Apocalipsis 12:1-17

CAPITULO IX.

EL PRIMER GRAN ENEMIGO DE LA IGLESIA.

Apocalipsis 12:1 .

El capítulo duodécimo del Apocalipsis de San Juan ha sido considerado por todos los comentaristas como uno más difícil de interpretar de lo habitual, ya sea que lo miremos en relación con su propósito especial o con su posición en la estructura del libro. Si podemos estar satisfechos en cuanto al primero de estos dos puntos, estaremos en mejores condiciones para formarnos nociones correctas en cuanto al segundo.

Volviendo luego por un momento al cap. 13, lo encontramos ocupado con una descripción de dos de los grandes enemigos con los que la Iglesia tiene que enfrentarse. Se habla de ellos como "una bestia" ( Apocalipsis 13:1 ) y "otra bestia" ( Apocalipsis 13:11 ), siendo este último obviamente el mismo que se describe en Apocalipsis 19:20 como "el falso profeta que obró las señales "a la vista del primero.

Al mismo tiempo, es evidente que estas dos bestias son consideradas enemigas de la Iglesia en un sentido peculiar a ellas mismas, para el victorioso Conquistador del cap. 19 les hace la guerra, y "los dos son arrojados al lago de fuego que arde con azufre". * Este destino alcanza a continuación, en Apocalipsis 20:10 , "el dragón, la serpiente antigua, que es el diablo y Satanás", de modo que sin duda puede basarse en el hecho de que a S.

En opinión de Juan, los grandes enemigos de la Iglesia son tres. Cuando, en consecuencia, encontramos dos de ellos descritos en el cap. 13 y cap. Si nos ocupamos de la descripción de otro, podemos concluir que el propósito principal del capítulo es presentarnos un cuadro de este último. (* Apocalipsis 19:20 )

Así también se nos induce a comprender el lugar que ocupa el capítulo en la estructura del libro. Ya hemos visto que las siete Trompetas están ocupadas con juicios sobre el mundo. Las siete copas, que forman la siguiente y más alta serie de juicios, deben ocuparse de los juicios sobre los miembros degenerados de la Iglesia. Por lo tanto, es conveniente que podamos formarnos una idea clara de los enemigos que someten a estos discípulos infieles, y al resistir a quienes se probará la firmeza del resto fiel.

Describirlos antes era innecesario. Son los amigos, no los enemigos, del mundo. Son los enemigos únicamente de la Iglesia. De ahí la repentina transición que se hizo al comienzo del cap. 12. No existe una relación cronológica entre éste y los Capítulos que le preceden. Los pensamientos encarnados en él se refieren solo a lo que sigue. Obviamente, el capítulo está dividido en tres partes, y la relación de estas partes entre sí aparecerá a medida que avancemos.

"Y se vio una gran señal en el cielo: una mujer vestida del sol, y la luna debajo de sus pies, y sobre su cabeza una corona de doce estrellas; y estaba encinta, y gritaba, que estaba de parto, y con dolor para ser liberado. Y se vio otra señal en el cielo; y he aquí un gran dragón rojo, que tiene siete cabezas y diez cuernos, y sobre sus cabezas siete diademas. Y su cola arrastra la tercera parte de las estrellas del cielo, y los arrojó a la tierra; y el dragón se paró delante de la mujer que iba a dar a luz, para que, cuando ella diera a luz, devorara a su hijo.

Y ella dio a luz un hijo, un niño, que como pastor pastoreará todas las Raciones con un cetro de hierro; y su hijo fue arrebatado para Dios y para Su trono. Y la mujer huyó al desierto, donde tiene un lugar preparado por Dios, para que allí la sustenten mil doscientos sesenta días ( Apocalipsis 12:1 ) ".

En el primer capítulo del libro de Génesis leemos: "E hizo Dios dos grandes lumbreras; la lumbrera mayor para que domine el día, y la lumbrera menor para que domine la noche; también hizo las estrellas". 1 El sol, la luna y las estrellas agotan la noción bíblica de los cuerpos celestes que iluminan la tierra. Por tanto, todos juntos visten a esta mujer; y no hay necesidad de buscar ningún sentido recóndito en el lugar que ocupan solidariamente en su investidura.

Ella simplemente está vestida con luz de la cabeza a los pies. En otras palabras, es el emblema perfecto de la luz en su brillo y pureza. El uso del número doce de hecho sugiere la idea de un vínculo de conexión entre esta luz y la Iglesia cristiana. Las tribus de Israel, el tipo del Israel espiritual de Dios, estaban en el número doce; nuestro Señor eligió para Sí mismo a doce Apóstoles; la nueva Jerusalén tiene "doce puertas, y en las puertas doce ángeles, y nombres escritos en ellas, que son los nombres de las doce tribus de los hijos de Israel".

