Apocalipsis 1

CAPÍTULO I.

EL PRÓLOGO.

Apocalipsis 1:1

La revelación de Jesucristo, que Dios le dio para que la mostrara a sus siervos, las cosas que deben suceder pronto; y lo envió y lo manifestó por medio de su ángel a su siervo Juan; quien dio testimonio de la palabra de Dios, y del testimonio de Jesucristo, de todas las cosas que vio. Bienaventurado el que lee, y los que oyen las palabras de la profecía, y guardan las cosas que en ella están escritas, porque el tiempo está cerca ( Apocalipsis 1:1 ).

El primer capítulo de Apocalipsis nos presenta todo el libro y proporciona en gran medida la clave mediante la cual debemos interpretarlo. El libro no pretende ser un misterio en el sentido en que comúnmente entendemos esa palabra. De hecho, se trata del futuro, cuyos detalles siempre deben ser oscuros para nosotros; y lo hace por medio de figuras y símbolos y modos de hablar muy alejados de la ordinaria simplicidad del lenguaje que caracteriza a los escritores del Nuevo Testamento.

Pero no es por eso diseñado para ser ininteligible. Las figuras y símbolos empleados en él se utilizan con perfecta regularidad; se supone que sus peculiares modos de hablar no son al menos desconocidos para el lector; y se da por sentado que los comprende. El escritor obviamente espera que su significado, lejos de ser oscurecido por su estilo, sea ilustrado, reforzado y llevado a la mente con un poder mayor que el ordinario.

La palabra Revelación con la que nos describe el carácter general de su obra es por sí misma suficiente para demostrarlo. "Revelación" significa descubrir lo que hasta ahora ha sido cubierto, descorrer un velo que ha colgado sobre una persona o cosa, poner al descubierto lo que hasta ahora ha estado oculto; y el libro que tenemos ante nosotros es una revelación en lugar de un misterio.

Una vez más, el libro es una revelación de Jesucristo ; no tanto una revelación de lo que Jesucristo mismo es, sino una de la cual Él es el Autor y Fuente. Él es la Cabeza de Su Iglesia, reinando supremo en Su morada celestial. Él es el Hijo Eterno, el Verbo sin el cual nada de lo que fue hecho fue hecho, y quien ejecuta todos los propósitos del Padre, "el mismo ayer, hoy y siempre".

"l Él es al mismo tiempo" Jefe de todas las cosas a la Iglesia ". 2 Él regula sus fortunas. Él controla en su nombre los acontecimientos de la historia. Él llena la copa que Él pone en su mano con prosperidad o adversidad, con gozo o tristeza, con victoria o derrota. ¿Quién más puede impartir una revelación tan verdadera, tan importante y tan preciosa? ( 1 Juan 5:19 ; Hebreos 13:8 ; Hebreos 2 Efesios 1:22 )

Una vez más, la revelación que ha de ser dada ahora por Jesucristo es una que Dios le dio a Él , la revelación del plan eterno e inmutable de Aquel que convierte los corazones de los reyes como ríos de agua, que dice y se hace, que manda. y se mantiene firme.

Finalmente, la revelación se refiere a cosas que deben suceder en breve y, por lo tanto, tiene todo el interés del presente, y no meramente de un futuro lejano.

Tal es el carácter general de la revelación que Jesucristo envió y dio a conocer por medio de su ángel a su siervo Juan . Y ese Apóstol lo registró fielmente para instrucción y consuelo de la Iglesia. Como su Divino Maestro, con quien a lo largo de todo este libro los creyentes están tan íntimamente identificados, y quien es Él mismo el Amén, el testigo fiel y verdadero , * el discípulo a quien amaba se alza para dar testimonio de la palabra de Dios que le fue dada, del testimonio de Jesús así le significó, aun de todas las cosas que vio .

Se pone a sí mismo en sus pensamientos al final de las visiones que había presenciado, y narra para los demás las imágenes elevadas que habían llenado, al contemplarlas, su propia alma de éxtasis. (* Apocalipsis 3:14 .)

Por tanto, que ahora, antes de que entre en su tarea, pronuncie una bendición sobre aquellos que presten la debida atención a lo que ha de decir. ¿Piensa en la persona por quien se leyeron en voz alta los escritos apostólicos en medio de la congregación cristiana? entonces, Bienaventurado el que lee. ¿Piensa en los que escuchan? entonces, Bienaventurados los que oyen las palabras de la profecía. O, por último, ¿piensa no sólo en leer y oír, sino en ese depósito en el corazón para el que estos eran sólo preparativos? a continuación, Bienaventurados los que guardan las cosas en ella escritas, para la temporada , la corta temporada en la que todo se logra, está a la mano .

