Apocalipsis 4:1-11

CAPITULO III.

ANTICIPACIONES DE LA VICTORIA DE LA IGLESIA.

Apocalipsis 4:1 ; Apocalipsis 5:1 .

Hemos visto al considerar el primer capítulo del Apocalipsis que el libro en su conjunto debe estar ocupado con la lucha de la Iglesia en el mundo; y en los capítulos segundo y tercero, la Iglesia misma se nos ha presentado al ocupar su puesto en el campo de la historia. Pero la lucha aún no ha comenzado, ni comenzará hasta que lleguemos al sexto capítulo. Apocalipsis 4 y 5 deben considerarse, en cierta medida, introductorias.

Forman una por separado - el tercero - sección del libro; y las primeras preguntas que nos encontramos en relación con ellos son, ¿cuál es su relación con el propósito principal del autor? ¿Cuál es su concepción principal? y ¿Por qué se colocan donde están?

Para responder a estas preguntas, nos ayuda la estructura estrictamente paralela del cuarto Evangelio. El Prólogo de ese libro, contenido en Juan 1:1 , sugiere el objeto que el escritor tiene a la vista. La siguiente sección - Juan 1:19 , Juan 2:1 - coloca ante nosotros al Redentor cuya gloria él debe describir.

La lucha del Hijo de Dios con el mundo no comienza hasta que llegamos al cap. 5. Entre el cap. 2:12 y cap. 4:54 hay, pues, un intervalo considerable, en el que tenemos la purificación del templo y la victoria de Jesús sobre la incredulidad del judío Nicodemo, la mujer samaritana y el oficial del rey de Galilea, que probablemente era un gentil. En este espacio intermedio, el pensamiento principal parece ser el de la victoria, no de la victoria en la lucha, sino de la victoria que nos prepara para ella y llena la mente de esperanza antes de que comience.

Asimismo, los dos Capítulos en los que vamos a entrar están ocupados con cánticos de victoria. Captando su espíritu, acompañaremos audazmente a la Iglesia en la lucha que sigue, y estaremos animados por la gozosa confianza de que, cualesquiera que sean sus fortunas exteriores, el que está con ella es más que los que están con sus enemigos. * (* Comp. 2 Crónicas 32:7 )

Si bien tal es la concepción general de los capítulos tercero y cuarto vistos como uno solo, tenemos que preguntarnos además si, subordinado a su propósito común, no existe una diferencia entre ellos. Parece haber tal diferencia; y las palabras de nuestro Señor en el cuarto Evangelio, pronunciadas en una ocasión que se había grabado profundamente en la mente del evangelista, pueden ayudarnos a determinar de qué se trata.

En el capítulo catorce de ese evangelio, Jesús anima a sus apóstoles cuando los envía a pelear su batalla en el mundo. "No se turbe vuestro corazón", dice, "creed en Dios, creed también en mí". La sección del Apocalipsis en la que estamos a punto de entrar abarca un pensamiento similar en ambas partes. Cap. 4. transmite a la Iglesia la seguridad de que Aquel que es la fuente última de toda la existencia está de su lado; Cap.

5, para que pueda depender de Cristo y su obra redentora. Los dos Capítulos juntos son un grito a la Iglesia desde su Cabeza glorificada, antes de que ella entre; en la tribulación que la espera, "No se turbe vuestro corazón; cree en Dios, creed también en mí".

Después de estas cosas vi, y he aquí, una puerta se abrió en el cielo, y la primera voz que oí, una voz como de trompeta que hablaba conmigo, que decía: Sube acá, y te mostraré lo que es necesario. Sucederá en lo sucesivo. En seguida yo estaba en el Espíritu; y he aquí, había un trono puesto en el cielo, y Uno sentado en el trono; y el que estaba sentado debía verse como una piedra de jaspe y un sardio; y había un arco iris alrededor del trono, como una esmeralda a la vista.

Y alrededor del trono había veinticuatro tronos; y sobre los tronos vi sentados veinticuatro ancianos, vestidos de ropas blancas, y en sus cabezas coronas de oro. Y del trono proceden relámpagos, voces y truenos. Y había siete lámparas de fuego encendidas delante del trono, que son los siete Espíritus de Dios ( Apocalipsis 4:1 ) ".