"2 (1 Génesis 1:16 ; Génesis 2 Apocalipsis 21:12 )

Pero aunque la luz se conecta así desde el principio con el pensamiento de la Iglesia cristiana, y aunque la parte posterior del capítulo confirma la conexión, la mujer todavía no debe ser considerada, en el sentido más estricto, representativa de esa comunidad o Cuerpo históricamente. visto. Con el tiempo lo será. Mientras tanto, se vuelve a mencionar una comparación de Apocalipsis 12:6 con Apocalipsis 12:14 , donde se menciona su huida al desierto y su alimento en él precisamente durante el mismo período de tiempo que en Apocalipsis 12:6 , junto con lo que ya hemos visto como una peculiaridad de St.

El modo de pensar de John prohíbe la suposición. El Apóstol no se repetiría así. Por lo tanto, tenemos derecho a inferir que al comienzo del capítulo se ocupa menos de la historia real que del "modelo" de esa historia que había existido desde toda la eternidad en el monte. De ahí también parecería que el nacimiento del niño, aunque indudablemente se refiere al nacimiento de Jesús, no es el nacimiento real.

También es más bien el "patrón" eterno de ese evento. Comentarios similares se aplican al dragón , que todavía no es el Satanás histórico, y solo lo será en el segundo párrafo, en Apocalipsis 12:9 . En resumen, el cuadro completo de estos versículos es uno del ideal que precede a lo actual, y del cual lo actual es la contraparte y la realización.

En consecuencia, la semejanza que tiene el primer párrafo de este capítulo ( Apocalipsis 12:1 ) con el primer párrafo del cuarto evangelio ( Juan 1:1 ) es de la más sorprendente. En ninguno de los dos hay relato del nacimiento real de nuestro Señor.

En ambos (e inmediatamente veremos esto aún más plenamente en la visión apocalíptica) se nos presenta a Él de una vez, no como creciendo para ser la Luz del mundo, sino como ya adultos y como la luz perfecta. En ambos tenemos la misma luz y la misma oscuridad, y en ambos la misma contrariedad y lucha entre los dos. Tampoco termina aquí la comparación. También tenemos el mismo método singular de expresar la liberación de la luz de la enemistad de las tinieblas.

En Juan 1:5 , traducido correctamente, leemos "La luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la vencieron ", siendo el pensamiento más negativo que positivo, más el de preservación que de victoria. En el Apocalipsis leemos, Y su hijo fue arrebatado a Dios y a Su trono, siendo la idea de nuevo la de preservación en lugar de la de victoria.

Tal es la concepción general del primer párrafo de este capítulo. Las expresiones individuales no necesitan detenernos mucho. Ya se ha hablado del vestido de luz de la mujer. Pasando, por tanto, de eso, no es de extrañar que Aquel que es él mismo el Dador de la luz sea representado como el Hijo de la luz. Dios "es luz, y no hay tinieblas en él". 1 Jesús, como Hijo de Dios, es también Hijo de luz.

Sin duda, la concepción continúa incluso después de contemplar a la mujer en su estado real, no en su estado ideal. Jesús sigue siendo su Cantares de los Cantares 2 Sin embargo, hay un verdadero sentido en el que podemos describir a nuestro Señor no solo como el Fundamento, sino también como el Hijo de la Iglesia. Él es "el Primogénito entre muchos hermanos" 3, el Hermano mayor en la casa de un Padre común.

Es engendrado por el poder del Espíritu Santo 4; y los que creen en su nombre son "nacidos, no de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de hombre, sino de Dios". 5 En verdad, en la enseñanza de San Juan está tan cerca la identificación de Cristo y su pueblo, que todo lo que se dice de Él se puede decir de ellos, y lo que se dice de ellos se puede decir de Él. El pensamiento y el lenguaje humanos no hacen justicia a una relación tan profunda y misteriosa.

Pero está en todas partes la enseñanza del discípulo amado, en su Evangelio, en sus Epístolas, en su Revelación, aunque la Iglesia puede no comprenderla completamente hasta que no haya vivido más en ella de lo que lo ha hecho. Entonces su "vida" le traerá "luz". 6 (1 1 Juan 1:5 ; 2 Comp. Apocalipsis 12:17 ; Apocalipsis 3 Romanos 8:29 ; Romanos 4 Mateo 1:20 ; Mateo 5 Juan 1:13 ; 6 Comp. Juan 1:4 )

El dragón del pasaje es grande y rojo : "grande" por el poder que posee; "rojo", el color de la sangre, por la ferocidad con que destruye a los hombres: "Fue asesino desde el principio"; "Caín era del maligno y mató a su hermano"; "Y vi a la mujer" (es decir, la mujer que cabalgaba sobre la bestia escarlata) "ebria de la sangre de los santos y de la sangre de los mártires de Jesús.

