2 Timoteo 4:9-15

Capítulo 36

LOS DETALLES PERSONALES UNA GARANTÍA DE GENUINIDAD.

Difícilmente excedería los límites de la hipérbole legítima decir que estos dos pasajes prueban la autenticidad y autenticidad de las Epístolas Pastorales; que son suficientes para mostrar que estas cartas son un relato auténtico de los asuntos que tratan, y que son cartas genuinas del apóstol Pablo.

En la primera de estas exposiciones se señaló cuán improbable es que una parte de una de estas cartas sea genuina y no el resto; o que uno de los tres sea genuino y no los otros dos; ya fortiori , que dos de los tres deben ser genuinos y no el restante.

Los pasajes que tenemos ante nosotros se encuentran entre aquellos de los que se ha dicho verdaderamente que "se aferran tan estrechamente a Pablo que sólo rompiendo la carta en pedazos se puede disociar cualquier parte de ese Apóstol". La evidencia interna es aquí demasiado fuerte incluso para aquellos críticos que niegan la autoría paulina de las Epístolas Pastorales en su conjunto. Por lo tanto, Renan y Weisse están dispuestos a admitir que aquí hemos incrustado en la obra de un escritor posterior porciones de una carta genuina del Apóstol; mientras que Ewald, Hausrath y Pfleiderer aceptan no sólo estos versos, sino el pasaje anterior sobre Phygelus, Hermógenes y Onesiphorus como genuino también.

Hitzig, Krenkel e Immer defienden puntos de vista similares, de los cuales los dos primero admiten que la Epístola a Tito también contiene fragmentos genuinos. Y muy recientemente (1882) tenemos a Lemme afirmando que solo la porción central de 2 Timoteo 2 Timoteo 2:11 ; 2 Timoteo 3:1 ; 2 Timoteo 4:1 es una interpolación.

Estas concesiones equivalen a una concesión de todo el caso. Es imposible detenerse ahí. O hay que conceder mucho más o mucho menos. Para

(1) no podemos sin pruebas muy fuertes aceptar una suposición tan improbable como que un cristiano mucho después de la muerte del Apóstol estaba en posesión de cartas escritas por él, de las que nadie más sabía nada, que convirtió fragmentos de estas en escritos de la suya, que quiso hacer pasar por apostólica, y que luego destruyó las cartas genuinas, o las dispuso de tal manera que nadie supiera que alguna vez habían existido.

Una historia así no es absolutamente imposible, pero es tan poco probable que sea cierta que aceptarla sin pruebas claras sería muy poco crítico. Y no solo no hay evidencia clara; no hay evidencia alguna. La hipótesis es pura imaginación.

(2) Las partes de esta carta que los críticos adversos permiten que sean genuinas son precisamente aquellas en las que un falsificador seguramente sería sorprendido tropezando. Están llenas de detalles personales, algunos de los cuales admiten ser probados, y todos pueden ser criticados, en cuanto a si son naturales y consistentes o no. ¿Es probable que un falsificador se arriesgue a ser detectado si se aventura en un terreno tan peligroso? Pondría en la carta aquellas doctrinas por las que deseaba parecer tener a St.

La autoridad de Pablo; y, si añadía algo más, se cuidaría de no ir más allá de vagas generalidades, demasiado indefinidas para quedar atrapado en las mallas de la crítica. Pero el autor de esta carta ha hecho todo lo contrario. Él ha dado una gran cantidad de detalles personales, como los que solo se pueden encontrar en otro lugar del Nuevo Testamento, y en la porción final de la Epístola a los Romanos, uno de los indiscutibles escritos de San Pablo.

Y no lo han pillado tropezando. Los escritores hostiles han sometido estos detalles a la crítica más penetrante; y el resultado, como hemos visto, es que muchos de ellos se ven obligados a admitir que estas porciones de la carta son producciones genuinas del Apóstol. Es decir, aquellas porciones de la Epístola que pueden ser sometidas a una prueba severa, son permitidas por San Pablo, porque resisten la prueba; mientras que aquellos que no admiten ser así probados son rechazados, no porque exista alguna prueba de que sean espurios, sino porque los críticos piensan que el estilo no es como el del Apóstol.

¿No serían ellos los primeros en burlarse de los demás por tal opinión? Suponiendo que estos detalles hubieran contenido absurdos o contradicciones, que no podrían haber sido escritos por San Pablo, ¿no hubieran sostenido, y razonablemente sostenido, que era monstruoso declarar falsas aquellas secciones de la carta que habían sido probadas y encontradas? queriendo, y para defender como genuinos los otros apartados, que no admitieron ser probados?

