Abdías 1

EDOM E ISRAEL

Abdías 1:1

Si el Libro de Abdías nos presenta algunas de las preguntas más difíciles de la crítica, plantea además uno de los problemas éticos más difíciles de toda la controvertida historia de Israel.

El destino de Israel ha sido desarrollar su llamado en el mundo a través de antipatías en lugar de simpatías, pero de todas las antipatías que experimentó la nación, ninguna fue más amarga y constante que la hacia Edom. Los demás enemigos de Israel se levantaron y cayeron como olas: los cananeos fueron sucedidos por los filisteos, los filisteos por los sirios, los sirios por los griegos. El tirano cedió su dominio del pueblo de Dios al tirano: egipcio, asirio, babilónico, persa; los seléucidas, los ptolomeos.

Pero Edom siempre estuvo allí, "y se inquietó para siempre". Desde aquel lejano día en que sus antepasados ​​lucharon en el vientre de Rebeca hasta la misma víspera de la era cristiana, cuando un rey judío arrastró a los idumeos bajo el yugo de la ley, los dos pueblos se despreciaron, odiaron y azotaron mutuamente con un implacable que no encuentra analogía, entre naciones afines y vecinas, en ningún otro lugar de la historia.

Hacia 1030 David, aproximadamente 130 los hasmoneos, estaban igualmente en guerra con Edom; y pocos son los profetas entre esas fechas lejanas que no claman venganza contra él ni se regocijan por su derrocamiento. El Libro de Abdías es singular en esto, que no contiene nada más que tales sentimientos y tales gritos. No trae ningún mensaje espiritual. No habla una palabra de pecado, ni de justicia, ni de misericordia, sino sólo la condenación sobre Edom en amargo resentimiento por sus crueldades, y en regocijo de que, como él ha ayudado a desheredar a Israel, Israel lo desheredará.

Un libro así entre los profetas nos sorprende. Parece una oleada oscura que tiñe la corriente de la revelación, como para exhibir a través del canal fangoso que estas aguas sagradas se han derramado sobre el mundo. ¿Es el libro solo un brote del patriotismo egoísta de Israel? Ésta es la cuestión que tenemos que discutir en el presente capítulo.

Las razones de la hostilidad de Edom e Israel no están lejos de ser buscadas. Las dos naciones eran vecinas con amargos recuerdos e intereses rivales. Cada uno de ellos estaba poseído por un fuerte sentido de distinción del resto de la humanidad, lo que justifica en gran medida la historia de su ascendencia común. Pero mientras en Israel este orgullo se debió principalmente a la conciencia de un destino peculiar aún no realizado -un orgullo doloroso y hambriento-, en Edom adoptó la forma complaciente de satisfacción en un territorio de notable aislamiento y autosuficiencia, en grandes almacenes de riqueza, y en una reputación de sabiduría mundana, una plenitud que contaba poco con el futuro y no sentía necesidad de lo Divino.

Los montes purpúreos, a los que treparon los salvajes hijos de Esaú, salen de Siria al desierto, unas cien millas por veinte de pórfido y arenisca roja. Se dice que son los mejores paisajes rocosos del mundo. "Salvator Rosa nunca concibió un refugio tan salvaje y tan adecuado para bandidos". Desde el monte Hor, que es su cumbre, se contempla un laberinto de montañas, acantilados, abismos, estanterías rocosas y franjas de valle.

Al este, la cordillera no es más que el borde con cresta de una meseta alta y fría, cubierta en su mayor parte por piedras, pero con extensiones de tierra de maíz y bosques dispersos. Los muros occidentales, por el contrario, brotan escarpados y desnudos, negros y rojos, del amarillo del desierto 'Arabá. Se llega al interior por desfiladeros, tan estrechos que dos jinetes apenas pueden cabalgar uno al lado del otro, y el sol queda oculto por las rocas que sobresalen.

Águilas, halcones y otras aves de montaña vuelan gritando alrededor del viajero. Poco más que nidos de aves silvestres son las aldeas; Eyries humanos encaramados en altos estantes o escondidos en cuevas al final de las profundas gargantas. Hay abundancia de agua. Las gargantas están llenas de tamariscos, adelfas e higos silvestres. Además de las tierras de trigo en la meseta oriental, los desfiladeros más amplios albergan campos fértiles y terrazas para la vid.

