3 Juan 1:1
1 El anciano al muy amado Gayo, a quien amo en verdad.
Capítulo 21
3 Juan
LA TRANQUILIDAD DE LA VERDADERA RELIGIÓN
El mero análisis de esta nota debe presentar necesariamente un esquema magro. Hay una breve expresión de placer por las noticias de la dulce y amable hospitalidad de Gayo que fue traída por ciertos hermanos misioneros a Éfeso, junto con la seguridad de la verdad y la coherencia de todo su caminar. El altivo rechazo de las cartas apostólicas de comunión por parte de Diótrefes se menciona con un estallido de indignación.
Un contraste con Diótrefes se encuentra en Demetrio, con el triple testimonio de una vida tan digna de imitación. Un breve saludo -y hemos terminado con las últimas palabras escritas de San Juan que posee la Iglesia.
Veamos primero si, sin traspasar los límites de la probabilidad histórica, podemos llenar este bosquejo con algún matiz de circunstancia.
Para dos de las tres personas mencionadas en esta epístola, parece que tenemos alguna pista.
El Gayo al que se dirige es, por supuesto, Caius en latín, un praenomen muy común, sin duda.
Tres personas del nombre aparecen en el Nuevo Testamento, a menos que supongamos que Cayo de San Juan sea una cuarta. Pero la generosa y hermosa hospitalidad a la que se hace referencia en esta nota está totalmente en consonancia con el carácter de aquel de quien San Pablo había escrito: "Gayo, mi anfitrión y de toda la Iglesia". Sabemos además, por uno de los documentos más antiguos y auténticos de la literatura cristiana, que la Iglesia de Corinto (a la que pertenecía este Cayo) era, justo en el período en que S.
John escribió, en un lamentable estado de confusión cismática. Diótrefes puede, en ese período, haber estado aspirando a presentar su reclamo en Corinto; y puede, en sus ambiciosos procedimientos, haber rechazado de la comunión a los hermanos que San Juan había enviado a Cayo. Un escrito de considerable autoridad sugiere una reflexión aún más interesante. El autor de la "Sinopsis de las Sagradas Escrituras", que se encuentra entre las Obras de Atanasio, dice: "El Evangelio según Juan fue dictado por el Apóstol Juan y amado cuando estaba en el exilio en Patmos, y por él fue publicado en Éfeso, a través de Cayo, el amado y amigo de los Apóstoles, de quien Pablo también, escribiendo a los Romanos, dice: Cayo, anfitrión mío, y de toda la Iglesia.
"Esto le daría un significado muy marcado a un toque en esta Tercera Epístola de San Juan. La frase aquí" y también damos testimonio, y sabéis que nuestro testimonio es verdadero "- claramente apunta a la certificación final del Evangelio - "y sabemos que su testimonio es verdadero." Cuenta con un rápido reconocimiento de una memoria común. Demetrio es, por supuesto, un nombre que recuerda al culto de Deméter, la Madre Tierra, y de los alrededores de Éfeso.
Ningún lector del Nuevo Testamento necesita recordar los disturbios en Éfeso, que se relatan con tanta extensión en la historia de los viajes de San Pablo por San Lucas. La conjetura de que el agitador del turbulento gremio de plateros que hizo santuarios de plata de Diana puede haberse convertido en el Demetrio, el objeto del elogio de San Juan, no es de ninguna manera improbable. Hay una peculiar plenitud, en la narración de los Hechos, y una amplitud y exactitud en los informes de los discursos de Demetrio y del secretario de la ciudad que traicionan tanto información inusualmente detallada, como un sentimiento por parte del escritor de que el tema fue uno de mucho interés para muchos lectores. Las mismas palabras de Demetrio sobre Pablo evidencian ese sentido incómodo de los poderes de fascinación que posee el Apóstol, que a menudo es el primer testigo tímido de una convicción reacia.
Toda la historia sería de gran interés para aquellos que, sabiendo bien en qué se había convertido Demetrius, conocieran aquí lo que alguna vez fue. En un documento muy antiguo (las llamadas "Constituciones Apostólicas") (7:46) leemos que "Demetrio fue nombrado Obispo de Filadelfia por mí", es decir, por el Apóstol Juan. Al obispo de esa ciudad, tan a menudo sacudido por los terremotos de esa ciudad volcánica, llegó el elogio: "Yo conozco tus obras, que guardaste mi palabra"; y la promesa de seguridad de que, cuando se obtenga la victoria, tendrá la solidez y permanencia de "un pilar" en un "templo" Apocalipsis 3:7 ; Apocalipsis 3:12 que ninguna convulsión podría sacudir.
El testimonio, entonces, que está registrado para el obispo de Filadelfia, es triple; el triple testimonio de la Primera Epístola en escala reducida: el testimonio del mundo; el testimonio de la Verdad misma, incluso de Jesús; el testimonio de la Iglesia, incluido Juan.