La primera voz de la que se habla aquí es la voz de Apocalipsis 1:10 : "Y oí detrás de mí una gran voz, como de trompeta"; y es bueno recordar que esa voz introdujo la visión de un Hijo del hombre que, siendo Rey y Sacerdote, era Rey y Sacerdote en el juicio. Es imposible dudar que el sonido de la misma voz tiene la intención de indicar lo mismo aquí, y que el Rey a quien estamos a punto de contemplar es Uno que ha "preparado Su trono para el juicio". * (* Salmo 9:7 )

El Vidente es presentado a una escena que reconocemos primero como la gloriosa sala de audiencias de un gran Rey. Todo habla todavía de realeza, y de majestad real, poder y juicio. La piedra de jaspe, como aprendemos de un pasaje posterior de este libro, en el que se dice que es "clara como el cristal", 1 era de un blancura; y representa adecuadamente la santidad de Aquel de quien los serafines en Isaías claman unos a otros: "Santo, santo, santo, Jehová de los ejércitos", 2 y quien en este mismo capítulo es celebrado por los querubines incansables con las palabras: "Santo, santo, santo, es el Señor, Dios Todopoderoso, que era y que es y que ha de venir.

"El sardius , nuevamente, era de un color rojo ardiente, y no puede denotar nada más que el terror de la ira del Todopoderoso. Del trono también , no solo de la atmósfera que lo rodea, sino del trono mismo, proceden relámpagos y voces y truenos, siempre a lo largo del Apocalipsis emblemas de juicio; mientras que el uso de la palabra arde en otras partes del mismo libro, y el hecho de que lo que el Vidente contempló no eran tanto lámparas como antorchas, lleva a creer que estas antorchas mientras ardían ante el trono, emitieron una luz ardiente y feroz en lugar de una luz suave y tranquila.

Es cierto que el arco iris alrededor del trono apunta a la alianza divina de gracia y promesa, y que su verdor esmeralda , absorbiendo, o al menos arrojando a la sombra, sus otros y variados matices, habla con peculiar fuerza de algo en lo que el ojo ama y no teme descansar. Pero la misericordia de Dios no extingue su justicia y juicio. Por diferentes que parezcan tales cualidades, se combinan en Aquel con quien la Iglesia y el mundo tienen que ver.

En el Nuevo Testamento, no menos que en el Antiguo, el Todopoderoso se revela a Sí mismo en el despertar de los terrores de Su ira, así como en la dulzura ganadora de Su amor. San Pedro habla de nuestro Señor no solo como la principal piedra del ángulo colocada en Sion, elegida, preciosa, para que el que en él cree no sea avergonzado, sino como piedra de tropiezo y roca de escándalo; 3 y cuando el escritor de la Epístola a los Hebreos nos da su descripción más elevada de los privilegios de la Iglesia cristiana, la cierra con las palabras: "Por tanto, recibiendo un reino inquebrantable, tengamos gracia, mediante la cual podamos Ofreced servicio agradable a Dios con reverencia y temor, porque nuestro Dios es fuego consumidor.

"4 Así también aquí. Si concebiríamos a Dios correctamente, incluso después de haber sido traídos al pleno disfrute de todas las riquezas de Su gracia y amor, debemos pensar en Él como representado por el jaspe y el sardio, así como por la esmeralda. (1 Apocalipsis 21:11 ; Apocalipsis 2 Isaías 6:3 ; Isaías 3 1 Pedro 2:6 ; 1 Pedro 4 Hebreos 12:28 )

Los veinticuatro ancianos que ocupan tronos (no asientos) alrededor del trono deben ser considerados representantes de la Iglesia glorificada; y el número, dos veces doce, parece obtenerse combinando el número de los patriarcas del Antiguo Testamento con el de los Apóstoles del Nuevo.

La descripción de la escena celestial continúa ahora:

"Y delante del trono, como un mar cristalino semejante al cristal y en medio del trono, y alrededor del trono, cuatro seres vivientes llenos de ojos por delante y por detrás. Y la primera criatura era como un león, y el la segunda criatura como un becerro, y la tercera criatura tenía cara de hombre, y la cuarta criatura era como un águila voladora Y los cuatro seres vivientes, teniendo cada uno de ellos seis alas, están llenos de ojos por dentro y por fuera; y no descansan ni de día ni de noche, diciendo: Santo, santo, santo es el Señor, Dios, Todopoderoso, que era y que es y que ha de venir ( Apocalipsis 4:6 ) ".

Hasta este momento hemos estado contemplando una corte real; en las palabras ahora citadas entra el elemento sacerdotal. El mar cristalino conduce naturalmente los pensamientos a la gran fuente de bronce conocida como el mar de bronce que se encontraba en el atrio del templo de Salomón entre el altar y el santuario, y en la que los sacerdotes se limpiaban. antes de entrar en el desempeño de sus deberes dentro del recinto de la santa casa de Dios.