"1 El dragón tiene siete cabezas más, - siete, el número de la integridad, de modo que posee todo lo que le permite ejecutar sus planes; y diez cuernos, el emblema a la vez de su fuerza y ​​de su dominio sobre todos los reinos de Sobre las cabezas también hay siete diademas, una palabra diferente de la que se había empleado para la "corona" de la mujer en el primer versículo del capítulo.

Suya es una corona de victoria; las diademas del dragón son sólo marcas de la realeza, y se pueden usar, como se usarán, en la derrota. La cola del dragón , además, como las colas de las langostas de la quinta Trompeta y de los caballos de la sexta, es el instrumento con el que destruye 2; y la tercera parte de las estrellas del cielo corresponde a "la tercera parte" mencionada en cada una de las primeras cuatro Trompetas.

La figura de arrojar las estrellas a la tierra está tomada de la profecía de Daniel, en la que se dice del "cuerno pequeño" que "se engrandeció hasta el ejército del cielo; y derribó parte del ejército y de las estrellas al suelo, y las estampamos. " 3 (1 Jn 8:44; 1 Juan 3:12 ; Apocalipsis 17:6 ; Apocalipsis 2 Apocalipsis 9:10 ; Apocalipsis 9:19 ; Apocalipsis 3 Daniel 8:10 )

A continuación, el dragón se coloca delante de la mujer que estaba a punto de dar a luz, para que cuando ella fuera a dar a luz, devorara a su hijo; y las primeras circunstancias históricas a las que corresponde la idea, y en las que se realiza, se pueden encontrar en el esfuerzo del faraón por destruir al niño Moisés. De hecho, en el Antiguo Testamento a menudo se compara al faraón con un dragón: "Con tu poder dividiste el mar; quebraste las cabezas de los dragones en las aguas"; Habla y di: Así ha dicho Jehová el Señor: He aquí, yo estoy contra ti, Faraón rey de Egipto, el gran dragón que está en medio de sus ríos, el cual ha dicho: Mi río es mío, y yo he hecho para mí.

"1 El poder, la astucia y la crueldad del rey egipcio difícilmente podrían haber estado ausentes de la mente del Vidente cuando empleó la figura del texto. Pero ciertamente no estaba pensando solo en el Faraón. También recordaba el complot de Herodes para destruir al Niño Jesús.2 Faraón y Herodes se acobardaron ante ellos; sin embargo, ambos no eran más que instrumentos en las manos de Dios. Ambos obtuvieron su "determinado consejo y presciencia".

"3 (1 Salmo 74:13 ; Ezequiel 29:3 ; Ezequiel 2 Mateo 2:16 ; Mateo 3 Hechos 2:23 )

El niño nace y se describe en un lenguaje digno de nuestra atención. Es un hijo, un hijo varón; y la información tautológica a primera vista parece insinuar algo más que el mero sexo del niño. Ya es más que un niño: es un hombre. Hay un énfasis similar en las palabras de nuestro Señor cuando dijo a Sus discípulos en Su último discurso consolador: "La mujer, cuando está de parto, tiene dolor, porque ha llegado su hora; pero cuando da a luz al niño, ella no se acuerda más de la angustia, por el gozo de que un hombre nazca en el mundo.

"* Desde el principio el niño es menos niño que hombre, fuerte, musculoso y vigoroso, que como pastor pastoreará a todas las naciones con cetro de hierro. Es extraño que se nos invite a detenernos en este aspecto ideal de la vida. ¡La obra del Hijo antes que cualquier otra! Sin duda las palabras se citan del segundo Salmo. Sin embargo, esto solo elimina la dificultad un paso más atrás. ¿Por qué o allí o aquí la obra de pastor del Mesías debe estar conectada con un cetro de hierro en lugar de un ladrón pacífico? La explicación no es difícil.

Tanto el Salmo como el Apocalipsis se ocupan principalmente de la victoria de Cristo sobre sus adversarios. Sus amigos ya se han asegurado en posesión de una salvación completa. Solo queda que sus enemigos sean finalmente abatidos. De ahí el "cetro de hierro". También es extraño, puede pensarse, que en este cuadro ideal no encontremos ningún "modelo" de la vida de nuestro Señor en la tierra, de Sus labores, o sufrimientos, o muerte; y que sólo deberíamos ser invitados a contemplarlo en Su encarnación y ascensión al cielo. Pero, de nuevo, la explicación no es difícil. Frente a Satanás se encuentra, no un Redentor simplemente humillado, sino resucitado y glorificado. No es necesario insistir en el proceso por el cual lo conquistó. Suficiente que supiéramos el hecho. (* Juan 16:21 )

Estando así a salvo el hijo de la mujer, la mujer misma huyó al desierto, donde tiene un lugar preparado por Dios, y donde será alimentada con sustento celestial. Así Israel vagó cuarenta años, alimentado con el maná que cayó del cielo y el agua que brotó de la roca herida. 1 Así Elías huyó al arroyo de Querit, y luego al desierto, donde sus necesidades fueron suplidas en un caso por los cuervos, y en el otro por un ángel.