La Introducción al libro ha terminado; y conviene señalar por un momento esa tendencia a dividir su asunto en tres partes que distingue peculiarmente a San Juan, y a las que, como fuente de una importante regla de interpretación, tendremos ocasión de referirnos a menudo. Obviamente, hay tres partes en la Introducción : la Fuente, el Contenido y la Importancia de la revelación, y cada una de ellas se divide nuevamente en tres.

Se mencionan tres personas cuando se habla de la Fuente : Dios, Jesucristo y los siervos de Jesús; tres cuando se hace referencia a los Contenidos, - la Palabra de Dios, el Testimonio de Jesús, y Todas las cosas que él vio; y tres cuando se describe la importancia del libro : el que lee, los que oyen y los que guardan las cosas escritas en él.

"Juan, a las siete iglesias que están en Asia: Gracia y paz a vosotros, del que es y que era y que ha de venir, y de los siete espíritus que están delante de su trono, y de Jesucristo, quien es el testigo fiel, el primogénito de los muertos y el gobernante de los reyes de la tierra. Al que nos ama, y ​​nos libró de nuestros pecados en su sangre, y nos hizo reino, sacerdotes para Su Dios y Padre, a él sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos.

Amén. He aquí, viene con las nubes; y todo ojo le verá, y los que le traspasaron; y todas las tribus de la tierra se lamentarán por él. Aun así, amén. Yo soy el Alfa y la Omega, dice el Señor, Dios, que es y que era y que ha de venir, el Todopoderoso ( Apocalipsis 1:4 ) ".

De la Introducción pasamos al Saludo, que se extiende desde el ver. 4 a ver. 8 ( Apocalipsis 1:4 ). Adoptando un método diferente al del cuarto Evangelio, que es también la producción de su pluma, el escritor del Apocalipsis se nombra a sí mismo. La diferencia se explica fácilmente. El cuarto evangelio es original no solo en su contenido sino en su forma.

El Apocalipsis está modelado a la manera de los antiguos profetas y de los numerosos autores apocalípticos de la época; y era práctica de estas dos clases de escritores colocar sus nombres al principio de lo que escribían. El cuarto Evangelio también tenía la intención de exponer de manera puramente objetiva la gloria del Verbo Eterno hecho carne, y también de tal manera que la gloria exhibida en Él se autenticara, independientemente del testimonio humano.

El Apocalipsis necesitaba un vale de alguien conocido y de confianza. Vino a través de la mente de un hombre, y naturalmente preguntamos: ¿Quién es el hombre a través del cual vino? La consulta queda satisfecha y se nos dice que proviene de Juan . Al decirnos esto, San Juan habla con la autoridad que le pertenece. Poco a poco lo veremos bajo otra luz, ocupando una posición similar a la nuestra, y al mismo nivel que nosotros en el pacto de gracia.

Pero en este momento es el Apóstol, el Evangelista, el Ministro de Dios, un sacerdote consagrado en la comunidad cristiana que está a punto de pronunciar una bendición sacerdotal sobre la Iglesia. Que la Iglesia incline la cabeza y la reciba con reverencia.

El saludo está dirigido a las siete iglesias que se encuentran en Asia . Sobre este punto es suficiente decir que por el Asia de que se habla no debemos entender ni el continente de ese nombre, ni su gran división occidental Asia Menor, sino sólo un solo distrito de este último, del cual Éfeso, donde San Juan Pasó los últimos años de su vida y ministerio, fue la capital. Allí el anciano Apóstol atendió todas aquellas porciones del rebaño de Cristo a las que pudo llegar, y todas las iglesias del vecindario fueron su especial cuidado.

Sabemos que eran más de siete. Sabemos que para ninguna iglesia el Apóstol podría ser indiferente. La conclusión es irresistible, que aquí, como tan a menudo en este libro como en otras partes de las Escrituras, el número siete no debe entenderse literalmente. Se seleccionan siete iglesias, cuya condición parece ser la más adecuada al propósito que el Apóstol tiene en vista; y estos siete representan a la Iglesia de Cristo en todos los países del mundo, hasta el fin de los tiempos. La Iglesia universal se despliega bajo su mirada; y antes de instruirlo, lo bendice.

