Amós 5:1-27

2. POR LA ADORACIÓN, LA JUSTICIA

Amós 5:1

En el siguiente de estos grupos de oráculos, Amós continúa su ataque al ritual nacional, y ahora lo contrasta con el servicio de Dios en la vida pública: el alivio de los pobres, el ejercicio de la justicia. Pero no comienza con esto. El grupo comienza con una elegía, que lamenta a la nación por haber caído. Siempre es difícil señalar dónde pasa el estilo de un profeta de la prosa rítmica a lo que podemos llamar con justicia una forma métrica. Pero en este breve gemido captamos la conocida medida del canto fúnebre hebreo; no tan artístico como en poemas posteriores, pero con al menos el pareado característico de un verso largo y uno corto.

"Escucha esta palabra que yo levanto contra ti: una espada, oh casa de Israel":

"¡Caída, no se levantará más, Virgen de Israel! ¡Arrojada en su propio suelo, Nadie que la resucite!"

La "Virgen", que con Isaías es un título permanente para Jerusalén y que se usa ocasionalmente para otras ciudades, es aquí probablemente toda la nación del norte de Israel. Sigue la explicación. Es la guerra. "Porque así ha dicho Jehová el Señor: A la ciudad que salga mil le quedarán cien; y a la que salga cien, le quedarán diez para la casa de Israel."

Pero el juicio aún no es irrevocable. Se rompen de inmediato las dos únicas promesas que aligeran la oscuridad del libro. Dejemos que la gente se vuelva a Jehová mismo, y eso significa que se aparten del ritual y, en lugar de purgar su vida cívica, restaurar la justicia en sus tribunales y ayudar a los pobres. Porque Dios y el bien moral son uno. Es "buscadme y viviréis" y "buscad el bien y viviréis". Omitiendo por el momento todo argumento sobre si la interrupción de la alabanza al poder de Jehová es de Amós o de otro, leemos todo el oráculo de la siguiente manera.

"Así ha dicho Jehová a la casa de Israel: Búscame y vive. Pero no busques a Betel, y no vengas a Gilgal, y a Beerseba no pases". Para llegar a Beerseba había que atravesar todo Judá. "Porque Gilgal probará la hiel del exilio" -no es posible, excepto de esta manera torpe, hacer eco del juego de palabras del profeta, " Ha-Gilgal galoh yigleh " - "y Betel," la casa de Dios ", se convertirá en una idolatría.

"Esta traducción, sin embargo, apenas da la fuerza grosera del original; porque la palabra traducida idolatría, Aven , significa también falsedad y perdición, de modo que no deberíamos exagerar la antítesis si empleáramos una frase que una vez no fue vulgar:" Y ¡Betel, casa de Dios, irá al diablo! "El epigrama era más natural que cerca de Betel, en un sitio ahora incierto, pero cerca del borde del desierto al que dio su nombre, había desde tiempos antiguos un pueblo en realidad llamado Beth-Aven, sin embargo, la forma puede haber aumentado.

Y encontraremos a Oseas estereotipando este epigrama de Amós, y llamando al santuario Beth-Aven con más frecuencia de lo que lo llama Beth-el. "Buscad a Jehová y vivid", comienza de nuevo, "no sea que estalle como fuego, oh casa de José, y se consuma y no haya quien apague en Betel. El que hizo las Siete Estrellas y Orión, que convierte las tinieblas En la mañana y en el día oscurece a la noche, que llama a las aguas del mar y las derrama sobre la faz de la tierra: Jehová su nombre.

Él es el que hace resplandecer la ruina sobre la fortaleza, y hace caer destrucción sobre los fortificados ". Esta interpretación del último verso es incierta, y con razón se sospecha, pero no hay alternativa tan probable, y vuelve a la nota clave de la cual el pasaje comenzó, para que Dios brotara como fuego.

¡Ah, "los que convierten el derecho en ajenjo y humillan la justicia en la tierra! Odian al que reprende en la puerta" -en una ciudad del Este, tanto el tribunal de justicia como el lugar del consejo popular- "y al que habla con sinceridad, ellos aborrecer." Entonces, en la visión del místico inglés, la paz se queja de lo incorrecto:

" Me atrevo a tener miedo de hym fyghte ne ehyde " .

Por tanto, por cuanto pisoteáis al débil y tomáis de él un presente de trigo, habéis edificado casas de sillería, pero no habitaréis en ellas; habéis plantado viñas para el placer, pero no beberéis de su vino. Yo sé cuántos son vuestros delitos y cuán violentos son vuestros pecados: vosotros que intimidáis al justo, recibís sobornos y derribáis a los pobres en la puerta. Por tanto, el prudente en tal tiempo es mudo, para mal tiempo es en verdad " .

"Buscad el bien y no el mal, para que viváis, y Jehová Dios de los ejércitos sea con vosotros, como decís". "Odia el mal y ama el bien; y en la puerta vuelve a poner el derecho a sus pies; quizá Jehová Dios de los ejércitos se apiade del remanente de José". Si en el Libro de Amós hay algún pasaje que, por decir lo mínimo, no se encuentra ahora en el lugar que le corresponde, este es uno de ellos. Porque, en primer lugar, si bien considera que la nación sigue siendo responsable de los deberes de gobierno, los reconoce como reducidos a un remanente.

Para encontrar tal estado de cosas tenemos que llegar a los años posteriores a 734, cuando Tiglat-Pileser arrasó en cautiverio a todo Galaad y Galilea, es decir, dos tercios, en masa, del territorio del norte de Israel, pero se fue Efraín intacto. En respuesta a esto, por supuesto, se puede señalar que al llamar así al pueblo al arrepentimiento, para que un remanente pudiera ser salvo, Amós pudo haber estado contemplando un desastre todavía futuro, del cual, aunque era inevitable, Dios podría ser movido para ahorrar un remanente.

Eso es muy cierto. Pero no se encuentra con esta dificultad adicional, que los versículos ( Amós 5:14 ) claramente hacen una interrupción entre el final de Amós 5:13 y el comienzo de Amós 5:16 ; y que el "por tanto" inicial del último versículo, aunque no tiene significado en su secuencia actual, se vuelve natural y apropiado cuando se hace para seguir inmediatamente a Amós 5:13 .

Por todas estas razones, entonces, tomo Amós 5:14 como paréntesis, ya sea del propio Amos o de un escritor posterior, ¿quién puede decirlo? Pero hay que tener en cuenta que en otros escritos proféticos donde el juicio es muy severo, tenemos alguna prueba de la posterior inserción de llamados al arrepentimiento, a modo de mitigación.

Amós 5:13 había dicho que el tiempo era tan malo que el hombre prudente guardó silencio. Tanto más debe hablar el Señor mismo, como ahora proclama Amós 5:16 . Por tanto, así ha dicho Jehová, Dios de los ejércitos, Señor: En todos los caminos abiertos, llanto, y en todas las plazas se dirán: ¡Ay, ay, ay! lamento los que son hábiles en cantos fúnebres "-ciudad y campo, rústico y artista por igual-" porque yo pasaré por en medio de ti, dice Jehová ". Es la fórmula solemne de la Gran Pascua, cuando Egipto se llenó de llantos y había muertos en todas las casas.

El siguiente verso comienza con otro tema, pero afín. Tan ciega como era la confianza de Israel en el ritual, tan ciega era su confianza en el dogma, y ​​el dogma popular era el del "Día de Jehová".

Todas las esperanzas populares esperan que su victoria se produzca en una sola crisis aguda: un día. Y de nuevo, el día de cualquiera significa el día que ha designado o el día de su exhibición y triunfo. Así que el día de Jehová significaba para el pueblo el día de su juicio, o de su triunfo: su triunfo en la guerra sobre sus enemigos, su juicio sobre las naciones. Pero Amós, cuya nota clave ha sido que el juicio comienza en casa, lamenta esas esperanzas y le dice a su pueblo que para ellos el día de Jehová no es una victoria, sino una muerte insidiosa, importuna e inevitable. Y lo describe como un hombre que ha vivido, solo con las fieras, desde las selvas del Jordán, donde acechan los leones, hasta las chozas del desierto infestadas de serpientes.

¡Ay de los que anhelan el día de Jehová! ¿Qué tenéis que ver con el día de Jehová? Son tinieblas, y no luz. Como cuando un hombre huye de la presencia de un león y un oso cae sobre él; y entra en su casa, y sin aliento, apoya la mano en la pared, y una serpiente lo muerde. Y entonces, como pidiendo confirmación al Cielo: ¿No es así? ¿No son las tinieblas, el día de Jehová, ¿Y no luz? ¿Tormentas tinieblas, y ni un rayo de luz sobre ella? "

Entonces Amós regresa a la adoración, ese nodriza de sus vanas esperanzas, ese falso profeta de la paz, y escucha a Dios hablar con más fuerza que nunca de su futilidad y odio.

"Odio, detesto tus fiestas, y no oleré el olor de tus reuniones para sacrificar". Porque con locura pagana todavía creían que el humo de sus holocaustos subía al cielo y adulaba el olfato de la Deidad. Podemos juzgar cuán arraigada estaba esta creencia por el hecho de que sus términos tuvieron que ser adoptados por los apóstoles de una religión espiritual, si querían hacerse entender, y ahora son metáforas de los sacrificios del corazón cristiano.

Efesios 5:2 etc. "Aunque me traigas holocaustos y tus ofrendas no me complacerá, ni tus ofrendas de agradecimiento de becerros engordados, no los miraré. Deja de mí el ruido de tu canciones; no escucharé tocar tus violines. Pero que corra el derecho como agua, y la justicia como torrente inagotable ".

Luego sigue el llamamiento notable de los hábitos de esta época a los de los tiempos de la sencillez de Israel. "¿Fue carne o ofrendas de carne lo que me trajisteis en el desierto, cuarenta años, oh casa de Israel? Es decir, en el mismo tiempo en que Dios hizo de Israel su pueblo, y lo condujo con seguridad a la tierra prometida, el tiempo Cuando de todos los demás hizo más por ellos, no fue movido a tal amor y liberación por los sobornos propiciatorios, que esta generación imagina que son tan útiles e indispensables.

Es más, esos todavía no servirán, porque el destierro de la tierra vendrá ahora tan ciertamente a pesar de ellos, como la posesión de la tierra en los tiempos antiguos vino sin ellos. Esto al menos parece ser la deriva del verso muy oscuro que sigue, y es la declaración inconfundible del cierre del oráculo. Pero levantaréis a vuestro rey ya vuestro dios, imágenes que os habéis hecho; y te llevaré al destierro mucho más allá de Damasco, dice Jehová-Dios de los ejércitos es Su Nombre! ". Así que este capítulo se cierra como el anterior, con la formación de los ejércitos de Dios. Pero como allí Sus ejércitos eran los movimientos de la Naturaleza y el Grandes Estrellas, así que aquí están las naciones del mundo, y por Su gobierno de ambos, Él es el Dios de los Ejércitos.