Apocalipsis 22:6-21

CAPITULO XVIII.

EL EPÍLOGO.

Apocalipsis 22:6 .

Las visiones de la Vidente se han cerrado y cerrado con una imagen del triunfo final y completo de la Iglesia sobre todos sus enemigos. No podríamos presentarnos una representación más gloriosa de lo que su Señor ha hecho por ella que la que figura en la descripción de la nueva Jerusalén. Nada más se puede decir cuando sabemos que en el jardín del Paraíso Restaurado en el que es introducida, en el Lugar Santísimo del Divino Tabernáculo plantado en el mundo, comerá del fruto del árbol de la vida, beberá del agua de vida, y reinará por los siglos de los siglos.

Seguramente cuando estas visiones pasaran ante los ojos de San Juan en la solitaria isla de Patmos, él se alegraría con la luz del cielo y no necesitaría más para fortalecerlo en el reino y la paciencia de Jesucristo. ¿No fue demasiado? El epílogo del libro nos asegura que no fue así; y que, aunque el ojo natural del hombre no había visto, ni su oído oyó, ni su corazón concibió las cosas de las que se había hablado, he sido reveladas por el Espíritu de Dios mismo, ni una palabra de the promesas fallaría.

"Y me dijo: Estas palabras son fieles y verdaderas; y el Señor, el Dios de los espíritus de los profetas, envió su ángel para mostrar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto. Y he aquí, vengo pronto: Bienaventurado el que guarda las palabras de la profecía de este libro.

Y yo, Juan, soy el que oyó y vio estas cosas. Y cuando oí y vi, me postré para adorar ante los pies del ángel que me mostraba estas cosas. Y me dijo: Mira, no lo hagas: yo soy consiervo contigo, y con tus hermanos los profetas, y con los que guardan las palabras de este libro: adora a Dios ( Apocalipsis 22:6 ). "

Ya se ha llamado la atención en este comentario sobre la característica del estilo de St. John como escritor que lo lleva, en un intervalo más largo o más corto, al punto desde el cual partió, como sobre el hecho de que así se arroja luz con frecuencia. sobre la interpretación de lo que dice. Cada ilustración de tal punto es, por tanto, no sólo interesante, sino también importante; y en las palabras que tenemos ante nosotros está ilustrado con más claridad que la ordinaria.

La persona presentada con las palabras que Él me dijo no tiene nombre, pero no cabe duda de que es el ángel del que se habla en el Prólogo como enviado para "significar" la revelación que vendría a continuación. * (* Apocalipsis 1:1 )

Una vez más, cuando el Vidente se siente abrumado por lo que ha visto, y se puede decir que casi temió que fuera demasiado maravilloso para creerlo, el ángel le asegura que todo fue fiel y verdadero. Una declaración similar se había hecho en Apocalipsis 19:9 por la voz que "salió del trono", 1 e igualmente en Apocalipsis 21:5 por Aquel "que está sentado en el trono".

"El ángel, por tanto, que ahora habla, como el ángel del Prólogo, tiene la autoridad de este Ser Divino para lo que dice. Es cierto que en las siguientes palabras, que parecen provenir del mismo hablante, el ángel debe así ser entendido para referirse a sí mismo en tercera persona, y no, como podríamos haber esperado, en la primera, - El Señor envió a Su ángel, no El Señor me envió a mí. Pero, por no mencionar el hecho de que "tal método de discurso se encuentra en el estilo profético del Antiguo Testamento, parece ser característico de St.

John en otros pasajes de sus escritos. Más particularmente lo marcamos en el relato del cuarto Evangelio de la muerte de Jesús en la Cruz: "Y el que ha visto, da testimonio, y su testimonio es verdadero; y él sabe que dice verdad, para que creáis". "2 (1 Apocalipsis 19:5 ; Apocalipsis 2 Jn 19:35.

Preguntas más amplias de las que se pueden discutir aquí se abrirían al preguntar hasta qué punto se puede aplicar el mismo método de explicación a Juan 17:3 ).

Nuevamente, leemos aquí que el Señor envió a su ángel para mostrar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto; y la declaración es la misma que la de Apocalipsis 1:1 .