De hecho, el parecido no es exacto; y si no fuera por lo que sigue, poco podría basarse en esta suposición. Sin embargo, sabemos por muchos ejemplos que el Vidente usa las figuras del Antiguo Testamento con gran libertad; y como la fuente del Templo de las criaturas vivientes que se nos presentan a continuación no se puede equivocar, es más probable que el mar de bronce del mismo edificio, cualquiera que sea el significado real de la figura, un punto que nos encontraremos después, sugiere la "mar cristalino".

Cuando nos volvemos hacia las "criaturas vivientes", no puede haber ninguna duda de que estamos en medio de las imágenes del Templo. Estos son los querubines, dos de los cuales, modelados en oro, fueron colocados sobre el propiciatorio en el lugar santísimo, de modo que, dado que ese propiciatorio se consideraba peculiarmente el trono de Dios, Israel fue invitado a pensar de su Rey como "sentado entre los querubines". 1 Estas figuras, sin embargo, no se limitaron a ese lugar en particular, ni fueron formadas solo de esa manera en particular, porque la cortina y el velo que formaba los lados del Lugar Santísimo fueron labrados con querubines de obra astuta, 2 de modo que uno que entraba en ese lugar sagrado estaba rodeado por ellos.

En medio de los querubines de los que se habla en estos versículos, estamos así en medio de figuras del templo y de pensamientos sacerdotales. Aquí es imposible rastrear la historia de los querubines a lo largo de la Biblia; y debemos contentarnos con referirnos a dos puntos relacionados con ellos, de importancia para la interpretación de este libro: la representatividad de las figuras y el aspecto bajo el cual las vamos a ver.

3 (1 Salmo 99:1 ; Salmo 2 Éxodo 26:1 ; 3 Comp. Bible Educator , vol. Iii., P. 290, donde el escritor ha discutido este tema en profundidad).

En cuanto al primero de ellos, el elemento humano en los querubines es a la vez inteligible. No puede ser nada más que un hombre; mientras que el hecho de que ocupen una posición tan grande en la división más sagrada del Tabernáculo es suficiente para probar que el hombre, así representado, es considerado redimido y llevado al más alto nivel de perfección espiritual. Los otros elementos a los que se hace referencia ciertamente no indican ni nuevas cualidades añadidas a la humanidad, ni una intensificación de las que ya posee, como si pudiéramos apreciar la perspectiva de un tiempo en que las cualidades físicas del hombre igualen en fuerza a las del hombre. animales a su alrededor, cuando posea el poder del león, el poder del buey y la rapidez del águila.

Representan más bien los diferentes departamentos de la naturaleza, ya que estos se distribuyen en la creación animada e inanimada. Tomando las "criaturas vivientes" juntas en todas sus partes, son así un emblema del hombre, asociado por un lado a la creación material, por otro lado a las diversas tribus de animales por las que está habitado, pero todos redimidos, transfigurados. , perfeccionado, liberado de la esclavitud de la corrupción y llevado a "la libertad de la gloria de los hijos de Dios".

"* Tienen un significado aún más amplio y comprensivo que los" veinticuatro ancianos ", el último que nos presenta solo a la Iglesia, pero el primero toda la creación, glorificada. (* Romanos 8:21 )

El segundo punto mencionado anteriormente: el aspecto que llevan los seres vivientes exige también algunas observaciones, ya que la opinión que comúnmente se tiene sobre él parece ser errónea. Engañados por la mención del becerro , que se supone que es el buey, y no el becerro, los intérpretes han permitido que el modo en que entendieron este particular regule su interpretación de los demás. Ha sido considerado como el emblema de la resistencia y del trabajo paciente más que del poder y la rabia; mientras que, siguiendo la misma línea de pensamiento, el águila ha sido tratada como el rey de los pájaros volando en la bóveda azul del cielo en lugar de apresurarse (como el buitre) hacia su presa.

1 La concepción completa de los querubines ha sido así modificada y moldeada en la mente de los hombres bajo una forma completamente diferente de aquella en la que realmente se nos presenta en las Escrituras. Se supone que los querubines del Antiguo Testamento y las "criaturas vivientes" del Nuevo representan "majestad y fuerza incomparable", "industria paciente y productiva" y "energía vertiginosa y agilidad de acción".

"En realidad, representan cualidades que infunden terror en los corazones de los hombres y sugieren la idea de una fuerza irresistiblemente destructiva. Con este punto de vista, todo lo que se dice de ellos en otra parte corresponde. No se habla simplemente de ellos como participantes del favor de Dios. . Son instrumentos en la ejecución de Su ira. Cuando nuestros primeros padres fueron expulsados ​​del jardín del Edén, fueron colocados "al este del jardín", junto con "una espada de fuego que giraba en todos los sentidos para mantener el camino. del árbol de la vida.