Veamos los detalles un poco más de cerca. Además de San Pablo y Timoteo, en esta breve carta se mencionan veintitrés cristianos de la época apostólica. Un número considerable de ellos son personas de quienes leemos en los Hechos o en otras cartas de San Pablo; pero la mayoría son nombres nuevos, y en la mayoría de estos casos no sabemos nada de los portadores de los nombres más allá de lo que se nos dice aquí. ¿Nos habría dado un falsificador esta mezcla de lo conocido y lo desconocido? Si se hubiera aventurado con los nombres, ¿no nos habría dado personas imaginarias, cuyos nombres y acciones no podrían comprobarse con los registros existentes, o no se habría mantenido de cerca en los registros, de modo que la comprobación pudiera resultar a su favor? No ha hecho ni

Los nuevos nombres no se parecen a los de personas imaginarias, y la mención de personas conocidas no es en modo alguno una mera reproducción de lo que se dice de ellas en otros lugares. "Demas me abandonó, habiendo amado este mundo presente. Toma a Marcos y tráelo contigo, porque me es útil para el ministerio". Un falsificador con los Hechos y las Epístolas a los Colosenses y Filemón antes que él habría hecho que Marcos abandonara a Pablo, y que Demas fuera recomendado como útil para él; porque en Hechos 15:38 Pablo tuvo que condenar a Marcos por negligencia, y en las Epístolas a los Colosenses Colosenses Colosenses 4:14 ya Filemón Filemón 1:24 Demas con Lucas espera al Apóstol en su encarcelamiento.

Y, sin embargo, ¿cuán natural es que la condenación del Apóstol despierte a Marcos a una mayor seriedad, y que el Apóstol reconozca esa seriedad en esta carta de despedida? ¡Y cuán coherente con la fragilidad humana también que Demas tuviera el valor suficiente para apoyar a San Pablo durante su primer encarcelamiento romano y, sin embargo, se acobardara ante los mayores riesgos del segundo! Es poco probable que la queja del Apóstol con respecto a él signifique más que esto, sin embargo, algunos lo han exagerado y lo han convertido en un cargo de herejía, o incluso de una total apostasía.

Simplemente debemos entender que Demas prefirió la comodidad y la seguridad lejos de Roma a las dificultades y el peligro de una prisión romana; y por tanto se fue a Tesalónica. No se nos dice por qué eligió ese pueblo, pero si hubiera una comunidad cristiana, habría una razón.

"Titus a Dalmacia". ¿Por qué un falsificador debería enviar a Tito a Dalmacia? Las epístolas pastorales, sean falsas o no, son todas de una mano y parecen haber sido escritas con poco tiempo unas de otras. ¿No habría enviado un falsificador a Tito a Creta, a Tito 1:5 oa Nicópolis? Tito 3:12 Pero si Tito fue a Nicópolis y no encontró allí a Pablo, debido a que mientras tanto había sido arrestado, ¿qué más probable que siguiera hasta Dalmaria? El falsificador, si hubiera pensado en esto, habría llamado la atención sobre ello, para asegurarse de que no se pasara por alto su ingenio.

"Pero a Tíquico lo envié a Éfeso". El significado del "pero" no está del todo claro. Quizás la suposición más probable es que indica la razón por la que el Apóstol necesita una persona útil como Marcos. "Tuve una persona así en Tíquico, pero se fue en una misión para mí a Éfeso". ¡Qué natural es todo esto! ¿Y qué podría inducir a un falsificador a ponerlo? Se nos dice en los Hechos que Tíquico pertenecía a la provincia romana de Asia, Hechos 20:4 y que estaba con S.

Pablo al final de su tercer viaje misionero unos nueve años antes de escribir esta carta a Timoteo. Tres o cuatro años más tarde encontramos a Tíquico una vez más con San Pablo durante el primer encarcelamiento romano; y es enviado con Onésimo como portador de la Epístola a los Colosenses Colosenses Colosenses 4:7 ya los Efesios.

Efesios 6:21 Y aprendemos de la sentencia que tenemos ante nosotros, así como de Tito 3:12 , que todavía disfruta de la confianza del Apóstol, porque es enviado en misiones para él a Creta y a Éfeso. Todos estos avisos separados de él cuelgan juntos y lo representan consistentemente como "el hermano amado" y también como un "ministro fiel y consiervo en el Señor", a quien S.

Pablo estaba acostumbrado a confiarle comisiones especiales. Si la misión a Éfeso mencionada aquí es una mera copia de las otras misiones, ¿no se habría tomado un falsificador algún esfuerzo para asegurarse de que se observara la similitud entre su ficción y los hechos anteriores?

Trae la capa que dejé en Troas con Carpo cuando vengas, y los libros, especialmente los pergaminos. Aquí los argumentos en contra de la probabilidad de falsificación alcanzan un clímax; y este versículo debe recordarse junto con "No seas más bebedor de agua, sino usa un poco de vino por amor a tu estómago" en la Primera Epístola. 1 Timoteo 5:23 ¿Qué escritor de una carta ficticia hubiera soñado alguna vez con insertar cualquiera de los dos pasajes? Para una mente imparcial, contribuyen en gran medida a producir la impresión de que estamos tratando con letras reales y no con invenciones.