2 Y así fue sostenido nuestro Señor durante cuarenta días por las palabras que salían de la boca de Dios. 3 Esta vida salvaje de la Iglesia también continúa durante toda la era cristiana, durante todo el período de testimonio. 4 Siempre en el desierto, mientras su Señor está personalmente ausente, ella come alimentos celestiales y bebe agua viva. (1 1 Corintios 10:3 ; 1 Corintios 2 1 Reyes 17:6 ; 1 Reyes 19:5 ; 1 Reyes 3 Mateo 4:4 ; Mateo 4 Apocalipsis 11:3 )

Ésta es la primera escena de este capítulo; y, al mirarlo una vez más, parecería que su propósito principal fuera presentarnos las dos grandes fuerzas opuestas de la luz y las tinieblas, el Hijo y el dragón, consideradas en sí mismas.

Sigue la segunda escena:

"Y hubo guerra en el cielo; Miguel y sus ángeles salieron a la guerra contra el dragón; y el dragón y sus ángeles combatieron; y no prevalecieron, ni se halló ya su lugar en el cielo. Y el gran dragón fue arrojado , la serpiente antigua, el que se llama diablo, y Satanás, el engañador de toda la tierra habitada: fue arrojado a la tierra, y sus ángeles fueron arrojados con él.

Y oí una gran voz en el cielo que decía: Ahora ha venido la salvación, el poder, el reino de nuestro Dios y la autoridad de su Cristo; porque ha sido derribado el acusador de nuestros hermanos, el cual los acusa delante de nosotros. Dios día y noche. Y lo vencieron por la sangre del Cordero y por la palabra de su testimonio; y no amaron su vida hasta la muerte. Por tanto, alégrate, cielos, y tú, el tabernáculo que hay en ellos.

¡Ay de la tierra y del mar! porque el diablo ha descendido a vosotros con gran ira, sabiendo que le queda poco tiempo ( Apocalipsis 12:7 ) ".

Si nuestra concepción de los primeros seis versículos del capítulo es correcta, será evidente que la idea que se tiene a menudo de que los versículos que les siguen forman una ruptura en la narración que solo se reanuda en Apocalipsis 12:13 , es incorrecta. No hay descanso. El progreso del pensamiento es continuo. Los combatientes han sido presentados ante nosotros y ahora tenemos la contienda en la que están involucrados. Esta consideración también nos ayuda a comprender la personalidad de Michael y el conflicto particular en el punto de vista del Vidente.

Porque, en cuanto al primero de estos dos puntos, es incluso en sí mismo probable que el Líder de las huestes de luz no sea otro que el Capitán de nuestra salvación, el Señor Jesucristo mismo. El dragón lidera las huestes de las tinieblas. El Hijo ha sido descrito como el oponente contra quien se dirige especialmente la enemistad del dragón. Cuando comience la guerra, tenemos todas las razones para esperar que a medida que un líder tome el mando, también lo hará el otro.

Hay mucho para confirmar esta conclusión. El nombre Michael lo lleva a ello, porque esa palabra significa: "¿Quién es como Dios?" y tal nombre es al menos más apropiado para un Divino que para un ser creado. También en el Nuevo Testamento leemos acerca de "Miguel el arcángel" 1 - parece que solo hay uno, porque nunca leemos de los arcángeles 2 - y se habla nuevamente de un arcángel en circunstancias que difícilmente pueden asociarse con el pensamiento de cualquiera menos Dios: "El Señor mismo descenderá del cielo con aclamación, con voz de arcángel y con trompeta de Dios.

"3 Sobre todo, se puede decir que las profecías de Daniel, en las que aparece por primera vez el nombre de Miguel, deciden el punto. Una persona llamada Miguel aparece en diferentes ocasiones como el defensor de la Iglesia contra sus enemigos, 4 y al menos una vez en una conexión que conduce directamente al pensamiento de nuestro Señor mismo: "Y en ese tiempo se levantará Miguel, el gran príncipe que está de pie por los hijos de tu pueblo; y habrá un tiempo de angustia, como nunca lo ha sido desde allí. era una nación hasta ese mismo tiempo: y en ese tiempo tu pueblo será librado, todo el que se halle escrito en el libro.

Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra se despertarán, algunos para vida eterna, y otros para vergüenza y desprecio eterno. Y los sabios resplandecerán como el resplandor del firmamento; y los que vuelven a muchos a la justicia como las estrellas por los siglos de los siglos ". 5 Estas consideraciones justifican la conclusión de que el Miguel de quien ahora se habla es el representante de Cristo; y ya lo hemos visto, al examinar la visión del" ángel fuerte "en Cap.