La bendición es Gracia y paz para ti ; la gracia primero, la gracia divina, en su poder iluminante, vivificante y embellecedor; y luego paz, paz con Dios y con el hombre, paz que en lo más profundo del corazón permanece imperturbable por problemas externos, cuya paz dice Aquel que es el Príncipe de paz: "La paz os dejo; mi paz Yo os doy: no como el mundo da, yo os doy. No se turbe vuestro corazón, ni tenga miedo ". * (* Juan 14:27 ).

A continuación se indica la fuente de la bendición, el Dios Triuno, las tres Personas de la gloriosa Trinidad, el Padre, el Espíritu Santo y el Hijo. Probablemente deberíamos haber pensado en un orden diferente; pero la verdad es que es el Hijo, como manifestación de la Deidad, quien está principalmente en la mente del Apóstol. De ahí la peculiaridad de la primera designación, Aquel que es, y que era y que ha de venir , una designación especialmente aplicable a nuestro Señor.

De ahí también la peculiaridad de la segunda designación, Los siete Espíritus que están ante Su trono; no tanto el Espíritu visto en Su personalidad individual, en las relaciones eternas de la existencia Divina, como ese Espíritu en la multiplicidad de Su operación en la Iglesia, el Espíritu del Redentor glorificado, no uno por tanto, sino siete. De ahí, nuevamente, la designación peculiar de Cristo, Jesucristo, quien es el testigo fiel, el primogénito de los muertos y el gobernante de los reyes de la tierra; no tanto el Hijo en Su relación metafísica con la Deidad, como en los atributos relacionados con Su obra redentora.

Y de ahí, finalmente, el hecho de que cuando estas tres Personas han sido nombradas, el Vidente llena los versos restantes de su Saludo con pensamientos, no de la Trinidad, sino de Aquel que ya nos redimió y que vendrá a su debido tiempo. para perfeccionar nuestra salvación.

Ahora, por tanto, la Iglesia, reflexionando sobre todo lo que se ha hecho, se ha hecho y se hará por ella, puede elevar el cántico de acción de gracias triunfante al que nos ama y nos liberó de nuestros pecados en su sangre. y nos hizo un reino, sacerdotes para su Dios y Padre; a él sea la gloria y el imperio por los siglos de los siglos. Amén. En estas palabras se implica la posesión de la redención completa.

La lectura verdadera del original no es la de nuestra Versión Autorizada, "Al que lavó", sino "Al que nos desató" de nuestros pecados. Hemos recibido no meramente el perdón del pecado, sino la liberación de su poder. "Nuestra alma escapó como un pájaro de la trampa del cazador; la trampa se rompió y nosotros escapamos". * Las cadenas en las que Satanás nos tenía cautivos se han roto y somos libres.

Una vez más, este desatar ha tenido lugar "en" en lugar de "por" la sangre de Cristo, porque la sangre de Cristo es sangre viva, y en esa vida Suya estamos envueltos y envueltos, de modo que no somos nosotros los que vivimos, sino Cristo que vive en nosotros. Una vez más, aquellos de quienes se habla así son "un reino, sacerdotes para su Dios y Padre", siendo el primero el nivel inferior, el segundo el superior. La palabra "reino" se refiere menos al esplendor de la realeza que a la victoria sobre los enemigos.

Los cristianos reinan para conquistar a sus enemigos espirituales; y luego, en posesión de la victoria que vence al mundo, entran en el santuario más íntimo del Altísimo y moran en el secreto de Su Tabernáculo. Allí, su gran Sumo Sacerdote es uno con "Su Dios y Padre", y allí también moran con Su Padre y su Padre, con Su Dios y su Dios. (* Salmo 124:7 )

La declaración de estos versículos, sin embargo, revela no sólo qué es la Iglesia cristiana a la que se dirige el Apocalipsis; también revela qué es el Señor de quien proviene la revelación. Él es en verdad el Salvador que murió por nosotros, el testigo fiel hasta la muerte; pero también es el Salvador que resucitó, que es el primogénito de los muertos y que ha ascendido a la diestra de Dios, donde vive y reina. en gloria eterna.

Es el Redentor glorificado de quien proviene el libro de Su revelación; y se le ha encomendado todo el poder tanto en el cielo como en la tierra. Más particularmente, Él es "el gobernante de los reyes de la tierra". Ésta no es una descripción del honor que podría otorgar una multitud de nobles leales a un príncipe amado. Más bien da expresión a un poder por el cual "los reyes de la tierra", los potentados de un mundo pecaminoso, son sometidos y aplastados.

Por último, el Saludo incluye el pensamiento de que Aquel que ahora está oculto en el cielo a nuestra vista, aparecerá en la gloria que le pertenece. Él es el Señor que "ha de venir"; o, como se expande en las palabras que siguen inmediatamente a la doxología, He aquí, viene con las nubes; y todo ojo le verá, y los que le traspasaron; y todas las tribus de la tierra se lamentarán por él. Aun así, amén.

Es importante preguntar cuál es la gloria en la que se dice que el Señor glorificado vendrá. ¿Es el de alguien que será objeto de admiración por todos los ojos y que, por la revelación de sí mismo, ganará a todos los que lo contemplan a la penitencia y la fe piadosas? El contexto prohíbe tal interpretación. Las tribus "de la tierra" son como sus reyes en el ver. 5 Apocalipsis 1:5 , las tribus de un mundo impío, y el "lamento" es el de Apocalipsis 18:9 , donde se usa la misma palabra, y donde los reyes de la tierra lloran y se lamentan por la caída de la culpable Babilonia, que contemplan arder ante sus ojos.

Los tonos de ese juicio que resonará en todo el libro ya se escuchan: "Da al rey tus juicios, oh Dios, y tu justicia al Hijo del rey. Él juzgará al pueblo con justicia, ya tus pobres con juicio". ; "Verdaderamente hay recompensa para el justo: en verdad, Dios es un Dios que juzga en la tierra". 1 (1 Salmo 72:1 ; Salmo 58:11 )

Y ahora el mismo Redentor glorificado declara lo que es: Yo soy el Alfa y la Omega, dice el Señor, Dios, que es y que era y que ha de venir, el Todopoderoso. Se observará que después de la palabra "Señor" hemos interpuesto una coma que no se encuentra ni en la Versión Autorizada ni en la Revisada. 1 En varias otras ocasiones tendremos que hacer lo mismo, y el llamado a hacerlo surge en parte de la conexión del pensamiento, en parte de St.

El amor de John por esa división tripartita de una idea de la que ya se ha hablado. El primero no nos lleva al Padre; nos conduce, por el contrario, al Hijo. Él es Quien ha sido descrito inmediatamente antes, y con Él debe ocuparse la descripción que sigue. Sin duda, el pensamiento de Dios, del Padre, se encuentra inmediatamente detrás de las palabras. Sin duda, también "el Hijo no puede hacer nada por sí mismo, sino lo que ve hacer al Padre"; sin embargo, "todo lo que hace, también lo hace el Hijo de la misma manera".

"2 Por el Hijo actúa el Padre. En el Hijo habla el Padre. El Hijo es manifestación del Padre. Los mismos atributos divinos, por tanto, que se ven en el Padre, se ven en el Hijo. lo oímos mientras sella Sus insinuaciones del juicio venidero con la seguridad de que Él es Dios, quien ha venido, quien es y quien ha de venir, el Todopoderoso. (1 Compare el texto griego de Westcott y Hart; 2 Juan 1:5 : 19)

"Yo, Juan, tu hermano y participante contigo en la tribulación, el reino y la paciencia que hay en Jesús, estuve en la isla llamada Patmos, por la palabra de Dios y el testimonio de Jesús. Yo estaba en el Espíritu en el Señor. s día, y oí detrás de mí una gran voz, como de trompeta, que decía: Escribe en un libro lo que ves, y envíalo a las siete iglesias: a Éfeso, a Esmirna, a Pérgamo y a Tiatira. y hasta Sardis, y hasta Filadelfia, y hasta Laodicea.

Y me volví para ver la voz que hablaba conmigo. Y volviéndome, vi siete candeleros de oro; y en medio de los candeleros uno semejante a un Hijo del Hombre, vestido con un manto hasta los pies, y ceñido por los pechos con un cinto de oro. Y su cabeza y sus cabellos eran blancos como lana blanca, blancos como la nieve; y sus ojos eran como llama de fuego; y sus pies como bronce bruñido, como refinado en un horno; y su voz como la voz de muchas aguas.

Y tenía en su diestra siete estrellas, y de su boca salía una espada aguda de dos filos; y su rostro era como el sol brilla en su fuerza. Y cuando lo vi, caí a sus pies como muerto. Y puso su diestra sobre mí, diciendo: No temas; Yo soy el primero y el último, y el viviente; Y quedé muerto, y he aquí, estoy vivo para siempre, y tengo las llaves de la muerte y del Hades.

Escribe, pues, las cosas que has visto, las que son y las que sucederán después; el misterio de las estrellas que has visto a mi diestra, y los siete candeleros de oro. Las siete estrellas son los ángeles de las siete iglesias; y los siete candelabros son siete iglesias ( Apocalipsis 1:9 ) ".

Después de la Introducción y el Saludo, comienzan las visiones del libro, siendo la primera la clave de todo lo que sigue. Las circunstancias en medio de las cuales se dio se describen, no sólo para satisfacer la curiosidad o para proporcionar información, sino para establecer una conexión entre San Juan y sus lectores que autentique y vivifique sus lecciones.

Yo Juan, comienza , tu hermano y participante contigo en la tribulación y el reino y la paciencia que hay en Jesús, estaba en la isla que se llama Patmos, por la palabra de Dios y el testimonio de Jesús. Ya no es sólo el Apóstol, el mensajero autorizado de Dios, quien habla; es alguien que ocupa el mismo terreno que otros miembros de la Iglesia, y está ligado a ellos por el fuerte y profundo lazo del dolor común.

El evangelista anciano y honrado, "el discípulo a quien Jesús amaba", es uno con ellos, lleva la misma carga, bebe la misma copa y no tiene mayor consuelo del que ellos puedan tener. Él es su "hermano", un hermano en la adversidad, porque participa con ellos de la "tribulación" que hay en Jesús. La referencia es al sufrimiento externo y la persecución; porque las palabras del Maestro ahora se cumplieron literalmente: "Un siervo no es más grande que su señor.

Si me persiguieron, también os perseguirán a vosotros; "" Sí, la hora viene en que cualquiera que os mate, pensará que ofrece servicio a Dios ". * ¡El desprecio, el odio, la persecución del mundo! Para los que fueron expuestos sobre estas cosas fue escrito el Apocalipsis, por tal se entendió; y si, en tiempos posteriores, a menudo no ha logrado dejar la debida impresión en la mente de los hombres, es porque no está destinado a aquellos que se sienten cómodos en Sión.

Cuanto más se vean obligados los cristianos a sentir que el mundo los odia y que no pueden ser sus amigos, mayor será para ellos el poder y la belleza de este libro. Sus revelaciones, como las estrellas del cielo, brillan más intensamente en la noche fría y oscura. (* Juan 15:20 ; Juan 16:2 ).

"Tribulación" es lo principal de lo que se habla, pero el Apóstol, con su amor por los grupos de tres, la acompaña con otras dos marcas de la condición del cristiano en el mundo, el "reino" y la "paciencia" que hay en Jesús. San Juan, por tanto, estaba en tribulación. Lo habían expulsado de Éfeso, no sabemos por qué, y lo habían desterrado a Patmos, una pequeña isla rocosa del mar Egeo. Había sido desterrado por su fe, por su adhesión a "la palabra de Dios y el testimonio de Jesús", la primera expresión que lleva nuestros pensamientos a la revelación del Antiguo Testamento, la última a la del Nuevo; el primero a aquellos profetas, culminando en el Bautista, de quien el mismo Apóstol que ahora escribe nos dice en el comienzo de su Evangelio, que "vinieron para dar testimonio, para dar testimonio de la luz;

"2 Alejado de la compañía de sus amigos e" hijos ", no podemos dudar que San Juan se sentiría atraído aún más de lo que solía al seno de su Señor; sentiría que todavía estaba protegido por Su cuidado; recuerda las palabras pronunciadas por Él en el momento más sublime y conmovedor de Su vida: "Y yo ya no estoy en el mundo, y éstos están en el mundo, y yo vengo a Ti". Santo Padre, guárdalos en tu nombre que me has dado "; 3 y compartiría la bendita experiencia de saber que, en cada lugar de la tierra, por remoto que sea, y en medio de todas las pruebas por pesadas, él está en manos de Aquel que todavía los tumultos de la gente así como las olas del mar golpeando la costa rocosa de Patmos.

( 1 Juan 1:7 ; 2 Juan 1:9 ; 2 Juan 1:3 Juan 17:11)

Animado por sentimientos como estos, el Apóstol sabía que, cualesquiera que fueran las apariencias en contrario, el tiempo que ahora pasaba por encima de su cabeza era el tiempo del gobierno del Señor y no del hombre. Ningún pensamiento podría ser más inspirador, y fue la preparación en su alma para la escena que siguió.

Yo estaba en el Espíritu en el día del Señor, y oí detrás de mí una gran voz, como de trompeta, que decía: Escribe en un libro lo que ves, y envíalo a las siete iglesias; a Éfeso, a Esmirna, a Pérgamo, a Tiatira, a Sardis, a Filadelfia y a Laodicea. El día del Señor al que se hace referencia aquí puede haber sido el domingo, el primer día de la semana cristiana, el día conmemorativo de esa mañana cuando Aquel que había sido "crucificado por debilidad, pero vivía por el poder de Dios.

"Si es así, había una idoneidad peculiar en esa visión, ahora concedida, del Redentor resucitado y glorificado. Pero parece dudoso que esta sea la interpretación verdadera. Faltan pruebas de que el primer día de la semana ya había recibido El nombre de "El día del Señor", y está más de acuerdo con el tono profético del libro que tenemos ante nosotros, pensar que por San Juan toda esa breve temporada que iba a pasar ante la Iglesia debería seguir a su Señor para la gloria se consideraba "el día del Señor".

"Cualquiera que sea la interpretación que adoptemos, el hecho es que, meditando en su isla solitaria sobre la gloria de su Señor en el cielo y las fortunas contrastadas de Su Iglesia en la tierra, San Juan pasó a un estado de éxtasis espiritual. Como San Pablo, fue arrebatado al tercer cielo; pero, a diferencia de él, se le permitió, e incluso se le ordenó, registrar lo que oyó y 2 Corintios 13:4 (1 2 Corintios 13:4 ; 2 Compare 2 Corintios 12:4 )

Y oí detrás de mí, dice, una gran voz como de trompeta, que decía: Escribe en un libro lo que ves, y envíalo a las siete iglesias; a Éfeso, a Esmirna, a Pérgamo, a Tiatira, a Sardis, a Filadelfia y a Laodicea. No necesitamos detenernos ahora en estas iglesias. Nos volveremos a encontrar con ellos. Son "las siete iglesias que están en Asia" ya mencionadas en el vers.

4 Apocalipsis 1:4 ; y deben ser vistos como representativos de toda la Iglesia cristiana en todos los países del mundo y en todos los tiempos. En su condición, representaron a San Juan lo que es esa Iglesia, en su origen divino y fragilidad humana, en sus gracias y defectos, en su celo y tibieza, en sus alegrías y dolores, en la tutela de su Señor, y en su victoria final después de muchas luchas. No sólo a los cristianos de estas ciudades se les habla el Apocalipsis, sino a todos los cristianos en todas sus circunstancias: "El que tiene oído, oiga". El Apóstol escuchó.

Y me volví para ver la voz que hablaba conmigo. Y volviéndome vi siete candeleros de oro; y en medio de los candeleros uno semejante a un Hijo del hombre.Fue una visión espléndida la que así se le presentó a los ojos. El candelero de oro, primero del Tabernáculo y luego del Templo, fue uno de los hermosos artículos de mobiliario de la santa casa de Dios. Fue labrado, con sus siete ramas, a la manera de un almendro, el primer árbol de la primavera para apresurarse (de donde también fue nombrado) en flor; y, como aprendemos de la complejidad y belleza de la mano de obra, de los números simbólicos a los que se recurrió en gran medida en su construcción, y de la analogía de todos los muebles del Tabernáculo, representó a Israel cuando ese pueblo, habiéndose ofrecido en el altar y habiendo sido purificados en la fuente del atrio, entraron como una nación de sacerdotes en la morada especial de su Rey celestial.

Aquí, por tanto, los siete candeleros de oro, o como en el vers. 4 Apocalipsis 1:4 el uno de cada siete, representa a la Iglesia, mientras ella arde en el lugar secreto del Altísimo.

Pero no se nos invita a detenernos en la Iglesia. Algo más grande atrae la mirada, Aquel que es "semejante a un Hijo del hombre". La expresión del original es notable. Aparece sólo una vez en cualquiera de los otros libros del Nuevo Testamento, en Juan 5:27 , aunque allí, tanto en la versión Autorizada como en la Revisada, se traduce lamentablemente "el Hijo del Hombre".

"Es la humanidad de la Persona de nuestro Señor más que la Persona misma, o más bien es la Persona en Su humanidad, a la que nos dirigen las palabras del original. En medio de toda la gloria que lo rodea, podemos pensar en Él como hombre ¡pero qué hombre!