Y este argumento es igualmente válido, cualquiera que sea el significado que le demos a la palabra (φελονη) que se traduce como "camuflaje". Probablemente significa manto y es una forma griega de la penula latina . Parece haber sido una prenda circular sin mangas, pero con un agujero en el medio para la cabeza. De ahí que algunas personas hayan hecho la asombrosa sugerencia de que se trataba de una vestidura eucarística análoga a una casulla, y han supuesto que el Apóstol pide aquí, no ropa de abrigo "antes del invierno", sino un vestido sacerdotal con fines rituales.

Pero desde la época de Crisóstomo ha habido una sugerencia más creíble de que la palabra significa una bolsa o estuche para libros. Si es así, ¿habría mencionado el Apóstol tanto la mochila como los libros, y habría puesto la bolsa antes que los libros? Naturalmente, podría haber escrito: "Trae la mochila", por supuesto con los libros dentro; o, "Trae también los libros y la bolsa". Pero parece una forma extraña de plantear la petición diciendo: "La bolsa de libros que dejé en Troas con Carpo, tráete cuando vengas; los libros también, especialmente los pergaminos", como si la bolsa fuera lo principal que él pensé en.

Parece mejor atenerse a la antigua traducción "cloke"; y, si esto es correcto, entonces encaja bien con "Procura venir antes del invierno". Sin embargo, el escritor de ninguna manera llama nuestra atención sobre la conexión entre la necesidad del manto grueso y la proximidad del invierno: y el escritor de una carta real no tendría necesidad de hacerlo. ¿Pero un falsificador habría dejado la conexión al azar?

Si Alejandro el calderero es la persona de ese nombre que fue presentada por los judíos en el motín suscitado por Demetrio, Hechos 19:33 no es más que una posibilidad. El nombre de Alejandro era muy común; y no se nos dice que el judío en el motín de Éfeso fuera un herrero, o que Alejandro el herrero era un judío.

De qué manera el calderero "mostró muchos malos tratos" al Apóstol, no se nos dice. Como San Pablo prosigue inmediatamente después para hablar de su "primera defensa", parece razonable conjeturar que Alejandro había dañado seriamente la causa del Apóstol de alguna manera. Pero esto es pura conjetura; y los malos tratos pueden referirse a la persecución general de San Pablo y la oposición a su enseñanza. En general, la última hipótesis parece ser más segura.

La lectura, "El Señor le dará" (αποδωσει) se muestra por un abrumador equilibrio de evidencia que es preferible a "El Señor lo recompensará (αποδωη) según sus obras". No hay maldición. Al igual que en la ver. 8 2 Timoteo 4:8 , el Apóstol expresa su convicción de que el Señor dará (αποδωσει) una corona de justicia a todos los que aman su venida, por lo que aquí expresa la convicción de que dará una justa retribución a todos los que se opongan la obra de su reino.

Lo que sigue en el siguiente versículo, "que no se les dé cuenta", parece mostrar que el Apóstol no está de humor para maldecir. Escribe con dolor más que con ira. Es necesario poner a Timoteo en guardia contra una persona peligrosa; pero deja a Dios la retribución de las malas obras.

"Saludad a Prisca y Aquila". Un falsificador con los indiscutibles escritos del Apóstol ante él, difícilmente habría insertado esto; porque habría concluido de Romanos 16:3 , que estos dos conocidos ayudantes de San Pablo estaban en Roma en este mismo tiempo. Aquila era un judío del Ponto que había emigrado del Ponto a Roma, pero tuvo que abandonar la capital nuevamente cuando Claudio expulsó a los judíos de la ciudad.

Hechos 18:2 Él y su esposa Prisca, o Priscila, se establecieron luego en Corinto, donde San Pablo estableció su morada con ellos, porque eran judíos y hacedores de tiendas, como él. Y en su taller se pusieron los cimientos de la Iglesia de Corinto. A partir de entonces se convirtieron en sus ayudantes en la predicación del Evangelio y fueron con él a Éfeso, donde ayudaron a avanzar en la conversión del elocuente judío alejandrino Apolos.

Después de mucho servicio a la Iglesia, regresaron una vez más a Roma, y ​​estaban allí cuando San Pablo escribió la Epístola a los Romanos. O la persecución bajo Nerón, o posiblemente la empresa misionera, los indujo una vez más a dejar Roma y regresar a Asia. El Apóstol naturalmente pone a tales amigos fieles, "que por su vida entregaron el cuello", Romanos 16:3 en primer lugar al enviar sus saludos personales; y están igualmente emparejados naturalmente con la casa de Onesiphorus, quien había prestado un servicio similar al visitar valientemente St.