El monte Esaú, por lo tanto, no es una mera ciudadela con provisiones para un asedio limitado, sino un país bien abastecido, bien regado, lleno de comida y hombres lujuriosos, pero elevado tan alto y bloqueado tan rápidamente por precipicios y montañas resbaladizas, que requiere pocos problemas de defensa. "Habitante en las hendiduras de la peña, la altura es su morada, que dice en su corazón: ¿Quién me hará descender a la tierra?" Abdías 1:3

En esta rica tierra-fortaleza, los edomitas disfrutaron de una civilización muy superior a la de las tribus que pululaban por los desiertos circundantes; y al mismo tiempo fueron separados de las tierras de aquellas naciones sirias que eran sus iguales en cultura y ascendencia. Cuando Edom miró fuera de sí mismo, miró "hacia abajo" y "a través" a los árabes, a quienes su posición le permitió gobernar con mano dura y suelta, y a sus hermanos en Palestina, obligados por sus territorios más abiertos a hacer alianzas con y contra el otro, de todo lo que podía permitirse mantenerse libre.

Eso por sí solo estaba destinado a exasperarlos. En el mismo Edom parece haber engendrado una falta de simpatía, un hábito de guardarse para sí mismo e ignorar las pretensiones tanto de piedad como de parentesco, de las que lo acusan todos los profetas. "Él corrompió sus sentimientos naturales y vio su pasión para siempre. Amós 1: 1-15: cf. Ezequiel 35:5 Tú te apartaste!" Abdías 1:10

Esta autosuficiencia se vio agravada por la posición del país entre varias de las principales rutas del comercio antiguo. Los amos del monte Se'ir ocupaban los puertos de Akaba, a los que llegaban los barcos de oro de Ophir. Interceptaron las caravanas árabes y cortaron las carreteras a Gaza y Damasco. Petra, en el corazón mismo de Edom, fue en tiempos posteriores la capital del reino nabateo, cuyo comercio rivalizó con el de Fenicia, esparciendo sus inscripciones desde Teyma en Arabia Central hasta las mismas puertas de Roma.

Los primeros edomitas también eran comerciantes, intermediarios entre Arabia y los fenicios; y llenaron sus cavernas con las riquezas de Oriente y Occidente. Abdías 1:6 No cabe duda de que fue esto lo que atrajo por primera vez la mano envidiosa de Israel sobre una tierra tan aislada de la suya y tan difícil de invadir.

Escuche el júbilo del antiguo profeta cuyas palabras Abdías tomó prestadas: "¡Cuán buscado es Esaú, y sus tesoros escondidos saqueados!" Pero lo mismo se desprende de la historia. Salomón, Josafat, Amasías, Uzías y otros judíos invasores de Edom tenían la ambición de dominar el comercio oriental a través de Elat y Ezión-geber. Para ello fue necesario someter a Edom; y la frecuente reducción del país a estado vasallo, con las revueltas en las que se liberó, fueron acompañadas de terribles crueldades por ambos lados. Cada siglo aumentaba la historia de amargos recuerdos entre los hermanos y sumaba los horrores de una guerra de venganza a los de una guerra por el oro.

Las fuentes más profundas de su odio, sin embargo, burbujearon en su sangre. En genio, temperamento y ambición, los dos pueblos eran extremos opuestos. Es muy singular que nunca escuchemos en el Antiguo Testamento de los dioses edomitas. Israel cayó bajo la fascinación de todas las idolatría vecinas, pero ni siquiera menciona que Edom tenía una religión. Tal silencio no puede ser accidental, y la inferencia que sugiere es confirmada por la imagen dibujada del mismo Esaú.

Esaú es un "profano"; Hebreos 12:16 sin conciencia de una primogenitura, sin fe en el futuro, sin capacidad para visiones; muerto para lo invisible, y clamando sólo por la satisfacción de sus apetitos. Probablemente el mismo carácter de sus descendientes; que tenían, por supuesto, sus propios dioses, como todas las demás personas en ese mundo semítico, pero eran esencialmente irreligiosos, vivían para la comida, el botín y la venganza, sin conciencia nacional ni ideales, una clase de personas que merecen incluso más que el El nombre de los filisteos desciende hasta nuestros días como símbolo de dureza y oscurantismo.

No es ninguna contradicción a todo esto que la única cualidad intelectual imputada a los edomitas sea la de astucia y una sabiduría que obviamente era mundana. "Los sabios de Edom, la inteligencia del monte Esaú" Oba 1: 8 cf. Jeremias 49:7 fue notorio. Es la raza que ha dado a la historia sólo los Herodes: estadistas inteligentes, intrigantes, despiadados, tan capaces como falsos y amargos, tan astutos en política como desprovistos de ideales. "Ese zorro", gritó Cristo, y, llorando, marcó la carrera.