10, que tal modo de hablar está en perfecta armonía con el método general de San Juan. (1 Judas 1:9 ; 2 Brown, El libro de Apocalipsis , p. 69; 3 1 Tesalonicenses 4:16 ; 1 Tesalonicenses 4 Daniel 10:13 ; Daniel 10:21 ; Daniel 5 Daniel 12:1 )

Así se arroja luz también sobre el segundo punto antes mencionado: el conflicto particular al que se refieren estos versículos. La declaración de que hubo guerra en el cielo, y que cuando el dragón fue derrotado fue arrojado a la tierra,Podría llevarnos a pensar en un conflicto anterior entre el bien y el mal que cualquiera en el que el hombre tenga parte: el mencionado por San Pedro y San Judas, cuando el primero consuela a los justos con el pensamiento de que "Dios no perdonó a los ángeles cuando pecaron, pero los arrojaron al infierno, y los entregaron a los pozos de las tinieblas, para ser reservados para el juicio ", 1 y cuando este último advierte a los pecadores que recuerden que" los ángeles que no guardaron su propio principado, sino que dejaron su propia morada, ha mantenido en la oscuridad lazos eternos hasta el juicio del gran día.

"2 Las circunstancias de la guerra, sin embargo, llevan más bien a pensar en un conflicto en el que el Hijo, encarnado y glorificado, toma parte. Porque este" Hijo "es el oponente del dragón que se nos presenta en el primer párrafo. "El cielo" no es tanto una localidad premundana o supramundana como la esfera espiritual dentro de la cual los creyentes habitan incluso durante su peregrinaje terrenal, cuando ese peregrinaje se ve en su lado superior.

Y los medios por los cuales se obtiene la victoria, porque los vencedores vencidos por la sangre del Cordero y por la palabra de su testimonio , indican claramente que la lucha a la que se hace referencia tuvo lugar después de que se había completado la obra de redención, no antes de que se cumpliera. se inició. (1 2 Pedro 2:4 ; 2 Pedro 2 Judas 1:6 )

Varios otros pasajes del Nuevo Testamento están en armonía con esta suposición. Así fue que cuando los setenta regresaron a nuestro Señor con gozo después de su misión, diciendo: "Señor, hasta los demonios se nos sujetan en tu nombre", Él, contemplando en esto la promesa de Su completa victoria, exclamó: "Yo contempló a Satanás caer como un rayo del cielo ". 1 Así fue que cuando Beelzebub, el príncipe de los demonios lo acusó de expulsar demonios, nuestro Señor señaló a Sus acusadores que Sus acciones demostraban que Él era el Conquistador, y que el reino de Dios había llegado a ellos: "Cuando el fuerte armado guarda su propia corte, sus bienes están en paz; pero cuando otro más fuerte que él lo ataca y lo vence, le quita todas las armas en que confiaba y reparte sus despojos.

"2 En el mismo sentido son todos aquellos pasajes donde nuestro Señor o Sus Apóstoles hablan, no de una victoria parcial, sino de una completa, sobre Satanás, de modo que para Su pueblo el gran enemigo del hombre ya es juzgado y derrocado, y magullado bajo sus pies: "Ahora es un juicio de este mundo, ahora será expulsado el príncipe de este mundo"; "Y cuando Él" (el Abogado) "venga, convencerá al mundo de juicio, porque el príncipe de este mundo ha sido juzgado; "" Desde entonces los hijos son partícipes de carne y sangre, él también participó de la misma manera; para que por medio de la muerte destruyera al que tenía el poder de la muerte, es decir, al diablo; y libraría a todos los que por temor a la muerte estuvieron sujetos a servidumbre durante toda su vida; "" Todo lo que es engendrado de Dios vence al mundo; y esta es la victoria que vence al mundo, nuestra fe: "" Sabemos que todo aquel que es engendrado de Dios, no peca; pero el que fue engendrado de Dios lo guarda, y el maligno no le toca.

"3 (1 Lucas 10:17 ; Lucas 2 Lucas 11:21 ; 3 Juan 1:13 : 31; Juan 16:11 ; Hebreos 2:14 ; 1 Juan 5:4 ; 1 Juan 5:18 )

En pasajes como estos tenemos el mismo pensamiento que tenemos ante nosotros en esta visión. Satanás ha sido arrojado del cielo; es decir, en su guerra contra los hijos de Dios ha sido completamente derrocado. Sobre su vida superior, su vida en un Redentor resucitado y glorificado, él no tiene poder. Ellos han escapado para siempre de su esclavitud y son libres. Pero ha sido arrojado a la tierra, y sus ángeles con él ; es decir, sobre los hombres del mundo todavía ejerce su poder, y él los lleva cautivos a su voluntad.