Las siguientes palabras, y he aquí, vengo pronto, son probablemente palabras de nuestro Señor mismo; pero la bendición sobre aquel que guarda las palabras de la profecía de este libro conduce nuevamente al Vidente al Prólogo, donde se pronuncia una bendición similar. * (* Apocalipsis 1:3 )

Una vez más, el recuerdo del Prólogo está en la mente del Apóstol cuando, nombrándose a sí mismo, procede: Yo, Juan, soy el que escuchó y vio estas cosas. Precisamente de la misma manera, después de los versos introductorios del Prólogo, se había nombrado a sí mismo como el autor del libro: "Juan a las siete Iglesias"; "Yo, John, tu hermano." * Entonces estaba a punto de escribir; ahora que ha escrito, es el mismo Juan a quien la Iglesia conoció y honró, y cuya conciencia de todo lo que había pasado estaba intacta y perfecta.

Esta remisión al Prólogo también es suficiente para probar, si se cree necesaria una prueba, que las palabras "estas cosas" están diseñadas para incluir, no meramente la visión de la nueva Jerusalén, sino todas las visiones del libro. (* Apocalipsis 1:4 ; Apocalipsis 1:9 )

El hecho de que el Vidente se hubiera postrado para adorar ante los pies del ángel que le mostraron estas cosas a menudo ha causado sorpresa. Ya lo había hecho en una ocasión anterior, * y había sido reprendido con palabras casi exactamente similares a aquellas en las que se dirige ahora: Mira, no lo hagas: soy consiervo contigo, y con tus hermanos los profetas. , y con los que guardan las palabras de este libro: adoren a Dios.

¿Cómo pudo olvidar tan pronto la advertencia? No debemos extrañarnos. El pensamiento de la única visión que precede a su error anterior podría fácilmente ser absorbido por el pensamiento de toda la revelación de la que formaba parte; y, como el esplendor de todo lo que había presenciado pasó una vez más ante su vista, podría imaginar que el ángel por quien se comunicó debe ser digno de su adoración. Su error fue corregido como antes. (* Apocalipsis 19:10 )

La profecía está ahora en manos del Vidente, idealmente, aunque no en realidad, escrita. Por lo tanto, puede hablar fácilmente de él como está escrito, y puede relatar las instrucciones que reciben al respecto. Lo hace, y de nuevo se ve cuán de cerca sigue las líneas de su Prólogo:

Y me dijo: No selles las palabras de la profecía de este libro, porque el tiempo está cerca. El que es injusto, haga injusticia todavía; y el que es inmundo, sea ensuciado todavía; y el que es justo, haga justicia todavía; y el que es santo, sea santificado todavía. He aquí, vengo pronto; y mi galardón conmigo, para pagar a cada uno según sea su obra.

Yo soy el Alfa y la Omega, el primero y el último, el principio y el fin. Bienaventurados los que lavan sus ropas, para que tengan derecho a ir al árbol de la vida y entrar por las puertas a la ciudad. Fuera están los perros, los hechiceros, los fornicadores, los homicidas, los idólatras y todo el que ama y hace mentira ( Apocalipsis 22:10 ) ".

Al profeta Daniel se le había dicho: "Pero tú, Daniel, cierra las palabras y sella el libro hasta el tiempo del fin". * Aún no había llegado la hora de la plena manifestación de ese futuro trascendental sobre el que se le había encargado que se detuviera. La situación de San Juan era completamente diferente, y la hora de terminar la historia de esta dispensación estaba por llegar. Entonces no era un tiempo para sellar, sino para romper los sellos, un tiempo para la profecía, para la proclamación más fuerte, más clara y más urgente de la verdad.

"He aquí, vengo pronto", había sido un momento antes de la voz del gran Juez. Que esté preparada la novia a quien Él ha de venir; y, para que lo sea más pronto, escuche con atención seria e inmediata las palabras de la profecía de este libro. (* Daniel 12:4 ; Comp. Daniel 8:26 )

No es fácil decir si las siguientes palabras: El que es injusto, haga injusticia todavía; y el que es inmundo, en inmundicia sea; y el que es justo, haga justicia todavía: y el que es santo, sea santificado todavía, debe considerar como procedente del Apóstol o del ángel que le ha hablado. Esta dificultad es la misma que se experimenta en el cuarto Evangelio en pasajes como Juan 3:16 ; Juan 3:31 , donde es casi imposible decir el punto en el que en un caso terminan las palabras de Jesús, en el otro las palabras del Bautista.

Parecería como si San Juan se hundiera tanto en la persona con la que estaba ocupado en ese momento que a menudo expresaba pensamientos sin poder distinguir entre los del otro y los suyos. En el caso actual, poco importa a quién remitimos directamente las palabras, si a San Juan, al ángel o al que habla por medio del ángel. En cualquier caso, contienen una visión llamativa y solemne de la relación entre el Juez justo y Sus criaturas, cuando esa relación se mira en su forma última, en su forma final.

Una cosa está clara: que las dos primeras cláusulas no pueden considerarse como una convocatoria a los malvados diciéndoles antes del Juicio que continúen en su maldad incluso durante el período de prueba. Las segundas dos cláusulas tampoco pueden considerar una garantía para el bien de que hay un punto en la experiencia real de la vida en el que su perseverancia en la bondad está asegurada. Las palabras sólo pueden entenderse a la luz de ese idealismo tan característico del Apocalipsis y del cuarto Evangelio.

En ambos libros, el mundo de la humanidad se nos presenta exactamente de la misma manera. Los hombres se dividen en dos grandes clases: los que están dispuestos a recibir la verdad y los que se oponen obstinadamente a ella; y se habla de estas clases como si hubieran sido formadas, pero no sólo después, pero antes, la obra de Cristo las había probado y probado. No es que la salvación que se encuentra en Jesús no haya sido diseñado para ser universal, que hubo incluso un miembro de la familia humana condenado por decreto eterno e irresistible a la muerte eterna, ni tampoco que los hombres sean considerados tan pronto identificados con las dos clases a las que pertenecen respectivamente que no incurre en responsabilidad moral al aceptar o rechazar al Redentor del mundo.

En ese sentido, San Juan ocupó el mismo terreno que sus compañeros Apóstoles. No menos de lo que ellos hubieran declarado que Dios deseaba que todos los hombres fueran salvos; y no menos de lo que ellos les habría dicho que, si no eran salvos, era porque "amaban más las tinieblas que la luz". 1 Sin embargo, a pesar de este modo práctico en el que habría tratado a los hombres, tal es su idealismo, tal es su modo de ver las cosas en su aspecto último, eterno e inmutable, que presenta constantemente las dos clases como si estuvieran divididas de unos a otros por un muro permanente de separación, y como si la obra de Cristo consistiera no tanto en acercar una clase a la otra como poner de manifiesto las tendencias existentes de cada una.

La luz de uno se ilumina, la oscuridad del otro se profundiza, a medida que avanzamos; pero la luz no se convierte en tinieblas ni las tinieblas en luz. 2 (1 Comp. Juan 3:19 ; 2 Ver un tratamiento más completo de este importante punto por parte del autor en sus Conferencias sobre el Apocalipsis de San Juan, p. 286, etc.)

Por lo tanto, en consecuencia, la conversión de Israel o de los paganos no tiene lugar en el Apocalipsis. Los textos que se supone que ofrecen tal perspectiva no soportan la interpretación que se les da. De hecho, no se sigue que, según la enseñanza de este libro, ni Israel ni los paganos se convertirán. San Juan solo ve el final en el principio, y no se ocupa de las cuestiones prácticas cotidianas, sino de las cuestiones ideales y eternas del reino de Dios.

Por lo tanto, al interpretar las palabras que tenemos ante nosotros, debemos tener cuidado de poner en ellas el matiz exacto de significado que todo el espíritu y el tono de los escritos del Apóstol prueban estado haber en su mente cuando fueron escritos. Las cláusulas "El que es injusto" y "El que es inmundo" deben entenderse como "El que amó y eligió la injusticia y la inmundicia": las cláusulas "Que siga haciendo injusticia" y "Que se ensucie todavía". como "Que se hunda más profundamente en la injusticia y la inmundicia que ha amado y elegido".

"Se supone que un principio elegido libremente por él mismo está en el seno de cada uno, y ese principio no permanece fijo y estacionario. Ningún principio lo hace. Se despliega o se desarrolla de acuerdo con su propia naturaleza, elevándose a mayores alturas de bien si ser bueno, hundirse en profundidades del mal si es malo.

Son aplicables a la Iglesia ya El mundo a lo largo de todo el curso de sus respectivas historias, y es en este momento tan cierto como siempre será que, en la medida en que el corazón y la voluntad de un hombre se vuelvan realmente hacia el mal o hacia el bien, la lealtad que tiene elegido tiene la tendencia de un progreso continuo hacia el triunfo de uno o del otro.

En relación con pensamientos como estos, vemos la propiedad peculiar de esa declaración en cuanto a Él mismo y Sus propósitos, hecha a continuación por el Redentor: He aquí, vengo pronto . Viene a terminar la historia de la presente dispensación. Y mi galardón conmigo, para pagar a cada uno según sea su obra. Viene a otorgar "recompensa" 1 a los suyos; y no se mencionó el juicio, porque para aquellos que han de ser recompensados, el juicio ha pasado y se ha ido.

Yo soy el Alfa y la Omega, el primero y el último, el principio y el final, las palabras de nuevo nos llevan de regreso al lenguaje del Prólogo, 2 sobre el cual sigue una bendición para quienes lavan sus ropas, para quienes se describen de otra manera. en el Prólogo como "liberados de sus pecados en Su sangre", 3 y en Apocalipsis 7:14 como "haber lavado sus ropas y blanquearlas en la sangre del Cordero".

"Estos tienen derecho a venir al árbol de la vida, y entran por las puertas felices de la ciudad. Se podría haber esperado un orden diferente, porque el árbol de la vida crece dentro de la ciudad, y son los habitantes de la ciudad. ciudad que come sus frutos. Pero esta es la bendita paradoja de la fe. Es difícil decir qué privilegio del que disfruta el creyente es el primero y el segundo.

Él es la puerta de la ciudad y, como tal, el camino al árbol de la vida; Él es el árbol de la vida, y quienes participan de Él tienen derecho a entrar en la ciudad y habitar allí. ¿Por qué preguntar, qué viene primero? En un momento podemos pensar que es una bendición, en otro que es otra. La verdadera descripción de nuestro estado es que estamos "en Cristo Jesús, que nos fue hecho sabiduría de Dios, justicia, santificación y redención; para que, según está escrito: El que se gloría, gloríese en la Señor.

"4 (1 Comp. Apocalipsis 11:18 ; Apocalipsis 2 Apocalipsis 1:8 ; Apocalipsis 3 Apocalipsis 1:5 ; Apocalipsis 4 1 Corintios 1:30 )

Para realzar nuestra estimación de la felicidad de aquellos que están dentro de la ciudad, viene a continuación una descripción de aquellos que están fuera. Primero se los denota por el término general los perros, ese animal, como aprendemos de muchos pasajes de las Escrituras, es el judío, el emblema de todo lo salvaje, desregulado, inmundo y ofensivo. Luego, el término general se subdivide en varias clases; y todos ellos están fuera, no apagados.

Fueron echados cuando el juicio cayó sobre ellos. Ahora están afuera; y la puerta una vez abierta para ellos "se cierra". 2 (1 Comp. Salmo 22:16 ; Salmo 22:20 ; Mateo 7:6 ; Filipenses 3:2 ; Filipenses 2 Comp. Mateo 25:10 ). Siguen las últimas palabras:

"Yo, Jesús, he enviado a mi ángel para daros testimonio de estas cosas para las iglesias. Yo soy la raíz y la descendencia de David, la estrella resplandeciente de la mañana".

"Y el Espíritu y la esposa dicen: Ven. Y el que oye, diga: Ven. Y el que tiene sed, venga. El que quiera, tome del agua de la vida gratuitamente. Yo testifico a todo hombre". que oye las palabras de la profecía de este libro: Si alguno les añade, Dios le añadirá las plagas que están escritas en este libro; y si alguno quitare de las palabras del libro de esta profecía, Dios quitará su parte del árbol de la vida y de la santa ciudad, que están escritos en este libro. El que da testimonio de estas cosas, dice: Sí, vengo pronto. Amén. Ven, Señor Jesús.

"La gracia del Señor Jesús sea con los santos. Amén ( Apocalipsis 22:16 )".

Una vez más en estas palabras se verá que volvemos al Prólogo, en las palabras iniciales leemos: "La Revelación de, que Dios le dio para mostrar a sus siervos; y Él la envió y la dio a conocer. Por su ángel a su siervo Juan ". 1 El Señor glorificado toma ahora las mismas palabras; y, conectando por el nombre "Jesús" todo lo que Él era en la tierra con todo lo que pertenece a Su condición en el cielo, declara de toda la revelación contenida en las visiones de este libro que el ángel a través del cual fue comunicado había sido enviado por Él.

Él mismo lo había dado - Él, incluso Jesús, - Jesús, el Salvador de Su pueblo de sus pecados, el Capitán de su salvación, el Josué que los conduce fuera del "desierto" de este mundo, a través del valle de la sombra de muerte, en esa Tierra Prometida que Canaán, con su leche y miel, sus vides y olivos, su descanso después de largos peregrinajes, y su paz después de una dura guerra, sólo se representa débilmente a su vista.

Bien puede hacer esto, porque en Él la tierra se encuentra con el cielo, y "los ángeles de Dios ascienden y descienden sobre el Hijo del Hombre". 2 (1 Apocalipsis 1:1 ; Apocalipsis 2 Jn 1:51)

Primero, Él es la raíz y el linaje de David, no la raíz de la cual brota David, como si dijera que Él es el Señor de David y también el Hijo de David, 1 sino el "vástago que sale del linaje de Isaí y la rama de sus raíces que da fruto "2 Él es el" Hijo, que nació de la simiente de David según la carne ", 3 la sustancia de la antigua profecía, el Rey largamente prometido y esperado.

En segundo lugar, Él es el resplandeciente, la estrella de la mañana, la estrella que brilla con su mayor esplendor cuando la oscuridad está a punto de desaparecer, y ese día está a punto de romperse, del cual "el Sol de justicia, con la curación en sus alas ", sea la luz eterna, 4 Él mismo" nuestra estrella, nuestro sol ". Por lo tanto, Él está conectado por un lado con la tierra, por el otro con el cielo, "Emanuel, Dios con nosotros", 5 tocado por un sentimiento de nuestras debilidades, poderoso para salvar.

"¿Qué, pues, diremos a estas cosas? Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros? cosas? ¿Quién podrá acusar a los escogidos de Dios? Dios es el que justifica. ¿Quién es el que condenará? Es Cristo Jesús que murió, más aún, el que resucitó de los muertos, el que está a la diestra de Dios, quien también intercede por nosotros.

¿Quién nos separará del amor de Cristo? ¿Será la tribulación, la angustia, la persecución, el hambre, la desnudez, el peligro, o la espada? Así como está escrito, (1 Mateo 22:45 ; Mateo 2 Isaías 11:1 ; Isaías 3 Romanos 1:3 ; Romanos 4 Malaquías 4:2 ; 5 Mateo 1:23 )

Por tu causa nos matan todo el día;

Fuimos contados como ovejas para el matadero.

Es más, en todas estas cosas somos más que vencedores por medio de Aquel que nos amó. Porque estoy convencido de que ni la muerte, ni la vida, ni los ángeles, ni los principados, ni lo presente, ni lo por venir, ni los poderes, ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra criatura, podrá separarnos del amor. de Dios, que es en Cristo Jesús Señor nuestro ". * (* Romanos 8:31 )

El Salvador había declarado: "He aquí, vengo pronto", había hablado de la "recompensa" que traería consigo, y había utilizado varias imágenes para mostrar la felicidad y el gozo que debe ser la porción eterna de aquellos para quienes Él llegó. Estas declaraciones no pueden dejar de despertar en el corazón de la Iglesia el anhelo de su venida, y este anhelo ahora encuentra expresión.

El Espíritu y la esposa dicen: Ven. No debemos pensar en dos voces separadas: la voz del Espíritu y la voz de la novia. Es una característica del estilo de St. John que donde hay acción combinada, acción, que tiene un lado interno e invisible y un lado externo y visible, a menudo separa los dos agentes por los que se produce. Se pueden encontrar muchas ilustraciones de esto en su mención de las acciones del Padre y del Hijo, pero será suficiente para referirse a una más estrictamente paralela a la que encontramos aquí.

En el capítulo 15 del cuarto Evangelio encontramos a Jesús diciendo a sus discípulos: "Pero cuando venga el Abogado, a quien yo os enviaré del Padre, el Espíritu de verdad, que procede del Padre, él dará testimonio. De mí, y vosotros también sois testigos, porque habéis estado conmigo desde el principio ". Juan 15:26 .

En estas palabras no tenemos dos obras de testimonio, la primera la del Abogado, la segunda la de los discípulos. Tenemos sólo uno, exteriormente el de los discípulos, interiormente el del Abogado. De la misma manera ahora. El Espíritu y la novia no pronuncian llamadas separadas. El Espíritu llama a la novia; la novia invoca el Espíritu. El grito "Ven" es, por tanto, el de la Iglesia iluminada espiritualmente cuando respondió a la voz de su Señor y Rey.

Su voz es el eco de la de él. Él dice: "Yo vengo"; ella responde: "Ven". San Juan luego agrega él mismo la siguiente cláusula: Y el que oye, diga: Ven; es decir, el que oye con el oír con fe; que el que ha hecho suyas las gloriosas perspectivas que se abren en las visiones de este libro en cuanto a la Segunda Venida del Señor, añada su grito individual al grito de la Iglesia universal. A esto responde el Salvador: Y el que tenga sed, venga.

El que quiera, tome del agua de la vida gratuitamente. Las palabras parecen estar dirigidas, no al mundo, sino a la Iglesia. El que tiene "sed" ya ha bebido del agua viva, pero tiene sed de tragos más profundos de ese río, de corrientes alegran la ciudad de Dios. Participar cada vez más de estos es el anhelo del creyente; y la plenitud de la bendición está a su alcance.

Que nunca diga: "Es suficiente". Que beba y vuelva a beber; que beba "de abundancia", hasta que el agua que Cristo le dará se convierta en él "fuente de manantial para vida eterna". Juan 4:14 Las declaraciones y respuestas contenidas en estas palabras son las del Señor glorificado, de la Iglesia que habla en el Espíritu y del creyente individual, mientras conversan entre sí en ese momento de mayor éxtasis cuando el mal ha sido extinguido, cuando la lucha ha terminado, cuando se ha obtenido la victoria, y cuando el Señor de la Iglesia está a la puerta. Él en ellos y ellos en Él, ¿qué pueden hacer sino hablarse y contestarse unos a otros con tensiones que expresen el anhelo, el afecto y la alegría mutuos?

Una vez más, el Vidente, porque parece ser el que habla, se vuelve hacia el libro que ha escrito.

En el Prólogo había dicho: "Bienaventurado el que lee y los que oyen las palabras de la profecía y guardan las cosas que en ella están escritas". Apocalipsis 1:3 . Con el mismo espíritu ahora un ¡ay sobre el que le añade: Dios le añadirá las plagas que están escritas en el libro; ni menos sobre el que de él quita: porque Dios quitará su parte del árbol de la vida y de la santa ciudad, que están escritos en este libro.

El libro ha venido de Aquel que es el Testigo fiel y verdadero de Dios, y ha sido escrito en obediencia a Su mandato y bajo la guía de Su Espíritu. San Juan mismo no es nada; Cristo es todo: y san Juan sabe que se cumplen las palabras de su gran Maestro: "El que a vosotros recibe, a mí me recibe, y el que me recibe a mí, recibe al que me envió". 1 Por tanto, hable con toda autoridad, porque no es él quien habla, sino el Espíritu Santo.

2 (1 Mateo 10:40 ; 2 Comp. Marco 13:11 )

Una vez más, antes del saludo de despedida, Cristo y la Iglesia intercambian sus pensamientos. El primero habla primero: El que da testimonio de estas cosas, dice: Sí, vengo pronto. Es la suma y sustancia de Su mensaje a Su pueblo sufriente, porque pueden desear o no necesitar más. El "yo" es el Señor mismo como está en la gloria, no en la debilidad de la carne, no en medio de los pecados y dolores del mundo, no con la copa de temblor y asombro en su mano, sino en la plenitud ilimitada de Su poder Divino, revestido con la luz de Su morada celestial, y ungido con óleo de alegría más que Sus compañeros.

Especialmente se le dice a la Iglesia que esta revelación es todo lo que necesita, porque a lo largo del libro se supone que ella está en medio de pruebas. Al corazón atribulado se le da el Apocalipsis; y con tal corazón se entiende mejor.

Jesús ha hablado; y la Iglesia responde: Amén . Ven , Señor Jesús. Amén a todo lo que el Señor ha prometido; Amén al pensamiento del pecado y el dolor desterrado, de los corazones heridos sanados, de las lágrimas de aflicción limpiadas, del aguijón quitado de la muerte y de la victoria de la tumba, de las tinieblas disipadas para siempre, de la luz del día eterno . Seguramente no puede llegar demasiado pronto.

"¿Por qué tarda tanto su carro en llegar? Jueces 5:28 . "Sí, pronto. Amén. Ven, Señor Jesús".

Solo queda el saludo del escritor a sus lectores. Debe leerse de manera diferente a su forma en la versión inglesa autorizada, no "La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con todos vosotros", sino La gracia del Señor Jesús sea con los santos. Para los santos se había escrito el libro; a ellos se les había dicho; solo ellos pueden quedárselo. Ningún hombre que no esté en Cristo imagine que el Apocalipsis de S.

Juan se dirige a él. Que nadie se imagine que, si aún no ha encontrado a Cristo, lo encontrará aquí. El libro lo dejará perplejo y desconcertado, lo más probable es que lo ofenda. Solo en esa unión con Cristo que trae consigo el odio al pecado y el amor a la santidad, que nos enseña que somos "huérfanos" Juan 14:18 , R.

V. (margen) en un mundo presente, que nos hace esperar la manifestación del reino de Dios como los que esperan la mañana, podemos entrar en el espíritu del Apocalipsis, escuchar sus amenazas sin pensarlas demasiado severas, o abracemos sus promesas que realzarán en lugar de rebajar el tono de nuestra vida espiritual. Aquí, si en algún lugar, la fe y el amor son la clave del conocimiento, no el conocimiento la clave de la fe y el amor. Es en el mismo espíritu del libro, por lo tanto, no en un espíritu duro, estrecho o antipático, que se cierra con las palabras: "La gracia del Señor Jesús sea con los santos".

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Hemos llegado al final de este singular, pero al mismo tiempo instructivo, libro del Nuevo Testamento. Que los principios sobre los que se ha interpretado sean generalmente aceptados era demasiado para esperar. Su aceptación, donde sean recibidos, debe depender principalmente de la consideración de que si bien, como principios científicos, son completamente capaces de defender, dan unidad al libro y un significado digno de ese Espíritu Divino por cuya influencia sobre el alma del Apóstol fue producido .

En ningún otro principio de interpretación parece posible efectuar esto; y el escritor de estas páginas al menos se ve obligado a pensar que, si se rechazan, sólo hay una conclusión posible: que el Apocalipsis, por interesante que sea como un memorial literario de la era cristiana primitiva, debe ser considerado como un meramente humano . producción, y no tiene derecho a un lugar en el canon de las Escrituras.

Sin embargo, tal lugar debe ser reivindicado en el estado actual del argumento; y como un libro inspirado se ha tratado en consecuencia aquí. Lo que el lector, por lo tanto, tiene que considerar es si, aunque algunas dificultades no se hayan superado por completo, puede aceptar en lo fundamental los principios sobre los cuales, al tratar de explicar el libro, el escritor ha procedido. El lector, quienquiera que sea, estos principios los aplica sin duda a innumerables pasajes de la Escritura.

Al aplicarlos así a los profetas del Antiguo Testamento, sigue el ejemplo de nuestro Señor y Sus Apóstoles; y gran parte del Nuevo Testamento exige igualmente su aplicación. No hay nada nuevo en ellos. Todos los comentaristas los aplican en parte. Solo se han seguido ahora con más consistencia y uniformidad de lo habitual El archidiácono Farrar ha dicho que una de las dos preguntas de la crítica del Nuevo Testamento que han adquirido nuevos aspectos durante los últimos años es: ¿Cuál es la clave para la interpretación del Apocalipsis? ? * La pregunta es, sin duda, una que exige con urgencia la respuesta de la Iglesia, y que sin duda responderá a su debido tiempo, ya sea en el presente o de alguna otra forma. Que el Espíritu de Dios guíe a la Iglesia ya sus alumnos, y eso rápidamente, a toda la verdad. (* Expositor, Julio de 1888, pág. 58)