II Ahora podemos advertir sobre el contenido y el estilo general de esta carta.
1. En cuanto a su contenido: nos proporciona una valiosa prueba de la vida cristiana, en lo que podríamos llamar el instinto cristiano de afecto misionero, poseído en tan plena medida por Cayo. 3 Juan 1:5
Esto, de hecho, es un ingrediente del carácter cristiano. ¿Admiramos y nos sentimos atraídos por los misioneros? Son caballeros andantes de la Fe; líderes de la "esperanza desesperada" de la causa de Cristo; portadores de la bandera de la cruz a través de las tormentas de la batalla. ¿Deseamos honrarlos y ayudarlos, y nos sentimos ennoblecidos al hacerlo? Aquel que no tiene una consideración casi entusiasta por los misioneros, no tiene el espíritu del cristianismo primitivo en su pecho.
La Iglesia está acosada por diferentes peligros de muy diferentes sectores. La Segunda Epístola de San Juan tiene su audaz e inconfundible advertencia del peligro de la atmósfera filosófica que no solo rodea a la Iglesia, sino que necesariamente encuentra su camino dentro. Aquellos que asumen ser líderes del progreso intelectual e incluso espiritual, a veces se alejan de Cristo. La prueba de la verdad científica está de acuerdo con la proposición que encarna el último descubrimiento; la prueba de la verdad religiosa está de acuerdo con la proposición que encarna el primer descubrimiento, i.
e., "la doctrina de Cristo". El progreso fuera de esto es un retroceso; es abandono primero de Cristo, finalmente de Dios. 2 Juan 1:9 Como la Segunda Epístola advierte a la Iglesia del peligro de la ambición especulativa, la tercera Epístola marca un peligro de la ambición personal, 3 Juan 1:9 arroga una autoridad indebida dentro de la Iglesia.
Diótrefes con toda probabilidad era un obispo. En Roma ha habido un Diótrefes permanente en el oficio del papado; Dios sabe cuánto ha tenido que decir esto a la dislocación de la cristiandad. Pero hay otros continuadores más pequeños y vulgares de Diótrefes, que no ocupan ningún Vaticano. ¡Sacerdotes! Pero hay sacerdotes en diferentes sentidos. El sacerdote que está de pie para ministrar en las cosas santas, el verdadero Leitourgos, se llama así con razón.
Pero hay un sacerdocio arrogante que violentaría la conciencia e interpondría groseramente entre Dios y el alma. Los sacerdotes en este sentido reciben diferentes nombres. Están vestidos con diferentes vestidos, algunos con casullas, otros con levitas, otros con enaguas. "Abajo el arte sacerdotal", es incluso el grito de muchos de ellos. El sacerdote que se pone de pie para ofrecer sacrificios puede ser o no un sacerdote en el sentido maligno; el sacerdote (que abjura del nombre), que es un maestro de las pequeñas charlas religiosas de tipo popular, y que mueve a la gente hacia sus propios fines con su dedo meñique usándolos con destreza, es a menudo la edición moderna de Diótrefes.
Esta breve epístola contiene uno de esos aparentemente simples truismos espirituales, que hacen de San Juan el más poderoso y comprensivo de todos los maestros espirituales. Había sugerido una advertencia a Cayo, que sirve de vínculo para conectar el ejemplo de Diótrefes que ha denunciado con el de Demetrio que está a punto de elogiar. "¡Amado!" clama "no imites lo que es malo, sino lo que es bueno".
"¡Una pequeña y gloriosa" Imitación de Cristo ", una compresión de su propio Evangelio, el relato del Gran Ejemplo en tres palabras! Luego sigue esta división absolutamente exhaustiva, que cubre todo el mundo moral y espiritual:" El que hace el bien "( todo el principio de cuya vida moral es esta) "es de", tiene su origen en "Dios"; "El que hace el mal no ha visto a Dios", no lo ve como una consecuencia de haberlo mirado espiritualmente.
Aquí, por fin, tenemos el vuelo del ala del águila, la mirada del ojo del águila. Especialmente valiosas son estas palabras, casi al final de la era apostólica y de la Escritura del Nuevo Testamento. Nos ayudan a mantener el delicado equilibrio de la verdad; nos guardan contra todo abuso de las preciosas doctrinas de la gracia. Varios textos están mutilados; más se abandonan convenientemente. ¿Cuán pocas veces se ve citado todo el contexto, en folletos y hojas, de ese pasaje bendito: "si andamos en la luz, como Él está en la luz, la sangre de Jesús, Su Hijo, nos limpia de todo pecado?" " ¿Con qué frecuencia vemos estas palabras: "el que hace el bien es de Dios, pero el que hace el mal no ha visto a Dios"? Quizás sea una sospecha persistente de que un texto que sale de una epístola muy corta vale muy poco.