Por lo tanto, en consecuencia, las palabras de la gran voz escuchada en el cielo que ocupan toda la última parte de la visión, palabras que resaltan claramente la diferencia entre los dos aspectos de Satanás ahora mencionados: (1) su impotencia con respecto a los discípulos. de Jesús, fieles hasta la muerte: Alégrate, cielos, y los que habitas en ellos; (2) su dominio sobre los impíos: ¡Ay de la tierra y del mar! porque el diablo ha descendido a vosotros con gran ira, sabiendo que le queda poco tiempo.

Aunque, por lo tanto, la caída de los ángeles de su primer estado puede insinuarse remotamente, la visión se refiere a la contienda espiritual que comenzó después de la resurrección de Jesús; y pedimos a nuestros lectores que presten especial atención a la doble relación de Satanás con la humanidad a la que se hace referencia en él: su sujeción a los justos y la sujeción de los impíos a él. Una sola frase puede parecer incompatible con este punto de vista.

En Apocalipsis 12:9 se describe a Satanás como el engañador de toda la tierra habitada, porque eso, y no "el mundo entero", es la verdadera interpretación del original. 1 "Todo en la tierra habitada" no puede ser lo mismo que "la tierra". Este último es simplemente el malvado; el primero incluye a todos los hombres. Pero las palabras describen una característica de Satanás en sí mismo, y no lo que realmente realiza.

Él es el engañador de toda la tierra habitada. Él tiende sus trampas para todos. Tentó a Jesús mismo en el desierto, y muchas veces después durante sus labores y sufrimientos. La visión no da fundamento para la suposición de que él no ataca a los hijos de Dios . Solo nos asegura que cuando se realiza el ataque, en el mismo instante se frustra. Hay una batalla, pero los cristianos avanzan hacia ella como conquistadores; antes de que comience la victoria es de ellos. 2 (1 Comp. Margen VD; 2 Comp. 1 Juan 5:4 )

Cabe señalar otra expresión de estos versículos: la corta temporada de la que se habla en Apocalipsis 12:12 . Este período de tiempo no debe verse como si fuera una breve temporada especial al final de la era cristiana, cuando la ira de Satanás se despierta en un grado mayor que el ordinario porque la última hora está a punto de golpear.

La gran ira con la que sale es la que se agita en él por su derrota a través de la muerte, resurrección y ascensión de nuestro Señor. Se despertó en él cuando fue "arrojado a la tierra", y desde ese momento de la derrota comienza la "corta temporada".

Sigue el tercer párrafo del capítulo:

"Y cuando el dragón vio que era arrojado a la tierra, persiguió a la mujer que había dado a luz al hijo varón. Y a la mujer le fueron dadas las dos alas de la gran águila para que volara al desierto, a su lugar, donde es alimentada por un tiempo, y tiempos y medio tiempo, del rostro de la serpiente. Y la serpiente echó de su boca tras la mujer agua como un río, para hacerla ser llevado por la corriente.

Y la tierra ayudó a la mujer, y la tierra abrió su boca y se tragó el río que el dragón arrojó de su boca. Y el dragón se enojó contra la mujer y se fue a hacer guerra contra el resto de su descendencia, que guarda los mandamientos de Dios y tiene el testimonio de Jesús; y se paró sobre la arena del mar ( Apocalipsis 13:1 a) ".

Ya hemos visto que la mujer que se nos presentó en el primer párrafo de este capítulo es la encarnación y la portadora de la luz. De hecho, ella está ante nosotros en su aspecto ideal, en lo que es en sí misma, más que en su posición histórica. Ahora la encontramos en la historia actual, o, en otras palabras, es la Iglesia de Dios histórica en la fase neotestamentaria de su desarrollo. Como tal, tiene una misión en el mundo.

Ella es "la enviada" de Cristo, como Cristo fue "el enviado" del Padre. * Al testificar de Cristo, debe revelar a los hijos de los hombres qué es el amor divino. Pero tiene que hacer esto en medio de los problemas. Este mundo no es su descanso; y ella debe llevar la cruz del Salvador si después usaría Su corona. (* Juan 20:21 )

Perseguida, sin embargo, no está abandonada. Ella le había dado las dos alas de la gran águila para que pudiera volar al desierto, a su lugar , el lugar preparado por Dios para su protección. Puede haber pocas dudas en cuanto a la alusión. La "gran águila" es aquella de la que Dios mismo le habló a Moisés en el monte: "Habéis visto lo que hice a los egipcios, y cómo os di a luz con alas de águila, y os traje a mí"; 1 y al que Moisés aludió en el último cántico enseñado por él al pueblo: "Como el águila que agita su nido, revolotea sobre sus crías, extiende sus alas, las toma, las lleva sobre sus alas: así solo el Señor lo guió, y no había ningún dios extraño con él.