Pero de tal carácter nacional, Israel era en todos los puntos, salvo el de la astucia, esencialmente al revés. ¿Quién tenía tanta pasión por el ideal? ¿Quién tal hambre de futuro, tales esperanzas o tales visiones? Nunca más que en el día de su postración, cuando Jerusalén y el santuario cayeron en ruinas, sintieron y odiaron la dureza del hermano, que "se mantuvo apartado" y "ensanchó su boca". Abdías 1:11 ; cf. Ezequiel 35:12 f.

Por lo tanto, no es una mera pasión por la venganza lo que inspira estos pocos y calientes versos de Abdías. Sin duda, los amargos recuerdos le recorrían el corazón. Él repite con entusiasmo las voces de un día en que Israel igualó a Edom en crueldad y fue cruel por causa del oro, cuando los reyes de Judá codiciaron los tesoros de Esaú y fueron frustrados. Sin duda hay exaltación en las noticias que escucha, que estos tesoros han sido saqueados por otros; que toda la inteligencia de este pueblo orgulloso no ha servido contra sus traidores aliados; y que ha sido enviado con embalaje a sus fronteras.

Pero bajo tales temperamentos salvajes late el corazón que ha luchado y sufrido por las cosas más elevadas, y ahora en su martirio los ve desconcertados y burlados por un pueblo sin visión y sin sentimiento. Justicia, misericordia y verdad; la educación de la humanidad en la ley de Dios, el establecimiento de Su voluntad sobre la tierra; estas cosas, es cierto, no se mencionan en el Libro de Abdías, pero es por algún tenue instinto de ellos que su ira es derramado sobre enemigos cuya traición y malicia buscan hacerlos imposibles al destruir al único pueblo en la tierra que entonces creyó y vivió para ellos.

Considere la situación. Fue la hora más oscura de la historia de Israel. La ciudad y el templo habían caído, la gente se había llevado. Sobre la tierra vacía habían fluido las olas de los paganos burlones, no había nadie que los rechazara. Un judío que había vivido estas cosas, que había visto el día de la caída de Jerusalén y había abandonado sus ruinas bajo las burlas de sus enemigos, se atrevió a gritar en respuesta a las grandes bocas que hicieron: Nuestro día no se ha gastado; volveremos con las cosas por las que vivimos; la tierra será aún nuestra, y el reino de nuestro Dios.

¡Corazón valiente y ardiente! Será como tú dices; será por una breve temporada. Pero en el exilio tu pueblo y tú primero tienes que aprender muchas más cosas acerca de los paganos de las que ahora puedes sentir. Mézclate con ellos en esa costa lejana, desde la que lloras. Aprende qué es el mundo, y que más hermoso y más posible que la regla estrecha que has prometido a Israel sobre sus vecinos será ese servicio mundial del hombre, con el que, en cincuenta años, todo lo mejor de tu pueblo estará soñando. .

El Libro de Abdías al comienzo del exilio, y la gran profecía del Siervo al final de él, cuán cierta fue su palabra que dijo: "El que sale y llora, que lleva la semilla preciosa, sin duda volverá con regocijo. , trayendo sus gavillas con él ".

La historia posterior de Israel y Edom se puede rastrear rápidamente. Cuando los judíos regresaron del exilio, encontraron a los edomitas en posesión de todo el Negueb y del monte de Judá, al norte de Hebrón. La antigua guerra se reanudó, y no fue hasta el año 130 a. C. (como ya se ha dicho) que un rey judío sometió a los antiguos enemigos de su pueblo a la Ley de Jehová. Los escribas judíos transfirieron el nombre de Edom a Roma, como si fuera el símbolo perpetuo de esa hostilidad del mundo pagano, contra el cual Israel tuvo que trabajar su llamado como el pueblo peculiar de Dios.

Sin embargo, Israel no había terminado con los propios edomitas. Nunca se encontró con enemigos más peligrosos para sus intereses superiores que en su dinastía Idumea de los Herodes; mientras que la salvaje implacabilidad de ciertos edomitas en las últimas luchas contra Roma demostró que el fuego que había abrasado sus fronteras durante mil años, ahora quemaba una llama aún más fatal dentro de ella. Más que cualquier otra cosa, este fanatismo edomita provocó el espléndido suicidio de Israel, que, comenzando en Galilea, se consuma sobre las rocas de Masada, a medio camino entre Jerusalén y el monte Esaú.