Pablo en su encarcelamiento ( 2 Timoteo 4:19 ). La doble mención de "la casa de Onesiphorus" (no del propio Onesiphorus) ha sido comentada en una exposición anterior.

De las declaraciones, "Erasto se quedó en Corinto; pero a Trófimo lo dejé enfermo en Mileto", no es necesario decir más que señalar cuán realistas y naturales son en una carta real de un amigo a otro que conoce a las personas mencionadas; cuán poco probable es que se le hayan ocurrido a un escritor que estaba inventando una carta para defender sus propios puntos de vista doctrinales. Ese Trófimo es la misma persona que el efesio, que con Tíquico acompañó a S.

Pablo en su tercer viaje misionero, Hechos 20:4 ; Se puede asumir con seguridad Hechos 21:29 . Si Erasto es idéntico al tesorero de Corinto, Romanos 16:23 o al Erasto que fue enviado por Pablo con Timoteo a Macedonia, Hechos 19:22 debe permanecer incierto.

Te saluda Eubulus, Pudens, Linus y Claudia. Con este grupo de nombres llega a su fin nuestra acumulación de argumentos a favor de la autenticidad de esta parte de la carta y, por lo tanto, de toda la carta y, por lo tanto, de las tres epístolas pastorales. El argumento es acumulativo, y este último elemento de la evidencia interna no es de ninguna manera el menos importante o el menos convincente. Sobre Eubulus, Pudens y Claudia no sabemos nada más allá de lo que implica este pasaje, a saber.

, que eran miembros de la Iglesia cristiana en Roma; pues la mera posibilidad de que Pudens y Claudia sean las personas de ese nombre que son mencionadas por Martial, no vale más que una referencia de pasada. Pero Linus es una persona de la que se sabe algo. Es poco probable que en la época apostólica hubiera dos cristianos con este nombre en la Iglesia Romana; y por lo tanto podemos concluir con seguridad que el Linus que aquí envía el saludo es idéntico al Linus, quien, según un testimonio muy temprano conservado por Ireneo ("Haer.

, "III 3: 3), fue el primero entre los primeros obispos de la Iglesia de Roma. El mismo Ireneo identifica expresamente al primer obispo de Roma con el Lino mencionado en las Epístolas a Timoteo, y eso en un pasaje en el que (gracias a Eusebio ) tenemos el griego original de Ireneo, así como la traducción latina. Desde su época (alrededor del 180 d. C.) hasta el día de hoy, Linus, Anencletus o Anacletus o Cletus (se utilizan las tres formas del nombre), y Clemente ha sido conmemorado como los tres primeros obispos de Roma.

Todos deben haber sido contemporáneos del Apóstol. De estos tres, el más famoso fue Clemente; y un escritor de finales del siglo I o principios del segundo, que inventara una carta para San Pablo, sería mucho más probable que metiera a Clemente en ella que a Linus. Una vez más, tal escritor sabría que Linus, después de la muerte del Apóstol, se convirtió en el presbítero presidente de la Iglesia de Roma, y ​​lo colocaría antes que Eubulus y Pudens.

Pero aquí Linus se coloca después de los otros dos. La inferencia obvia es que, en el momento en que se escribió esta carta, Linus aún no ocupaba ninguna posición de autoridad. Como las otras personas aquí nombradas, él era un miembro destacado de la Iglesia en Roma, de lo contrario difícilmente habría sido mencionado en absoluto; pero aún no ha sido ascendido al puesto principal, de lo contrario, al menos habría sido mencionado primero, y probablemente con algún epíteto o título.

Una vez más uno se pregunta, ¿qué escritor de ficción habría pensado en estas sutilezas? ¿Y qué escritor que pensara en ellos, y los elaboró ​​con tanta habilidad, se habría abstenido de todo intento de evitar que fueran ignorados y despreciados?

El resultado de esta investigación es un gran aumento de nuestra confianza en la autenticidad de esta carta y de las tres epístolas pastorales. Comenzamos tratándolos como verdaderos escritos del gran Apóstol, y un conocimiento más cercano de ellos ha justificado este tratamiento. Pueden surgir dudas sobre todo; pero las dudas razonables tienen sus límites. Ahora se considera que disputar la autenticidad de las epístolas a los corintios, romanos y gálatas es una prueba segura de que el que duda no puede estimar la evidencia; y podemos esperar el momento en que la Segunda Epístola a Timoteo sea clasificada con esas cuatro grandes Epístolas como indiscutibles.

Mientras tanto, ningún estudiante de esta carta dude de que en ella está leyendo las conmovedoras palabras en las que el Apóstol de los Gentiles dio su último encargo a su amado discípulo y, a través de él, a la Iglesia cristiana.