Vestido con un manto hasta los pies, y ceñido en los pechos con un cinto de oro. Y su cabeza y sus cabellos eran blancos como lana blanca, blancos como la nieve; y sus ojos eran como llama de fuego; y sus pies como bronce bruñido como si hubiera sido refinado en un horno; y su voz como la voz de muchas aguas. Y tenía en su diestra siete estrellas; y de su boca salía una espada aguda de dos filos; y su rostro era como el sol que brilla en su fuerza.

Los detalles de la descripción indican la posición oficial de la Persona de la que se habla y el carácter en el que aparece, (1) Es un sacerdote, vestido con la larga túnica blanca que llega hasta los pies y que era una parte distintiva de la vestimenta sacerdotal. , pero al mismo tiempo con el cinturón en los pechos, no en la cintura, como para mostrar que era un sacerdote dedicado al servicio activo del santuario.

(2) Él es un rey, porque, con la excepción del último particular mencionado, todos los demás rasgos de la descripción que se le da de Él apuntan al poder real en lugar de sacerdotal, mientras que el lenguaje profético de Isaías, como él espera con ansias Eliaquim, hijo de Hilcías, lenguaje que bien podemos suponer que estaba ahora en los pensamientos del Vidente, lleva a la misma conclusión: "Y lo vestiré con tu manto y lo fortaleceré con tu cinto, y encomendaré tu gobierno en Su mano.

"* El" Hijo del hombre ", en resumen, aquí presentado ante nosotros en Su gloria celestial, es tanto Sacerdote como Rey. (* Isaías 22:21 ; comp. También Isaías 22:22 con Apocalipsis 3:7 )

No solo eso. Es incluso de especial importancia observar que los atributos con los que se viste el Sacerdote-Rey no son tanto los de ternura y misericordia como los de poder y majestad, inspirando al espectador un sentido de asombro y temor al juicio. Ya hemos tenido algunos rastros de esto al considerar el ver. 7 Apocalipsis 1:7 : ahora sale con toda su fuerza.

Ese cabello de una blancura reluciente que, como la nieve sobre la que brilla el sol, casi duele la vista; esos ojos que penetran como llama de fuego en lo más recóndito del corazón; esos pies que como el metal se elevan a un calor blanco en un horno, consumen en un instante todo lo que pisan con ira; esa voz fuerte y continua, como el sonido del poderoso té que retumba a lo largo de la orilla; esa espada afilada, de dos filos, que sale de la boca, para que nadie pueda escapar de ella cuando la desenvainan para matar; y, por último, ese rostro como el sol en lo alto de un cielo tropical, cuando el hombre y la bestia se acobardan ante el irresistible abrasador de sus rayos, todo es símbolo del juicio.

Ansioso por salvar, el exaltado Sumo Sacerdote es también poderoso para destruir. Los quebrantarás con vara de hierro; los harás pedazos como vasija de alfarero. Por tanto, oh reyes, sed sabios; sed instruidos, jueces de la tierra. Servid al Señor con temor y regocijaos con Temblando. Besad al Hijo, no sea que se enoje, y perezcáis en el camino, cuando su ira se encienda un poco. Bienaventurados todos los que en él confían ". * (* Salmo 2:9 ).

El Apóstol sintió todo esto; y, creyente como era en Jesús, convencido del amor de su Maestro, y quien le devolvía ese amor con los más cálidos afectos de su corazón, aún estaba abrumado por el terror. Y cuando lo vi, nos dice, caí a sus pies como un muerto. En circunstancias algo similares a las actuales, se había producido un efecto similar sobre otros santos de Dios. Cuando Isaías contempló la gloria del Señor, clamó: ¡Ay de mí! Porque estoy perdido, porque soy hombre de labios inmundos, y habito en medio de un pueblo de labios inmundos; porque mis ojos han visto al Rey. , el Señor de los ejércitos.

"1 Cuando Ezequiel tuvo una visión del mismo tipo, nos dice que" cayó sobre su rostro ". 2 Cuando el ángel Gabriel se le apareció a Daniel para explicarle la visión que le había sido mostrada, el profeta dice:" Yo tuvo miedo, y cayó sobre mi rostro ". 3 Aquí el efecto fue mayor que en cualquiera de estos casos, correspondiente a la mayor gloria mostrada; y el Apóstol cayó a los pies del Señor glorificado como" muerto ".