Quizás el doctrinalismo considere un ultraje que el sentimiento "huele a obras". Pero, en todo caso, hay una decisión terrible sobre estas proposiciones antitéticas. Porque cada vida se describe en sección y en plan por uno u otro de los dos. Toda la complicada serie de pensamientos, acciones, hábitos, propósitos, resumidos en las palabras vida y carácter, es una corriente continua que emana del hombre que hace cada momento de su existencia.
La corriente es pura, brillante, purificadora, alegre, capaz de ser seguida por un hilo de esmeralda dondequiera que fluya; o lleva consigo en su curso negrura, amargura y esterilidad. Hay que tratar con los hombres con sencillez. Pueden tener cualquier credo o seguir cualquier ronda de prácticas religiosas. Hay credos que son noblemente verdaderos, otros que son falsos y débiles, prácticas que son hermosas y elevadas, otros que son mezquinos e inútiles. Pueden repetir el shibboleth con mucha precisión; y seguir las observancias muy de cerca. Pueden cantar himnos hasta que se les ronca la garganta y tocar los tambores hasta que les duelan las muñecas.
Pero las proposiciones de San Juan resuenan alto y claro, y se silban en preguntas que un día u otro nos planteará la conciencia con terrible claridad. ¿Es usted uno que siempre está haciendo el bien? ¿O uno que no lo está haciendo bien? "¡Dios, ten piedad de mí, pecador!" bien puede precipitarse a nuestros labios. Pero eso, cuando se da la oportunidad, debe ir seguido de otra oración. No solo- "lava mis pecados.
"Algo más." Lléname y purifícame con tu Espíritu, para que, perdonado y renovado, pueda volverme bueno y estar haciendo el bien ". A veces se dice que la Iglesia está llena de almas" muriendo de su moralidad ". ¿No es al menos igualmente cierto decir que la Iglesia está llena de almas que mueren de su espiritualidad? Es decir, almas que mueren en un caso de moralidad irreal; en el otro de espiritualidad irreal, que hace malabarismos con palabras espirituales, convirtiéndolas en una farsa. La moral que no es espiritual es imperfecta, la espiritualidad que no es moralizada de principio a fin es del espíritu del mal.
Es una gran cosa en estas últimas frases, escritas con mano temblorosa, que se apartó del trabajo de la pluma y la tinta, el Apóstol debería haber levantado una palabra (probablemente corriente en el ambiente social de Éfeso entre los espiritistas y astrólogos) de los bajos fondos. asociaciones con las que estaba inmerecidamente asociado; y debería haber sonado alto y claro la justificación eterna del Evangelio, la armonía final de la enseñanza de la gracia: "el que hace el bien es de Dios".
2. El estilo de la Tercera Epístola de San Juan es ciertamente el de un anciano. Está reservado en lenguaje y doctrina. Dios es mencionado tres y tres veces solamente. Jesús no se pronuncia ni una sola vez. Pero
"No son de corazón vacío cuyo sonido bajo no reverbera vacío".
En religión, como en todo lo demás, somos serios, no apuntando a la seriedad, sino apuntando a un objeto. El lenguaje religioso debe ser profundo y real, en lugar de demostrativo. No es seguro jugar con nombres sagrados. Pronunciarlos al azar con el propósito de ser efectivos e impresionantes es tomarlos en vano. ¡Qué riqueza de amor reverencial hay en eso - "por causa del Nombre!" En ocasiones, los copistas antiguos pensaban que podían mejorar la impresionante calidad de los apóstoles al abarrotar los nombres sagrados.
Sólo mutilaban lo que tocaban con mano torpe. Un sentido más profundo de la Presencia Sacramental está en la reverencia silenciosa y terrible de "no discernir el Cuerpo", que en la interpolación de "no discernir el Cuerpo del Señor". Aun así, "El Nombre", quizás, habla más al corazón e implica más que "Su Nombre". De hecho, es el "hermoso Nombre" por el que somos llamados. Y a veces en los sermones, o en la Eucaristía " Gloria in Excelsis " , o en himnos que proceden de St.
Bernardo, o en las habitaciones de los enfermos, subirá con nuestra música más dulce, despertará nuestros pensamientos más tiernos y será "como ungüento derramado". ¡Pero qué Evangelio subyacente, qué llama reprimida intensa hay detrás de estas palabras tranquilas! Esta carta no dice nada sobre el rapto, la profecía o el milagro. Vive en la atmósfera de la Iglesia, tal como la encontramos incluso ahora. Tiene una palabra para amistad. Busca individualizar su bendición. Un silencio de la noche descansa sobre la nota. ¡Ojalá que una velada así se acerque a nuestra vejez!