Apocalipsis 19

CAPITULO XV

LA PAUSA DE LA VICTORIA Y JUICIO DE LA BESTIA Y EL FALSO PROFETA.

Apocalipsis 19:1 .

AQUELLOS que han seguido con atención el curso de este comentario difícilmente pueden dejar de observar su concepción principal del libro del que trata. Esa concepción es que el Apocalipsis de San Juan nos presenta en visiones la historia de la Iglesia moldeada sobre la historia de su Señor mientras tabernáculo entre los hombres. Es la lección invariable del Nuevo Testamento que Cristo y su pueblo son uno.

Él es la Vid; son las ramas. Él está en ellos; están en él. Con igual uniformidad, los escritores sagrados nos enseñan que así como Cristo sufrió durante el curso de Su ministerio terrenal, también Su pueblo sufre. Tienen que soportar la lucha antes de disfrutar de la victoria y llevar la cruz antes de ganar la corona. Pero la peculiaridad del Apocalipsis es que lleva a cabo este pensamiento mucho más plenamente que los otros libros del Nuevo Testamento.

San Juan no solo ve sufrir a la Iglesia. La ve sufrir de una manera precisamente como lo hizo su Señor. Vive en el pensamiento de esas palabras dichas por Jesús a Salomé en un momento impactante de su vida con respecto a su hermano y a él mismo: "La copa que yo bebo, beberéis; y con el bautismo con el que yo soy bautizado seréis bautizado." 1 Esa misma copa es puesta en sus manos y en las manos de sus hermanos, que son "partícipes con él en la tribulación, el reino y la paciencia que hay en Jesús"; 2 con ese mismo bautismo todos son bautizados.

(1 Marco 10:39 ; Marco 2 Apocalipsis 1:9 )

Ahora sabemos por el cuarto Evangelio cuál era la luz en la que San Juan miró hacia atrás, a una distancia de más de medio siglo, sobre la vida de Jesús. Por lo tanto, nada era más natural que eso, tratar solo con los grandes principios que operan en el gobierno de Dios del mundo y la guía de Su Iglesia, y al ver estos principios incorporados en visiones, las visiones deberían presentarle un curso de cosas precisamente similar a lo que se había seguido en el caso del Precursor de la Iglesia y el Capitán de su salvación.

Pasando entonces al cuarto Evangelio, desde hace mucho tiempo todo investigador importante ha reconocido que la lucha de Jesús con el mundo, que el evangelista se propone principalmente relatar, termina con el cierre del cap. 12. Es igualmente innegable que con el comienzo del cap. 13 la lucha estalla de nuevo. Entre estos dos puntos se encuentran los capítulos. Del 13 al 17, cinco Capítulos totalmente diferentes a los que los preceden o los siguen, marcados por un tono diferente y centrados en esa institución de la Última Cena en la que, habiendo ya "salido" Judas, el amor de Jesús a Su discípulos se derrama con una ternura nunca antes vista.

En estos Capítulos tenemos primero una narración en la que se relata el amor de Jesús tal como aparece en el lavamiento de los pies y en la institución de la Cena, y luego, inmediatamente después, una pausa. Esta pausa - cap. 13:31 - cap. 17 - junto con la narración que la precede, ocurre al final de una lucha sustancialmente terminada - "Te glorifiqué en la tierra, habiendo cumplido la obra que me has encomendado hacer.

"* - y solo una vez más para estallar en un esfuerzo final e infructuoso contra el Príncipe de la vida. (* Juan 17:4 )

Parecería como si tuviéramos una estructura similar en el punto del Apocalipsis que ahora alcanzamos. Hay una narración de transición que, en lo que respecta al pensamiento que contiene, puede considerarse como el cierre de la cuarta sección o el comienzo de la quinta sección del libro. Probablemente sea mejor entenderlo como esto último, porque así se conserva mejor el molde del Evangelio; y, donde tanto más habla claramente de ese molde, no es impropio conceder el beneficio de la duda a lo que por lo demás está suficientemente establecido.

Aunque, por lo tanto, la quinta sección del Apocalipsis, la Pausa, comienza propiamente con Apocalipsis 19:11 de este capítulo presente, los primeros diez versículos pueden tomarse junto con estos como una narración preparatoria para lo que sigue como Juan 13:1 está parado a Juan cap.

13:31 - cap. 17. La probabilidad, también, de que esta sea la luz en la que vamos a mirar el pasaje que tenemos ante nosotros, se hace mayor cuando notamos, primero, que hay en medio de la narración preliminar, y por primera vez mencionamos hecho de una "cena", la cena de las bodas del Cordero, 1 y, en segundo lugar, que en un punto posterior del libro hay un estallido final de maldad contra la Iglesia, que, a pesar de las poderosas fuerzas alineadas contra ella, no tiene éxito .

2 (1 Apocalipsis 19:9 ; Apocalipsis 2 Apocalipsis 20:7 )

Por tanto, lo que tenemos que hacer ahora no es una continuación de la lucha. Es una pausa en la que se celebra la caída de Babilonia, y los grandes enemigos de la Iglesia son consignados a su merecido destino:

Después de estas cosas oí como una gran voz de una gran multitud en el cielo, que decía: Aleluya; la salvación, la gloria y el poder son de nuestro Dios; porque verdaderos y justos son sus juicios, porque él juzgó a los grandes. ramera, que corrompió la tierra con su fornicación, y él ha vengado la sangre de sus siervos de su mano. Y por segunda vez dicen: Aleluya, y su humo sube por los siglos de los siglos.

Y los veinticuatro ancianos y los cuatro seres vivientes se postraron y adoraron al Dios que está sentado en el trono, diciendo: Amén; Aleluya. Y salió del trono una voz que decía: Alabad a nuestro Dios todos sus siervos, los que le teméis, pequeños y grandes. Y oí como la voz de una gran multitud, y como la voz de muchas aguas, y como la voz de fuertes truenos, que decía: Aleluya, porque el Señor nuestro Dios Todopoderoso reina.

Gocémonos y alegrémonos sobremanera, y démosle gloria; porque han llegado las bodas del Cordero, y su esposa se ha preparado. Y le fue dado que se vistiera de lino fino, resplandeciente y puro; porque el lino fino son las acciones justas de los santos. Y me dijo: Escribe: Bienaventurados los invitados a la cena de las bodas del Cordero. Y me dijo: Estas son palabras verdaderas de Dios.

Y me postré ante sus pies para adorarlo. Y me dijo: Mira, no lo hagas: soy consiervo contigo y con tus hermanos que tienen el testimonio de Jesús: adora a Dios; porque el testimonio de Jesús es el espíritu de profecía ( Apocalipsis 19:1 ) ".

Babilonia ha caído; y el mundo, representado por tres clases de sus habitantes - reyes, comerciantes y marineros - ha derramado sus lamentos por su caída. Muy diferentes son los sentimientos del bien, y estos sentimientos aparecen en la narrativa que tenemos ante nosotros. Una gran multitud se escucha en el cielo , no necesariamente en la región más allá de la tumba, sino en la de los justos, de los no mundanos, de los espirituales, ya sea en el tiempo o en la eternidad.

Esta "multitud" probablemente se identificará con la de Apocalipsis 7:9 . El artículo definido, que haría completa la identificación, es de hecho deficiente; pero ya hemos encontrado ejemplos del mismo método de hablar con respecto a los ciento cuarenta y cuatro mil de Apocalipsis 14:1 , y con respecto al mar cristalino de Apocalipsis 15:2 .

Por lo tanto, toda la Iglesia de Dios rescatada está incluida en la expresión. Ellos cantan primero; y el tema principal de su canción es Aleluya , o Alabanza a Dios, porque Él ha infligido a la ramera el debido castigo por sus pecados y crímenes. Tampoco cantan una sola vez; cantan la misma atribución de alabanza por segunda vez. El significado no es simplemente que hacen esto dos veces, la "segunda vez" tiene más que su fuerza numérica y está diseñada para resaltar la intensidad de sus sentimientos y su canción.

Entonces los veinticuatro ancianos, los representantes de la Iglesia glorificada, y los cuatro seres vivientes, los representantes de la creación redimida, responden, Amén , y retoman el mismo cántico: Aleluya . Toda la creación, animada e inanimada, hincha la voz de alegría y alabanza.

Mientras tanto, el humo del tormento de la ramera sube por los siglos de los siglos. Nuevamente, como una vez antes, aquí no tenemos derecho a fijar nuestros pensamientos en espíritus inmortales de hombres engañados y descarriados. Tal puede incluirse. Si se han identificado con la ramera, no debemos dudar en decir que están incluidos. Pero lo que principalmente se nos presenta es el derrocamiento, completo y definitivo, del pecado mismo.

Babilonia ha sido completamente destruida y su castigo nunca será olvidado. Su destino seguirá siendo un monumento del justo juicio de Dios, e ilustrará por los siglos de los siglos el carácter de Aquel que, por causa de la creación, "de ninguna manera eximirá al culpable". * (* Éxodo 34:7 )

Entonces se oye una voz del cielo que llama a todos los siervos de Dios para que le alaben; y esto es seguido por otra voz, como la voz de una gran multitud, y como la voz de muchas aguas, y como la voz de fuertes truenos, que dice: Aleluya, porque el Señor nuestro Dios, el Todopoderoso, reina. En verdad, siempre reinó, pero ahora ha tomado para sí Su gran poder, y todo reconoce a su Rey.

Se llega así a un nuevo momento en la historia de los santos de Dios. El Cordero ha venido a reclamar a Su esposa, y Su esposa se ha preparado. Ha estado comprometida desde hace mucho tiempo y ha estado esperando al Esposo. A través de la tormenta y la calma, a través del dolor y la alegría, a través de la oscuridad y la luz, ella lo ha esperado, clamando una y otra vez: "Ven pronto". Por fin Él viene, y se llevarán a cabo las bodas y la cena de bodas.

Por primera vez en el Apocalipsis leemos de este matrimonio, y por primera vez, aunque una vez se había aludido a la idea general de la cena con el Señor, 1 de esta cena de bodas. De hecho, la cifra está lejos de ser nueva. Los escritores tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento lo utilizan con notable frecuencia. 2 Pero ningún escritor sagrado parece haber sentido más el poder y la belleza de la semejanza que S.

Juan. En el primer milagro que registra, y en el que ve reflejada toda la gloria de la dispensación del Nuevo Testamento, el que transformó el agua en vino es el Novio de Su Iglesia 3; y, cuando el Bautista desaparece de la vista en presencia de Aquel para quien había preparado el camino, registra el canto de cisne en el que el gran profeta termina su misión para que otro y superior a él pueda tener posesión exclusiva. del campo: Vosotros mismos me sois testigos de que dije: No soy el Cristo, sino que soy enviado delante de él.

El que tiene esposa, es el novio; pero el amigo del novio, que está de pie y le oye, se regocija mucho a causa de la voz del novio: por tanto, este es mi gozo se ha cumplido "4 (1 Comp. Apocalipsis 3:20 ; 2). Comp. Salmo 45:9 ; Isaías 54:5 ; Oseas 2:19 ; Mateo 22:2 ; Efesios 5:32 , etc.

; 3 Juan 1:1 ; 3 Juan 1:4 Juan 3:28 )

Tal es el momento que ahora ha llegado, y la novia está lista para él. Su vestimenta es digna de nuestra atención. Es de lino fino, brillante y puro; y luego se añade inmediatamente, porque el lino fino son las acciones justas de los santos. Estos actos no son la justicia imputada de Cristo, aunque solo en Cristo se realizan los actos. Expresan la condición moral y religiosa de quienes constituyen la novia.

Ninguna justicia externa por sí sola, con la que podamos vestirnos como con un manto, es una preparación suficiente para la bienaventuranza futura. No es menos necesario un cambio interior, una adecuación personal y espiritual a la herencia de los santos en luz. Cristo no solo debe estar sobre nosotros como un manto, sino en nosotros como una vida, si queremos tener la esperanza de la gloria. 1 No tengamos miedo de palabras como estas. Considerados correctamente, de ninguna manera interfieren con nuestra plenitud en el Amado solamente, o con el hecho de que no por obras de justicia que hayamos hecho, sino por gracia, somos salvos por la fe, y no por nosotros mismos; es el don de Dios.

2 Toda nuestra salvación es de Cristo, pero el cambio sobre nosotros debe ser tanto interno como externo. Los elegidos están preordenados para ser conformados a la imagen de Dios Cantares de los Cantares 3 ; y la condición cristiana se expresa en las palabras que dicen, no sólo "fuisteis justificados", sino también "fuisteis lavados, fuisteis santificados en el nombre del Señor Jesucristo, y él en el Espíritu de nuestro Dios".

"4 ( 1 Crónicas 1:27 ; 1 Crónicas 2 Efesios 2:8 ; Efesios 3 Romanos 8:29 ; Romanos 4 1 Corintios 6:11 )

Así "preparada", la novia entra ahora con el Esposo en la fiesta de bodas; y, cuando todo su futuro se eleva ante la vista del visitante celestial que conversa con el Vidente, le dice: Escribe: Bienaventurados los que están invitados a la cena de las bodas del Cordero.

Una vez antes, San Juan había escuchado una voz similar, tal vez la misma, del cielo, diciendo: "Bienaventurados los muertos que mueren en el Señor de ahora en adelante". * Entonces creímos; ahora vemos. Las nubes se disipan; el velo está rasgado; entramos en el palacio del gran Rey. Hay música, fiesta y alegría. No hay pecado ni tristeza, ningún privilegio abusado, ninguna nube sobre ningún rostro, ninguna carga sobre ningún corazón, ninguna sombra del futuro que oscurezca el arrebatamiento del presente. Aquí está la vida, y la vida en abundancia; la paz que sobrepasa todo entendimiento; el gozo inefable y glorificado; la herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible. (* Apocalipsis 14:13 )

En particular, cuando pensamos en esta cena de las bodas del Cordero, no podemos dejar de volver a esa cena en el aposento alto de Jerusalén que ocupa una posición tan sorprendentemente similar en la vida de Jesús. Allí Jesús dijo: "Toma, come: esto es Mi cuerpo, que es para ti"; "Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre: bebed de ella todos". * Esa fue una fiesta, en la que Él se entregó para ser por siempre el sustento de Su Iglesia.

Y de la misma manera, en la cena de las bodas del Cordero, el Señor, que murió y vive para siempre, no es solo el Esposo, sino la sustancia de la fiesta. En él y por él, su pueblo vivió en la tierra; en él y por él viven para siempre. (* Mateo 26:26 ; 1 Corintios 11:24 )

Todo esto San Juan vio. Todo esto, también, lo escuchó confirmado por la declaración de que, por maravilloso y glorioso que fuera el espectáculo, todavía eran verdaderas palabras de Dios. Estaba abrumado y habría adorado a su visitante angelical. Pero fue interrumpido por la declaración del ángel: Mira , no lo hagas: soy consiervo contigo y con tus hermanos que tienen el testimonio de Jesús: adora a Dios.

Estos consiervos son primero los profetas, pero luego también todos los miembros verdaderos del Cuerpo de Cristo. Los últimos, no menos que los primeros, tienen el testimonio de Jesús 1; y porque lo hacen, también son profetas, porque la profecía, ya sea en los tiempos del Antiguo o del Nuevo Testamento, da testimonio de Él. En Él se centra toda la revelación. Él es la expresión del Dios a quien nadie ha visto. Él es, por tanto, el Alfa y la Omega, "sobre todo, Dios bendijo por siempre".

"2 (1 Comp. Apocalipsis 1:3 ; Apocalipsis 1:9 ; Apocalipsis 6:9 ; Apocalipsis 11:7 ; Apocalipsis 12:17 ; Apocalipsis 20:4 ; Apocalipsis 2 Romanos 9:5 )

Al contemplarlo así, estamos preparados para la siguiente visión siguiente:

"Y vi los cielos abiertos, y he aquí un caballo blanco, y el que lo montaba, llamado Fiel y Verdadero; y con justicia juzga y hace la guerra. Y sus ojos son llama de fuego, y sobre su cabeza muchos diademas; y tiene un nombre escrito, que nadie conoce, sino él mismo. Y está vestido con un manto rociado de sangre; y su nombre es el Verbo de Dios. Y los ejércitos que están en el cielo lo siguieron en blanco caballos, vestidos de lino fino, blanco y puro.

Y de su boca sale una espada aguda, para herir con ella a las naciones, y las regirá con vara de hierro; y él pisa el lagar del vino del ardor de la ira del Dios Todopoderoso. Y en su manto y en su muslo tiene escrito este nombre: REY DE REYES Y SEÑOR DE SEÑORES ( Apocalipsis 19:11 ) ".

De la posición de este pasaje en la estructura del Apocalipsis ya hemos hablado; y, visto en su verdadera luz, puede llamarse la Pausa de la Victoria. No hay reanudación de la lucha. De hecho, se nos presenta un guerrero; pero es un guerrero que ya ha vencido, y que no sale tanto para someter a sus enemigos como para infligirles su castigo final.

El cielo está abierto y nuestra atención se dirige en primer lugar a un jinete sobre un caballo blanco. La descripción que se da de este jinete no deja dudas sobre quién es. La "blancura" del caballo es el emblema de una pureza que se puede conectar únicamente con el reino de Dios. La descripción del Jinete: Fiel , que no tolerará ni una palabra de lo que prometió fallar; Verdadero , no verdadero en oposición a falso, pero real en oposición a vago - corresponde sólo a algo esencialmente Divino; mientras que los detalles de Su aparición que se mencionan posteriormente nos llevan de regreso al Hijo glorificado del hombre del cap.

1, y a otros pasajes de este y otros libros de la Biblia que hablan de la misma Persona gloriosa. Están los ojos como una llama de fuego de Apocalipsis 1:14 y Apocalipsis 2:18 . Hay en su cabeza muchas diademas, un hecho que no se ha mencionado anteriormente, pero correspondiente a los muchos derechos que pertenecen a Él a quien obedecen todas las cosas.

Hay un nombre que nadie más que él conoce, porque "nadie conoce al Hijo sino el Padre". l Allí está el manto rociado con sangre, del cual leemos en el profeta Isaías, 2 la sangre, no la del Conquistador que derramó por nosotros, sino la sangre de Sus enemigos que mancharon Sus vestidos cuando regresó victorioso del campo. Existe el nombre La Palabra de Dios , con el que S.

Solo Juan nos ha hecho familiares en el comienzo de su Evangelio. Están los ejércitos que están en el cielo, siguiéndolo sobre caballos blancos y vestidos de lino fino, blanco y puro, a los cuales nuestra atención está dirigida, no por ellos, sino por Él, porque Él los ha hecho partícipes de Su victoria. . Está la espada afilada que sale de Su boca de Apocalipsis 1:16 y Apocalipsis 2:12 .

Está el azote de las naciones, del cual ya hemos escuchado en Apocalipsis 2:27 y Apocalipsis 12:5 . Está el pisar el lagar del vino del ardor de la ira del Dios Todopoderoso, del que se habla en Apocalipsis 14:19 .

Finalmente, en Su manto y en Su muslo está el nombre REY DE REYES Y SEÑOR DE SEÑORES. Todos estos rasgos no dejan ninguna duda de quién es este Capitán de la salvación; y se hace notar que todos podemos comprender mejor tanto la gloria de Su persona como la naturaleza de Su obra cumplida. (1 Mateo 11:27 ; Mateo 2 Isaías 63:3 )

Por tanto, sólo queda una cosa: que los grandes adversarios de su pueblo serán condenados a su perdición; y a esto procede el Vidente:

"Y vi un ángel de pie al sol; y clamó a gran voz, diciendo a todas las aves que vuelan en medio del cielo: Venid y reuníos a la gran cena de Dios, para que comáis la carne de Dios. reyes, y carne de capitanes, y carne de valientes, y carne de caballos, y de los que se sientan en ellos, y carne de todos los hombres, libres y esclavos, pequeños y grandes. Y vi la bestia y los reyes de la tierra y sus ejércitos, reunidos para hacer guerra contra el que montaba el caballo, y contra su ejército.

Y fue apresado la bestia, y el que estaba con él, el falso profeta que hacía las señales ante sus ojos con las que engañaba a los que habían recibido la marca de la bestia y a los que adoraban su imagen. Los dos fueron arrojados vivos al lago de fuego que arde con azufre. Y los demás fueron muertos con la espada del que estaba montado en el caballo, la espada que salió de su boca; y todas las aves se llenaron de su carne ( Apocalipsis 19:17 ) ".

El ángel contemplado al comienzo de esta escena es el primero de los tres que forman el segundo grupo de esa serie de siete partes en las que el Conquistador triunfante era el centro. Se paró en el sol, que debe considerarse como en el cenit de su camino diario, para que todos puedan verlo y escucharlo. Es a los pájaros que vuelan en medio del cielo a los que llama; es decir, a esas rapaces fuertes y feroces, como el águila y el buitre, que vuelan en las regiones más altas de la atmósfera.

Su clamor es que vendrán a la gran cena de Dios, para que se deleiten con la carne de todos los enemigos del Cordero. La idea de tal fiesta se encuentra en las profecías de Ezequiel; y no puede haber duda, por las muchas circunstancias que acompañan a la similitud entre la descripción allí y aquí, que San Juan tiene el lenguaje del profeta en sus ojos: "Y tú, hijo de hombre, así dice el Señor Dios ; Di a las aves de toda especie y a toda bestia del campo: Reuníos y venid; reuníos por todos lados para Mi sacrificio que Yo sacrifico por vosotros, un gran sacrificio sobre los montes de Israel, para que vosotros puede comer carne y beber sangre.

Comeréis la carne de los valientes, y beberéis la sangre de los príncipes de la tierra, de carneros, de corderos, de machos cabríos y de becerros, todos ellos despojos de Basán. Y comeréis grasa hasta hartaros, y beberéis sangre hasta embriagaros, de mi sacrificio que yo sacrifiqué por vosotros. Y seréis hartos a mi mesa de caballos y carros, de valientes y de todos los hombres de guerra, dice el Señor DIOS.

"1 Sin embargo, aunque la imagen del profeta está indudablemente ante la mente del Vidente, es imposible dudar de que en esta cena tenemos una parodia de las bodas superiores del Cordero de las que se había hablado en la parte anterior del capítulo. 2 En contraste con el banquete gozoso en el que los hijos de Dios serán alimentados por Aquel cuya carne es verdadera comida y cuya sangre es verdadera bebida, los impíos, a cualquier rango o posición a la que pertenezcan, serán ellos mismos comida para todos los inmundos y pájaros voraces.

Todo el pasaje nos recuerda el espectáculo del Calvario, tal como se presenta ante nosotros en el cuarto Evangelio, y puede ser aceptado como una de las innumerables pruebas de la similitud entre dos libros, ese Evangelio y el Apocalipsis, a primera vista tan diferentes. de cada uno. En la cruz, Jesús es el verdadero Cordero pascual, no tanto en el momento de su muerte como en una etapa posterior, cuando fue preparado y comido en la cena pascual.

En la conducta de los judíos en esa ocasión, San Juan parece contemplar una Pascua invertida y retorcida. Los enemigos de Jesús no habían entrado en la sala del juicio de Pilato, "para que no se contaminen, sino para que coman la Pascua". 3 Entonces no lo habían comido En medio del tumulto y las tormentosas pasiones de aquella terrible mañana, ¿cuándo tuvieron la oportunidad de comerlo? San Juan no nos dice que encontraron uno.

Más bien, toda la narrativa está construida de tal manera, tan llena de acción cercana, rápida y apasionada, que es imposible fijar un punto en el que podamos insertar su comida hasta que sea demasiado tarde para legalizarla. ¿No será que no encontraron oportunidad de comérselo? Perdieron su Pascua. ¿Lo perdí? No; el evangelista parece decir, encontraron una Pascua. Ve conmigo a la Cruz; fíjense allí sus crueles burlas del Cordero de Dios; y verás los tratos justos del Todopoderoso cuando hace que estas burlas tomen la forma de una Pascua de juicio, una Pascua de pecado añadido y vergüenza más profunda.

4 (1 Ezequiel 39:17 ; Ezequiel 2 Apocalipsis 19:9 ; Apocalipsis 3 Jn 18:28; 4 El escritor se ha esforzado por desarrollar este punto de vista de Jesús en la cruz en dos artículos de The Expositor, primera serie, vol. 17, 129)

El castigo de los malvados, y especialmente de los tres grandes enemigos de la Iglesia, procede ahora; y aún debe observarse cuidadosamente que tenemos que ver con el castigo, no con la guerra o el derrocamiento en la guerra. Fue así en Apocalipsis 19:17 , donde, después de que el Conquistador triunfador había cabalgado, seguido por Sus ejércitos, no se menciona ninguna batalla.

Sólo existe el grito del ángel a los pájaros para que se reúnan para la gran cena de Dios. La batalla ya había sido librada y la victoria ya ganada. Ahora se nos habla en verdad de la reunión de la bestia y los reyes de la tierra y sus ejércitos, para hacer guerra contra Aquel que montaba el caballo, y contra Su ejército. Pero, cualquiera que haya sido su diseño, no se ejecuta. No se habla de peleas reales. Los enemigos a los que se hace referencia son capturados inmediatamente, aparentemente sin luchar, y condenados al destino que se han traído sobre sí mismos.

Dos de los tres grandes enemigos del Señor y de Su Iglesia enfrentan este destino: la bestia y el falso profeta. El primero de ellos es la bestia mencionada con tanta frecuencia en los capítulos anteriores. Más particularmente es la bestia del cap. 17, el representante del mundo anticristiano en su última y más alta forma. El segundo no es menos seguro que la segunda bestia del cap. 18, de quien se dice que "engaña a los moradores de la tierra por las señales que le fue dado hacer en presencia de la bestia, diciéndoles a los moradores de la tierra que hagan un imagen a la bestia.

"* Las" señales ", el" engaño "y la" adoración "de la bestia de la que ahora se habla no pueden ser otros que los así referidos. (* Apocalipsis 13:14 )

Se puede notar un punto más. Según lo que parece ser la mejor lectura del griego original, se nos dice aquí, no que "la bestia fue tomada, y con él el falso profeta", sino "la bestia fue tomada, y el que estaba con él, el falso profeta." En otras palabras, el lenguaje de San Juan está diseñado para resaltar la cercanía de la conexión entre estas dos bestias, el hecho de que una siempre depende de la otra.

Nunca se separan. El primero no puede actuar sin el segundo. De ahí, con toda probabilidad, la razón por la que, al tratar de la condenación por la que estos enemigos de la Iglesia son alcanzados, no se asigna un párrafo separado a cada uno. Se toman juntos.

Se ha planteado una cuestión más importante en relación con las palabras que tenemos ante nosotros; y se ha instado a que prueben de manera concluyente que tanto la bestia como el falso profeta son personas, no personificaciones. 1 Ya hemos visto que con respecto a la "bestia" esa conclusión es apresurada. Parece que no será inferior a en lo que se refiere a la "falso profeta" El simple hecho de que se engaña a ellos - es decir, todos los que recibieron la marca de la bestia - es incompatible con esa idea, a menos que le atribuyen una ubicuidad eso es Divino; o, a menos que supongamos, lo que la Escritura no nos da ninguna garantía para creer, que hay en el reino del mal una trinidad personal - el dragón, la bestia y el falso profeta - correspondiente a la Trinidad del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.

Es mucho más natural pensar que las declaraciones de San Juan sobre este punto surgen de ese método general de concepción que lo distingue, y por el cual se piensa que todo lo que existe en el reino del bien tiene su contraparte en el reino del mal. La pregunta así planteada es totalmente independiente de cualquier consideración sobre el destino por el que son alcanzadas las dos bestias. Cuando los principios se consideran personas, se debe hablar de ellos como personas; y seguramente no se insistirá en que la muerte y el Hades son personas porque se dice de ellos, en Apocalipsis 20:14 , que "fueron arrojados al lago de fuego". (* Hamburguesa en loc .)

Entonces la bestia y el falso profeta son arrojados juntos al lago de fuego que arde con azufre; y este lago de fuego se explica además en Apocalipsis 20:14 como "la muerte segunda". Es imposible evitar las preguntas: ¿Cómo concebir este "lago de fuego"? y, ¿cuál es su efecto? Sin embargo, en lo que nos concierne actualmente, la respuesta a estas preguntas debe tomarse únicamente de San Juan.

En el primer caso, al menos, no tenemos nada que ver con la enseñanza general de las Escrituras sobre lo que se llama la doctrina del "castigo eterno". Nuestra única pregunta debe ser: ¿Qué impresión pretende transmitir el lenguaje empleado por el Vidente en estas visiones? Sobre este punto, parecería que no cabe duda alguna. vivo en el tormento, la miseria y la aflicción.

Su único objetivo es lidiar con la condición del reino de Dios mientras compite con sus enemigos en esta escena actual. Su único objetivo es decirnos que estos enemigos serán destruidos para siempre, y que el mundo será completamente purgado de ellos. No se requiere más información para consolarnos. Podemos dejarlos en manos de Dios.

Mirando el asunto desde este punto de vista, no necesitamos preguntarnos si por "el lago de fuego debemos entender un lago en el que los malvados son consumidos o uno en el que son sostenidos en llamas eternas. Cualquiera de las dos interpretaciones es consistente con el El pensamiento del apóstol y con la impresión que desea producir.

Sin duda, se puede decir que el principio de contraste, del que nos hemos valido tan a menudo al interpretar este libro, implica que, así como los justos serán sostenidos en medio de los gozos de la vida eterna, los malvados serán sostenidos en medio de los tormentos. de muerte eterna. Pero es precisamente aquí donde entra en juego la peculiaridad del modo de pensar de San Juan. Para él, la "vida" está en la naturaleza misma del caso eterno.

Si no fuera así, no sería vida. Por tanto, sólo en la medida en que la concepción del tormento eterno se base en la idea de la "muerte" puede decirse verdaderamente que el principio de contraste, tan profundamente arraigado en el modo de pensar de San Juan, exige la aplicación del tormento eterno a los impíos. . Pero la idea de que el tormento continúe eternamente no se basa en la idea de "muerte". La muerte es privación; cuando es infligido por el fuego, la capacidad de tormento se destruye rápidamente; y la muerte misma es arrojada al lago de fuego.

La conclusión natural es que la idea de tormento pertenece al modo por el cual se inflige la muerte de la que se habla - fuego - y que las palabras con las que estamos tratando pueden significar nada más que esto: que la eternidad de efecto que sigue al derrocamiento de la bestia y el falso profeta es el concepto principal asociado con el "fuego que arde con azufre" al que están consignados estos grandes enemigos del pueblo de Dios.

Si lo que se ha dicho es correcto, toda la cuestión del sufrimiento eterno de los malvados queda abierta en lo que respecta a estos pasajes del Apocalipsis; y la lección principal de San Juan es que cuando la bestia y el falso profeta sean arrojados al lago de fuego, ya no tendrán poder para luchar contra los justos o perturbar su paz.

Cuando estos dos enemigos de la Iglesia fueron así destruidos, el resto fue asesinado con la espada del que estaba sentado sobre el caballo, la espada que salió de Su boca. Las personas así llamadas "el resto" son aquellas que están para la bestia y el falso profeta en la misma relación en la que "el resto de la simiente de la mujer", mencionado en Apocalipsis 12:17 , está para el hijo varón. "arrebatados para Dios y su trono.

"El hijo varón exaltado y glorificado es el mismo que" El que estaba montado en el caballo ", y en esa condición una espada sale de Su boca. 1 El Guardián y Protector de los Suyos, que ha mantenido a salvo su verdadera vida en medio de todas las angustias externas también ponen fin a estas angustias. Sus enemigos son "muertos". Aún no han sido arrojados al lago de fuego, porque su hora de juicio no ha llegado.

Pronto llegará. 2 Mientras tanto, no solo no pueden dañar más a los justos, sino que también ofrecen una cena a las aves voraces de las que ya se ha hablado; y las aves se saciaron más: se atiborraron del banquete impío. Todas las aves se saciaron de su carne. (1 Apocalipsis 1:16 ; Apocalipsis 19:15 ; Apocalipsis 2 Apocalipsis 20:15 )