"2 Cuando se los presenta en Ezequiel, se dice que" su apariencia era como carbones encendidos, como antorchas: subía y bajaba entre los seres vivientes; y el fuego fue brillante, y del fuego salió un relámpago. Y las criaturas vivientes corrieron y regresaron como la aparición de un relámpago ". 3 Asociaciones similares están conectadas con ellas a lo largo del Apocalipsis.

La apertura de cada uno de los primeros cuatro sellos, los cuatro que tratan de los juicios sobre la tierra, es seguida inmediatamente por una voz, "como el ruido de un trueno", de uno de los cuatro seres vivientes, que dice: Ven. 4 Uno de ellos da a los siete ángeles "siete copas de oro llenas de la ira de Dios". 5 Y después de la destrucción de Babilonia, cuando su humo sube por los siglos de los siglos, y la voz de mucha gente en el cielo clama en alabanza a Aquel que ha vengado la sangre de sus siervos de su mano, "se postran y adoran a Dios que está sentado en el trono, diciendo: Amén, aleluya.

"6 No cabe duda, entonces, en cuanto al significado de estos cuatro seres vivientes. Son partícipes de la santidad del Todopoderoso, y de esa santidad en su forma más terrible, como una santidad que no puede mirar el pecado sino con aborrecimiento. Son los vicegerentes de Su reino. Son asesores a Su lado. Su aspecto no es el de la dulzura asociada con la palabra "querubín", sino el de la severidad, el poder indignado y el juicio.

Así también es que en el Tabernáculo miraron hacia el propiciatorio. 7 Por lo que vieron allí, se les impidió ejecutar ira sobre los culpables. Ese propiciatorio, rociado con la sangre de la expiación, les habló del perdón y de una nueva vida para el pecador. Su severidad se suavizó; la misericordia se regocijó por el juicio; y el viento de tormenta sobre el cual Dios voló rápidamente, cuando "Cabalgó sobre un querubín y voló", 8 se hundió en la calma.

(1 Job 9:26 ; Job 2 Génesis 3:24 ; Génesis 3 Ezequiel 1:13 ; Ezequiel 4 Apocalipsis 6:1 ; Apocalipsis 6:3 ; Apocalipsis 6:5 ; Apocalipsis 6:7 ; Apocalipsis 5 Apocalipsis 15:7 ; Apocalipsis 6 Apocalipsis 19:4 ; Apocalipsis 7 Éxodo 25:20 ; Éxodo 8 Salmo 18:10 )

El Vidente ha contemplado la cámara de audiencias de la Divinidad en sí misma. También ha visto al Ser Divino que está allí vestido de majestad, y a los que esperan en Él. Luego pasa a otro pensamiento:

"Y cuando los seres vivientes den gloria, honra y gracias al que está sentado en el trono, al que vive por los siglos de los siglos, los veinticuatro ancianos se postrarán delante del que está sentado en el trono, y adorarán El que vive por los siglos de los siglos, y que arrojará sus coronas delante del trono, diciendo: Digno eres tú, Señor nuestro y Dios nuestro, de recibir la gloria y la honra y el poder; porque tú creaste todas las cosas, y por tu causa. serán, y fueron creados ( Apocalipsis 4:9 ) ".

En sus hermosos comentarios sobre el Apocalipsis, Isaac Williams dice: "Los cuatro seres vivientes, o la Iglesia de los redimidos, dan gracias a Dios por su redención; y luego los veinticuatro ancianos caen y atribuyen toda la gloria a Dios solo, en la medida en que como profetas, apóstoles y todo el sacerdocio ministrador, que se regocijan en la salvación de los elegidos, no la atribuyen a sus propios instrumentos, sino a Dios.

"( El Apocalipsis, con notas y reflexiones, p. 69). Al interpretar así el pasaje, sin embargo, ese comentarista difícilmente puede considerarse correcto. Es cierto que las criaturas vivientes son los representantes de la creación redimida, y los veinte años cuatro ancianos representantes de la Iglesia glorificada, pero en el canto de alabanza que aquí se pone en sus bocas, aún no han avanzado al pensamiento de la salvación.

Eso está reservado para el próximo capítulo. Aquí piensan en la creación, con todas sus maravillas; de los cielos que declaran la gloria de Dios, y del firmamento que muestra la obra de sus manos; del sol, la luna y las estrellas en sus múltiples y resplandecientes glorias; de las montañas y los valles; de los ríos y las fuentes de las aguas; de la rica exuberancia de la vida vegetal, que cubre la tierra con una hermosa alfombra de todos los tonos; y de todos esos animales sobre su superficie que "corren carreras en su júbilo": y por ellos alaban.

A Dios todas las criaturas deben su origen. En Él viven, se mueven y existen. Debido a Su voluntad, se permitió que la lectura fuera considerada y recordada: "fueron", no "son" debido a Su voluntad, estuvieron en Su idea desde la eternidad; y cuando llegó el momento señalado, fueron creados. Por tanto, déjenlos alabar. Nos recuerdan los Salmos del Antiguo Testamento, aunque es nuestro deber poner en sus palabras un significado aún más profundo y rico del que poseían cuando las pronunció por primera vez el salmista:

Alabad al Señor.

Alabad al Señor desde los cielos:

Alabadle en las alturas.

Alabadle todos sus ángeles.

Alabadle, todo su ejército.

Alabadle, sol y luna

Alabadle, todas las estrellas de luz.

Alabadle, cielos de los cielos,

Y vosotros, aguas que están sobre los cielos.

Alaben el nombre del Señor:

Porque El mandó, y fueron creados

Él también los estableció por los siglos de los siglos.

Ha hecho un decreto que no pasará.

Alabado sea el Señor desde la tierra,

¡Oh, dragones y todos los abismos!

Fuego y granizo; nieve y vapor;

Viento tempestuoso que cumple su palabra:

Montañas y todas las colinas;

Árboles frutales y todos los cedros:

Bestias y todo ganado;

Cosas que se arrastran y aves que vuelan:

Los reyes de la tierra y todos los pueblos;

Príncipes y todos los jueces de la tierra:

Tanto jóvenes como doncellas;

Ancianos y niños:

Alaben el nombre del Señor:

Porque sólo su nombre es exaltado;

Su gloria está sobre la tierra y el cielo. *

(* Salmo 148:1 )

Tal entonces en Apocalipsis 4 . es el llamado que la Vidente dirige a la Iglesia antes de emprender su lucha. un llamado similar al de Jesús a sus discípulos: "Creed en Dios".

El quinto capítulo continúa el mismo tema general, pero con una referencia a Cristo el Redentor en lugar de Dios el Creador:

"Y vi en la mano derecha del que estaba sentado en el trono un rollo de libro escrito por dentro y por fuera, sellado con siete sellos. Y vi un ángel fuerte que proclamaba con gran voz: ¿Quién es digno de abrir? el rollo, y desatar sus sellos? Y nadie en el cielo, ni en la tierra, ni debajo de la tierra, podía abrir el rollo, o mirar en él. Y lloré mucho, porque no se halló a nadie digno abrir el rollo, o mirarlo.

Y uno de los ancianos me dijo: No llores; he aquí, el León de la tribu de Judá, la Raíz de David, ha vencido para abrir el rollo y sus siete sellos ( Apocalipsis 5:1 ). "

Podemos formarnos fácilmente una idea correcta de la forma externa del símbolo al que se recurre en estas palabras. El mismo símbolo es usado por el profeta Ezequiel, y en circunstancias en algunos aspectos exactamente análogas a las del Vidente. Ezequiel acababa de contemplar su primera visión de los querubines. “Y cuando miré”, dice, “he aquí, se me tendió una mano, y he aquí, había en él un rollo de libro, y él lo extendió delante de mí, y estaba escrito por dentro y por fuera.

"* En ambos casos no es un" libro ", sino un rollo , como los rollos sagrados de la sinagoga, que se presenta al ojo del profeta, con la diferencia de que en el Apocalipsis leemos que el rollo está cerrado con siete sellos. Esta adición se debe a la naturaleza más elevada, más sublime y más trascendental de los misterios que contiene. El hecho de que esté escrito por dentro y por detrás , de modo que no haya espacio para más escrituras, muestra que contiene la totalidad consejo de Dios con respecto al tema que trata.

Es la palabra de Aquel que es el Alfa y la Omega, el primero y el último; y los siete sellos están tan sujetos al rollo que uno de ellos puede romperse a la vez, y no se revela más contenido del que pertenecía a ese sello en particular. Lo que también es el contenido del rollo lo aprendemos del contenido de los sellos tal como se describen sucesivamente en el siguiente capítulo s. Hasta el momento, el Vidente no los conoce.

Sólo sabe que son de gran interés e importancia; y mira ansiosamente a su alrededor para ver si se puede encontrar a alguien que pueda romper los sellos y revelar sus misterios. Ninguna persona así puede ser descubierta ni en el cielo, ni en la tierra, ni debajo de la tierra. Nadie se atreverá siquiera a mirar el rollo; y el dolor del Vidente se profundizó tanto por esta circunstancia que lloró mucho . (* Ezequiel 2:9 )

En ese momento uno de los ancianos, los representantes de la Iglesia glorificada, avanzó para animarlo con la noticia de que se cumplirá lo que tanto deseaba. Uno que había tenido una batalla que pelear y una victoria que ganar había vencido, no solo para mirar el rollo, sino para abrirlo y soltar sus siete sellos , para dar a conocer su contenido. Este era el León de la tribu de Judá, la Raíz de David.

La descripción está tomada en parte de la ley y en parte de los profetas, porque ¿no es este "Aquel de quien escribió Moisés en la ley y los profetas"? l; el primero en las bendiciones pronunciadas por el patriarca moribundo Jacob sobre su hijo Judá: "Judá es un cachorro de león; de la presa, hijo mío, subiste; él se inclinó, se echó como león y como leona; ¿quién lo despertará? " 2; el último en palabras como las de Isaías: "Y saldrá un retoño del linaje de Isaí, y un vástago de sus raíces dará fruto"; 3 mientras, en el lenguaje tanto del profeta como del Vidente, las palabras presentan al Mesías, no como la raíz de la cual brotó David, sino como un brote que, brotando de él, se convertiría en un fuerte y árbol señorial.

En Él, el poder conquistador de David, el hombre de guerra, y de Judá, "elegido para ser el gobernante" 4, se manifiesta con toda la frescura de una nueva juventud. Él es "el misterio que estuvo oculto desde todos los siglos y generaciones, pero que ahora ha sido manifestado a los santos". 5 En Él "las tinieblas van pasando, y la luz verdadera ya alumbra". 6 Después de dos días nos resucitará; al tercer día nos resucitará y viviremos delante de él.

Y háganos saber, sigamos para conocer, el Señor: Su salida es segura como la mañana; y vendrá a nosotros como la lluvia, como la lluvia tardía que riega la tierra ". 7 Así era entonces ahora. Como Daniel de antaño, el Vidente había llorado para poder entender la visión; y el anciano le dijo él, no llores . (1 Jn 1:45; 1 Juan 2 Génesis 49:9 ; Génesis 3 Isaías 11:1 ; Isaías 4 1 Crónicas 28:4 1 Crónicas 28:5 Colosenses 1:26 ; 6 1 Juan 2:8 ; 7 de Oseas 6:2 )

La explicación ansiosamente deseada sigue:

"Y vi en medio del trono y de los cuatro seres vivientes, y en medio de los ancianos, un Cordero de pie como si hubiera sido degollado, que tenía siete cuernos y siete ojos, que son los siete Espíritus de Dios enviados. por toda la tierra. Y vino, y lo tomó de la diestra del que estaba sentado en el trono ( Apocalipsis 5:6 ) ".

Se le presenta al Vidente un espectáculo extraño e inesperado. Le habían hablado de un león; y ve un cordero, no solo un cordero, el emblema de la paciencia y la inocencia, sino, como aprendemos del uso de la palabra sacrificado (no "sacrificado", como en las versiones autorizadas y revisadas), un cordero para el sacrificio, y eso había sido sacrificado. Tampoco podemos dudar ni por un momento, cuando recordamos el Evangelio de S.

John y sus muchos puntos de analogía con el Apocalipsis, qué cordero en particular era. Era el Cordero pascual, el Cordero contemplado en nuestro Señor por el Bautista cuando, señalando a Jesús mientras caminaba, dijo a sus discípulos: "Detengan al Cordero de Dios", 1 y el escritor del cuarto Evangelio lo volvió a contemplar. en la Cruz, cuando en el hecho de que los soldados no rompieron las piernas de Jesús, como rompieron las de los malhechores que colgaban a cada lado de Él, trazó el cumplimiento de la Escritura: "Ni un hueso de Él se romperá.

"2 Este, pues, era el Cordero verdadero" que quita el pecado del mundo ", el Cordero que nos da a comer su carne, para que en él tengamos vida eterna. 3 (1 Jn 1:36; 1 Juan 2 Jn 19:36; 3 Se ha puesto en duda el punto del que ahora se habla. En El expositor de julio y agosto de 1877 se encontrará una discusión completa del presente autor .

El Cordero tiene siete cuernos, el emblema de la fuerza perfeccionada, y siete ojos , que se explica que son el Espíritu de Dios, enviado con todo Su poder penetrante y escudriñador, para que nadie, ni siquiera en los confines de la tierra, pueda escapar de Su poder. conocimiento. Además, el Cordero está de pie como si hubiera sido sacrificado, y nunca ha habido un momento de vacilación en cuanto a la interpretación de la figura.

Las palabras "como si" no significan que la matanza haya sido solo en apariencia. Había sido real. El Salvador, traspasado por crueles heridas, "inclinó Su cabeza" en el Calvario, "y entregó Su espíritu". 1 "El primero y el postrero y el viviente murieron", 2 y habían sido sepultados en el huerto. Pero se había levantado de ese sepulcro a la tercera mañana; y "he aquí, vive para siempre". 3 Había ascendido a la diestra de la Majestad en las alturas; y allí "está", viviendo y actuando en toda la plenitud de la vida eterna e incorruptible.

(1 Jn 19:30; 2 Apocalipsis 1:18 ; Apocalipsis 3 Apocalipsis 1:18 )

Una cosa más debe notarse: que este Cordero es la figura central de la escena que tenemos ante nosotros, en medio del trono y de los seres vivientes y de los ancianos. A Él se vuelven todas las obras de Dios, tanto en la creación como en la redención. A él lo conducía el antiguo pacto; y los profetas que fueron levantados bajo él buscaron "a qué tiempo o qué tiempo el Espíritu de Cristo que estaba en ellos señalaba, cuando testificó de antemano los sufrimientos de Cristo, y las glorias que los seguirían".

"1 De él fluyó el nuevo pacto, y los que bajo él son llamados al conocimiento de la verdad reconocen en él su" todo y en todos ". 2 El Cordero sacrificado, resucitado del sepulcro, ascendió, siendo la personificación de Ese amor divino, que es la esencia de la naturaleza divina, es el centro visible del universo. Él es "la imagen del Dios invisible, el Primogénito de toda la creación: porque en Él fueron creadas todas las cosas, en los cielos y sobre la tierra, lo visible y lo invisible, sean tronos, sean dominios, sean principados o potestades: todo ha sido creado por él y para él; y él es antes de todas las cosas, y en él todas las cosas subsisten. la Cabeza del Cuerpo, la Iglesia: quien es el Principio, el Primogénito de entre los muertos; para que Él tenga la preeminencia en todas las cosas.

Porque fue el beneplácito del Padre que en él habitara toda la plenitud; ya través de él para reconciliar todas las cosas consigo mismo, habiendo hecho la paz mediante la sangre de su cruz; por él, digo, ya sean cosas de la tierra o de los cielos ". 3 (1 1 Pedro 1:11 ; 2 Crónicas 3:11 ; 2 Crónicas 3 Colosenses 1:15 )

Así es el Cordero; y ahora viene, y ha quitado el rollo de la mano derecha del que estaba sentado en el trono. Notemos las palabras "ha tomado". No es "tomado". San Juan ve que el Cordero no solo toma el rollo, sino que lo guarda. Es Suyo, Suyo como el Hijo, en quien habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad; Suyo por derecho de la victoria que ha ganado; Suyo como Primogénito de toda la creación y Cabeza de la Iglesia. Es Suyo guardar, desplegar y ejecutar, "quien es sobre todo, Dios bendito para siempre. Amén". * (* Romanos 9:5 )

Por tanto, Él es digno de toda alabanza, y a Él le son dadas todas las alabanzas:

Y cuando tomó el libro, los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos se postraron delante del Cordero, cada uno con un arpa y copas de oro llenas de incienso, que son las oraciones de los santos. cantó un cántico nuevo, diciendo: Digno eres de tomar el libro y de abrir sus sellos; porque fuiste inmolado, y con tu sangre compraste para Dios hombres de toda tribu, lengua, pueblo y nación; y los hiciste para nuestro Dios reino y sacerdotes, y reinan sobre la tierra ( Apocalipsis 5:8 ) ".

No es necesario detenerse en las figuras que se emplean aquí, siendo el arpa , en relación con el servicio del templo, el emblema natural de la alabanza, y los tazones llenos de incienso el emblema de la oración. Pero es importante observar la universalidad de las alabanzas y las oraciones a las que se hace referencia, ya que como el lenguaje que se usa aquí de estos hombres de toda tribu, lengua, pueblo y nación, cuando se dice que han sido hechos un reino y sacerdotes para nuestro Dios, es lo mismo que el de Apocalipsis 1:6 , parece que tenemos derecho a concluir que, incluso desde sus primeros versos, el Apocalipsis tiene en la mira a la Iglesia universal.

El cántico cantado por esta gran multitud, incluidos incluso los representantes de la naturaleza, ahora "liberados de la esclavitud de la corrupción a la libertad de la gloria de los hijos de Dios" *, es completamente diferente del del cap. 4. Es un cántico nuevo , porque es el cántico de la "nueva creación"; y se observará que su carga no es la creación, sino la redención por la sangre del Cordero, una redención a través de la cual todos los que participan de ella son elevados a una gloria más alta y una belleza más hermosa que la que se disfrutaba y exhibía antes del pecado. entró en el mundo, y cuando Dios vio que todo lo que había hecho era bueno. (* Romanos 8:21 )

Se cantó la canción, pero tan pronto como se cantó, despertó un tono sensible de multitudes de las que aún no hemos escuchado:

"Y vi, y oí una voz de muchos ángeles alrededor del trono y de los seres vivientes y de los ancianos; y el número era diez mil de diez mil y miles de miles, que decían con gran voz: Digno es el Cordero. que ha sido inmolado para recibir el poder, las riquezas, la sabiduría, el poder, la honra, la gloria y la bendición ( Apocalipsis 5:11 ) ".

Estos son los ángeles, que no están dentro del trono, sino alrededor del trono y los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos. Su lugar no está tan cerca del trono, tan cerca del Cordero. "Porque no sometió a ángeles la tierra habitada por venir, de la cual hablamos". 1 Él lo sujetó al hombre, a Él primero que todo, quien, habiendo tomado sobre Él nuestra naturaleza humana, y en esa naturaleza vencida, fue "coronado de gloria y honra", pero también a los miembros de Su Cuerpo, quienes en el debido tiempo sea exaltado a una dignidad similar y reinará sobre la tierra.

Sin embargo, los ángeles se regocijan con el hombre y con la creación redimida y purificada. Ellos "desean mirar" 2 estas cosas: "Hay gozo en la presencia de los ángeles de Dios por un pecador que se arrepiente". 3 El que era Dios manifestado en carne "apareció" después de Su resurrección "a los ángeles"; 4 y, aunque no han sido comprados con la sangre del Cordero sacrificado, sus corazones están llenos de un éxtasis más vivo y sus voces se hinchan en alabanzas más fuertes mientras se les da a conocer la "multiforme sabiduría de Dios" en sus lugares celestiales.

5 (1 Hebreos 2:5 ; Hebreos 2 1 Pedro 1:12 ; 1 Pedro 3 Lucas 15:10 ; Lucas 4 1 Timoteo 3:16 ; 1 Timoteo 5 Efesios 3:10 )

Incluso esto no es todo. Hay una tercera etapa en la escala ascendente, un tercer círculo formado para la canción de ensanchamiento:

"Y todo lo que hay en el cielo, y en la tierra, y debajo de la tierra, y sobre el mar, y todo lo que hay en ellos, oí decir: Al que está sentado en el trono, y al Cordero, sea la bendición y la honra y la gloria y el dominio por los siglos de los siglos ( Apocalipsis 5:13 ) ".

¡Qué sublime concepción tenemos aquí ante nosotros! El universo entero, desde su estrella más remota hasta las cosas que nos rodean y bajo nuestros pies, es uno, uno en sentimiento, en emoción, en expresión; uno en corazón y voz. No se dice nada del mal. Tampoco se piensa en él. Está en las manos de Dios, quien cumplirá sus propósitos soberanos en su propio tiempo y manera. Solo tenemos que escuchar la armonía universal y ver que nos mueve a la alabanza correspondiente. Lo hizo ahora: -

"Y los cuatro seres vivientes dijeron: Amén. Y los ancianos se postraron y adoraron ( Apocalipsis 5:14 )".

La creación redimida se destaca una vez más para una mención especial. En Apocalipsis 4:8 ; Apocalipsis 4:10 , comenzaron la canción; ahora volvemos a ellos para que lo cierren. Toda la creación, incluido el hombre, llora, amén. La Iglesia glorificada tiene el corazón demasiado lleno para hablar. Ella solo puede caer y adorar.

La distinción entre el cap. 4 y cap. 5 debe ser ahora obvio, incluso cuando se admite que el mismo pensamiento general está al final de ambos capítulos. En el que la Iglesia, cuando está a punto de entrar en su lucha, tiene la llamada dirigida: "Cree en Dios". En el otro, ese llamado es seguido por el Redentor glorificado: "Creed también en mí".

Habiendo escuchado la llamada, no hay enemigo al que deba temer, ni prueba de la que deba alejarse. Ella ya es más que vencedora a través de Aquel que la amó. Al entrar en el espíritu de estos capítulos, clamamos:

"Dios es nuestro refugio y fortaleza,

Una ayuda muy presente en problemas.

Por tanto, no temeremos, aunque la tierra cambie,

Y aunque los montes se muevan en el corazón del asiento;

Aunque bramen y se turben sus aguas, aunque tiemblen los montes con su hinchazón.

Hay un río, cuyas corrientes alegran la ciudad de Dios,

El lugar santo de los tabernáculos del Altísimo.

Dios está en medio de ella; no será movida: Dios la ayudará, y eso desde temprano. Las naciones se enfurecieron, los reinos se conmovieron;

Él pronunció su voz, la tierra se derritió.

El Señor de los ejércitos está con nosotros;

El Dios de Jacob es nuestro refugio ". * (* Salmo 46:1 )