"2 La misma águila probablemente estaba a la vista de David cuando cantó:" ¡Cuán excelente es tu misericordia, oh Dios! por tanto, los hijos de los hombres ponen su confianza bajo la sombra de Tus alas ", 3 mientras que también en cuyas alas los miembros de la Iglesia se acercan cada vez más a Dios:" Se remontan con alas como las águilas "4. A la mujer se le dio entonces un "refugio de la tormenta", un "escondite del calor", de prueba, para que pudiera permanecer en él, alimentada con su alimento celestial, por un tiempo, tiempos y medio tiempo.

De este período ya hemos hablado. Es lo mismo que el de los tres años y medio, los "cuarenta y dos meses", los "mil doscientos sesenta días". Es, pues, todo el período de la historia militante de la Iglesia sobre la tierra. Durante todo el tiempo ella es perseguida por Satanás; durante todo ello es preservada y alimentada por el cuidado de Dios. A primera vista, en efecto, puede parecer que este refugio en el desierto fuera incompatible con la tarea de testificar que se le asignó.

Pero una de las paradojas de la posición de los hijos de Dios en este mundo actual es que mientras están por encima de él, todavía están en él; que mientras están sentados "en los lugares celestiales" están expuestos a las tormentas de la tierra; que mientras su vida está escondida con Cristo en Dios, testifican y pelean ante los ojos de los hombres. La persecución y el sustento, el sufrimiento y la gloria, corren paralelos.

Puede hacerse otra observación. Obviamente, hay un énfasis en la palabra "dos" con el prefijo "alas". Aunque se basa en el hecho de que las alas del pájaro son dos, parece que se pretende un significado más profundo; y ese significado lo sugiere el hecho de que los testigos del cap. 11 también eran dos. La protección extendida corresponde exactamente a la necesidad de la misma. La "gracia" de Dios es "suficiente" en todas las circunstancias para su pueblo.

5 Ninguna tentación puede asaltarlos que Él no les permita soportar, o de la cual no les proporcione una vía de escape. 6 Por tanto, que siempre utilicen el lenguaje del Apóstol y digan: "Con mucho gusto me gloriaré más bien en mis debilidades, para que la fuerza de Cristo extienda un tabernáculo sobre mí. Por tanto, me complazco en las debilidades, en las injurias, en las necesidades". , en persecuciones, en angustias por causa de Cristo; porque cuando soy débil, entonces soy fuerte.

"7 (1 Éxodo 19:3 ; Éxodo 2 Deuteronomio 32:11 ; Deuteronomio 3 Salmo 34:7 ; Salmo 4 Isaías 40:31 ; Isaías 5 2 Corintios 12:9 ; 2 Corintios 6 1 Corintios 10:13 ; 1 Corintios 7 2 Corintios 12:9 )

La mujer huyó al desierto, pero no se le permitió huir allí sin un esfuerzo final de Satanás para abrumarla; y en la forma en que se hace este esfuerzo reconocemos de nuevo el lenguaje del Antiguo Testamento. Allí los asaltos de los impíos contra Israel se comparan frecuentemente con esas inundaciones de aguas que, debido a las repentinas crecidas de los arroyos, están en el Oriente. tan común y tan desastroso.

Isaías describe al enemigo entrando "como un diluvio". 1 De las inundaciones del Éufrates y la destrucción que simbolizaban ya hemos hablado; y en horas de liberación de la angustia, la Iglesia ha encontrado el canto de triunfo más adecuado a su condición en las palabras del salmista: "Si no hubiera sido el Señor quien estuvo de nuestro lado, cuando los hombres se levantaron contra nosotros, entonces nos habían devorado pronto, cuando se encendió su ira contra nosotros; entonces las aguas nos abrumaron, el torrente pasó por encima de nuestra alma; entonces las aguas soberbias pasaron por encima de nuestra alma.

Bendito sea el Señor, que no nos ha dado por presa a sus dientes ". 2 Sin embargo, la principal referencia es, con toda probabilidad, al paso de Israel a través del Mar Rojo, porque entonces, dice David, recordando ese gran liberación en la historia de su pueblo, y encontrando en ella el tipo de liberaciones tan a menudo experimentadas por él mismo, "los dolores de la muerte me rodearon, y las inundaciones de hombres impíos me atemorizaron.

. En mi angustia invoqué al Señor, y clamé a mi Dios. Él envió de arriba, me tomó, me sacó de las muchas aguas ". 3 (1 Isaías 59:19 ; Isaías 2 Salmo 124:2 ; Salmo 3 Salmo 18:4 )

Sin embargo, el punto más notable que debe notarse aquí no es la liberación en sí, sino el método por el cual se logra. Para comprender esto, así como la ira de Satanás inmediatamente descrita después, es necesario tener en cuenta ese doble elemento en la Iglesia cuya existencia es la clave para resolver muchos de los problemas más intrincados del Apocalipsis. La Iglesia abraza tanto a los miembros verdaderos como a los falsos dentro de su palidez.

Ella es la "vid" del último discurso de nuestro Señor a sus discípulos, algunos de cuyos pámpanos dan mucho fruto, mientras que otros sólo son aptos para ser arrojados al fuego y quemados "1. El pensamiento de estos últimos miembros está en el mente de San Juan cuando nos dice, de una manera totalmente inesperada, que la tierra ayudó a la mujer, y la tierra abrió su boca y se tragó el río que el dragón arrojó de su boca.

Piensa en los miembros nominales de la Iglesia, en el cristianismo meramente nominal que ella ha exhibido tan a menudo al mundo. Ese cristianismo que ama el mundo. Cuando el tono y la vida de la Iglesia se rebajan al ceder a la influencia de las cosas del tiempo, entonces el mundo, "la tierra", está listo para apresurarse a su lado. Le ofrece su amistad, busca alianza con ella, la alaba por el buen orden que introduce, con argumentos extraídos de la eternidad, en las cosas del tiempo, y se traga el río que el dragón arroja de su boca contra ella.

Cuando los discípulos de Cristo son del mundo, el mundo ama a los suyos. 2 Están ayudando a "la tierra" a hacer su trabajo. ¿Por qué la tierra no debería reconocer y dar la bienvenida a la ayuda que le brindan tanto los enemigos como los amigos? Por eso ayuda a la mujer. (1 Juan 15: 5-6; 2 Juan 15:19)

Pero al lado de este aspecto de la Iglesia que recibió la aprobación de "la tierra", el dragón vio que tenía otro aspecto de decidida hostilidad hacia sus afirmaciones; y se enojó con ella. Ella tenía dentro de ella no solo miembros degenerados sino verdaderos, no solo profesores mundanos, sino aquellos que eran uno con su Divino y glorificado Señor. Estos fueron el resto de su simiente, que guarda los mandamientos de Dios y el testimonio de Jesús.

Eran los "pocos nombres en Sardis que no ensuciaron sus vestiduras", l "el remanente según la elección de la gracia", 2 "la simiente que el Señor ha bendecido". 3 Tales discípulos de Jesús el dragón no pudieron tolerar, y él se fue a hacer la guerra con ellos. Así se mantiene todavía la dolorosa distinción que marca toda la última parte del Apocalipsis. El espectáculo fue uno sobre el que St.

Juan se había lamentado al contemplarlo en la Iglesia de su tiempo: "Salieron de nosotros, pero no eran de nosotros; porque si hubieran sido de nosotros, habrían continuado con nosotros: pero salieron, que podrían manifestarse que no todos somos de nosotros. Hijitos, es la última hora ". 4 Era un espectáculo que sabía que se repetiría mientras la Iglesia de Cristo estuviera en contacto con el mundo; y lo nota ahora.

(1 Apocalipsis 3:4 ; Apocalipsis 2 Romanos 11:5 ; Romanos 3 Isaías 61:9 ; Isaías 4 1 Juan 2:18 )

Debe notarse otro punto en relación con estos versículos. La ayuda de la mujer en la tierra parece ser la Escritura paralela a las difíciles palabras de San Pablo cuando dice por escrito a los Tesalonicenses: "Y ahora sabéis lo que refrena hasta el fin para que se revele en su porque el misterio de la iniquidad ya obra: sólo hay uno que refrena ahora, hasta que sea quitado del camino.

"* Este poder" restrictivo ", generalmente, y con toda probabilidad correctamente, entendido del Estado romano, es" la tierra "de San Juan ayudando a la mujer porque es ayudada por ella. (* 2 Tesalonicenses 2:6 )

Se nos ha presentado al primer gran enemigo de la Iglesia de Cristo. Solo queda que tome posesión de su puesto en el campo. Por lo tanto, la siguiente cláusula que nos encontramos y que debería leerse, no como la primera cláusula del cap. 13, pero como el último del cap. 12, y en el que la tercera persona debería ser sustituida por la primera, lo describe así: Y se paró sobre la arena del mar, sobre la orilla entre la tierra y el mar, donde podía mandarles a ambos como para justificar el "Ay" ya pronunciado sobre ambos en el duodécimo versículo del capítulo.

Allí lo dejamos por un tiempo, solo señalando que no debemos pensar en el océano tendido ante nosotros en una calma, sino en el mar inquieto y turbulento, levantado en enormes olas por los vientos de tormenta que compiten sobre él por el dominio y el arrebato. sus olas sobre la playa.