"Pero hay misericordia con el Señor para que sea temido; y Él puso su diestra sobre mí, agrega San Juan, diciendo : No temas : y luego sigue en tres partes esa declaración completa y llena de gracia de lo que Él es, en Su eterna preexistencia, en esa obra a favor del hombre que abrazó no solo Su elevación en la cruz, sino Su Resurrección y Ascensión al trono de Su Padre, y en la consumación de Su victoria sobre todos los enemigos de nuestra salvación. , - 1.

Yo soy el Primero y el Último, y el Viviente; 2. Y me convertí en muerto, y he aquí, estoy vivo para siempre; 3. Y tengo las llaves de la muerte y del Hades. (1 Isaías 6:5 ; Isaías 2 Ezequiel 1:28 ; Ezequiel 3 Daniel 8:17 )

Algunas palabras más son pronunciadas por la Persona glorificada que se apareció así a San Juan, pero en este punto podemos hacer una pausa por un momento, porque la visión está completa. Es la primera visión del libro y contiene la nota clave del conjunto. A diferencia del cuarto Evangelio, en el que Jesús, vestido como está de Su humanidad, es preeminentemente el Hijo de Dios, el Salvador, aunque aquí conserva Su Divinidad, es preeminentemente un Hijo del hombre.

En otras palabras, Él no es simplemente el Unigénito que estuvo desde la eternidad en el seno del Padre: Él también es Cabeza sobre todas las cosas de Su Iglesia. Y Él es este como el Redentor glorificado que ha terminado Su obra en la tierra y ahora la lleva a cabo en el cielo. Él también lleva a cabo esta obra, no solo como un Sumo Sacerdote "conmovido por el sentimiento de nuestras debilidades", sino como Uno revestido de juicio. Es un hombre de guerra, y a él se le pueden aplicar las palabras del salmista:

"Cíñete tu espada sobre tu muslo, oh poderoso, tu gloria y tu majestad.

Y en tu majestad cabalga próspero,

Por la verdad, la mansedumbre y la justicia:

Y tu diestra te enseñará cosas terribles.

Tus flechas son afiladas;

Los pueblos caen bajo Ti;

Están en el corazón de los enemigos del Rey ". * (* Salmo 45:3 )

Sin embargo, no podemos separar el cuerpo de Cristo de la cabeza, que es Hijo del hombre y también Hijo de Dios. Con la Cabeza, los miembros son uno y, por lo tanto, también se los contempla aquí como comprometidos en una obra de juicio. Con su Señor, un mundo impío se opone a ellos. En él también luchan, pelean y vencen. La tribulación, el reino y la paciencia "en Jesús" 1 son su suerte; pero viviendo una vida de resurrección y escapado del poder de la muerte y del Hades, la salvación ha sido en principio hecha suya, y solo tienen que esperar la manifestación completa de ese Señor con quien, cuando Él se manifieste, también se manifestará en gloria.

2 (1 Apocalipsis 1:9 ; 2 Crónicas 3:4 )

Así se nos enseña qué esperar en el libro de Apocalipsis. Registrará el conflicto de Cristo y su pueblo con el mal que hay en el mundo y su victoria sobre él. Dirá de la lucha con el pecado y Satanás, pero del pecado vencido y Satanás herido bajo sus pies. Será la historia de la Iglesia mientras viaja por el desierto hacia la tierra prometida, encontrándose con muchos enemigos, pero más que vencedores a través de Aquel que la ama, y ​​a menudo elevando al cielo su cántico de alabanza: "Cantad al Señor, porque triunfó gloriosamente, el caballo y su jinete arrojó al mar ". * (* Éxodo 15:1 )

Ahora bien, estamos preparados para escuchar las palabras finales de la gloriosa Persona que se había revelado a San Juan, mientras le repite su mandato de escribir, y le da alguna explicación de lo que había visto: Escribe, por tanto, el lo que has visto, y lo que es, y lo que sucederá después; el misterio de las siete estrellas que has visto a mi diestra, y los siete candeleros de oro.

Las siete estrellas son los ángeles de las siete iglesias; y los siete candeleros son siete iglesias. Los candeleros de oro y las estrellas, las iglesias y los ángeles de las iglesias, nos encontrarán inmediatamente cuando pasemos a los dos capítulos siguientes del libro. Mientras tanto, es suficiente saber que estamos a punto de entrar en la suerte de esa Iglesia del Señor Jesucristo en el mundo que abarca en su interior la ejecución de los propósitos finales del Todopoderoso y el cumplimiento de Sus planes para la perfección y felicidad de toda Su creación.