peligro. Y eso es lo que debemos entender aquí. Todo tipo de conjeturas gratuitas han sido hechas por quienes han insistido en identificar al león; -el león del anfiteatro, a quien el Apóstol podría haber sido arrojado, si hubiera sido condenado; el emperador Nerón o, como posiblemente estaba en Grecia en ese momento, su prefecto y representante Helio; o el principal acusador; o de nuevo, Satanás, a quien St.

Pedro lo describe como "un león rugiente". Todas estas son respuestas a una pregunta que no surge del texto. La pregunta no es: "¿Quién es el león?" sino, "¿Cuál es el significado de la boca del león?" Y la respuesta a eso es, "un peligro terrible", y especialmente "peligro de muerte".

La bondad del Señor no termina con esta bienvenida, sino con una liberación temporal. "El Señor me librará de toda obra mala, y me salvará para su reino celestial", no es probable que los enemigos de Pablo estén ociosos durante la extensión del tiempo concedida por la corte. Harán todo lo posible para asegurar una sentencia de condenación en la segunda audiencia del caso, y así sacar de la tierra al hombre que detestan.

Si tendrán éxito en esto o no, el Apóstol no lo sabe. Pero una cosa que él sabe; - que todo lo que sea realmente malo en sus obras contra él, será impotente para dañarlo. El Señor convertirá su maldad en bien. Puede que logren acompañar su muerte. Pero, incluso si lo hacen, el Señor hará de su obra de muerte una obra de salvación; y al cortar el hilo que todavía une a Pablo a esta vida, "lo salvará", es decir, lo trasladará a salvo a "Su reino celestial".

Es absolutamente improbable que por "toda obra mala", San Pablo se refiera a cualquier debilidad o pecado en el que él mismo podría ser traicionado por falta de valor y constancia. Incluso si la boca del león pudiera significar Satanás, esto no sería probable; porque serían los ataques de Satanás desde afuera, por medio de oposición y persecución, y no sus intentos desde adentro por medio de graves tentaciones, lo que se entendería.

Lo que se dijo anteriormente sobre Alejandro el calderero muestra qué tipo de "maldad" y qué tipo de "obras" se pretende en "toda obra mala". La expresión evidentemente se refiere a las maquinaciones de los enemigos de Pablo.

También es muy improbable que "me salve para su reino celestial". significa "me mantendrá vivo hasta que regrese en gloria". Hubo un tiempo en el que el Apóstol esperaba, como la mayoría de los cristianos de ese día, vivir para contemplar la segunda venida de Cristo. Pero lo que ya hemos visto en esta epístola muestra que en la mente de San Pablo esa expectativa se ha extinguido. Ya no piensa que será uno de esos "que están vivos, que quedan para la venida del Señor"; 1 Tesalonicenses 4:15 ; 1 Tesalonicenses 4:17 que estará entre los vivos, que "serán transformados", en lugar de entre los muertos, que "resucitarán" al toque de la última trompeta.

1 Corintios 15:53 No repite lo que casi parece haber sido una consigna familiar entre los cristianos de esa época: "Maranatha"; "el Señor está cerca". 1 Corintios 16:22 ; Filipenses 4:5 Por el contrario, es su propia hora la que se Filipenses 4:5 : "Ya me ofrecen, y ha llegado la hora de mi partida.

"Ahora está plenamente persuadido de que no vivirá para ver el regreso de Cristo en gloria; y no espera que ese regreso llegue pronto; porque, como hemos visto, una de sus principales ansiedades es que haya un ministerio organizado permanentemente. en las Iglesias, y que se debe hacer provisión para transmitir la fe intacta de generación en generación. Tito 1:5 ; 2 Timoteo 2:2 No cabe duda, por lo tanto, de que cuando el Apóstol expresa la convicción de que el Señor sálvelo para su reino celestial, no espera alcanzar ese reino sin pasar primero por la puerta de la muerte.

De lo que está seguro es de esto: de que nunca se permitirá que las malas obras de sus adversarios le impidan llegar a ese bendito lugar de descanso. El reino de Cristo es doble; Tiene un reino en la tierra y un reino en el cielo. Los santos que están en el reino de la tierra todavía están expuestos a muchas clases de malas obras; y el Apóstol está persuadido de que, en su caso, el Señor invalidará tales obras para promover su progreso del reino terrenal al celestial.

"A quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén".

Si lo dicho anteriormente sobre "el Señor" es correcto, entonces aquí tenemos una doxología que manifiestamente está dirigida a Cristo. Es posible que en Romanos 9:5 y Romanos 16:27 tengamos otros ejemplos, como también en Hebreos 13:21 ; pero en los tres casos la construcción es cuestionable.

Aquí, sin embargo, no puede haber duda de que "la gloria por los siglos de los siglos" se le atribuye al Señor que estuvo junto a Pablo en su juicio y lo librará. de todas las malas obras de aquí en adelante; y el Señor es Jesucristo. Como señala Crisóstomo sin más comentarios: "He aquí una doxología del Hijo". Y es palabra por palabra lo mismo que en Gálatas 1:5 se dirige al Padre.

Con estas palabras de alabanza en sus labios nos despedimos del Apóstol. Es un trabajador cansado, un maestro abandonado y casi abandonado, un preso despreciado y casi condenado; pero sabe que no se ha equivocado. El Maestro, que parece haber retribuido tan mal a su siervo, es un maestro real, que tiene presentes dones reales. Él nunca le ha fallado a Su siervo en esta vida, en la que Su presencia, aunque débilmente reflejada, siempre ha iluminado el sufrimiento; y no fallará en sus promesas con respecto a la vida venidera.

El Apóstol ha tenido que sostenerlo, no meramente la verdad divina con la que iluminar su alma, y ​​las reglas divinas, con las que dirigir su conducta; ha tenido también una Persona Divina, con quien compartir su vida. Ha mantenido la fe en la verdad Divina; ha terminado su carrera de acuerdo con las reglas divinas; sin embargo, no ha hecho estas cosas con sus propias fuerzas, sino en Cristo que vive en él. Es esta graciosa morada la que hizo posible la victoria que se ha obtenido; y es esto lo que le da su valor.

La fe que se ha mantenido es la fe en Aquel que es la Verdad. El curso que se ha terminado es según Aquel que es el Camino. Y la vida que se ha compartido se ha unido a Aquel que es la Vida. Esa unión nunca terminará. Comenzó aquí; y continuará por toda la eternidad en "la vida que en verdad es vida". Y por lo tanto, con un corazón lleno de agradecimiento al Maestro que ha compartido sus sufrimientos y compartirá su dicha, nos deja como su último discurso a Cristo: "A Él sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén".