Colosenses 1:19-22

Capítulo 1

EL HIJO RECONCILIANTE

Colosenses 1:19 (RV)

Estas palabras corresponden a las que las preceden inmediatamente, en la medida en que presentan la misma secuencia y tratan de Cristo en su relación con Dios, con el universo y con la Iglesia. Los estratos de pensamiento son continuos y se encuentran aquí en el mismo orden en que los encontramos allí. Allí habíamos expuesto la obra del Verbo preencarnado así como la del Cristo encarnado; aquí tenemos principalmente el poder reconciliador de Su cruz proclamado que llega a todos los rincones del universo, y que culmina en sus operaciones sobre las almas creyentes a las que Pablo habla.

Allí teníamos el hecho de que Él era la imagen de Dios puesta como base de Su relación con los hombres y las criaturas; aquí ese hecho mismo, comprendido de una manera algo diferente, es decir, como la morada en Él de toda "plenitud", se remonta a su fundamento en el "beneplácito" del Padre, y se considera que el mismo propósito divino es la base de toda la reconciliación de Cristo. trabajo. Observamos, también, que todo este apartado del que nos ocupamos ahora se da como explicación y razón de la preeminencia de Cristo. Estos son los principales vínculos de conexión con las palabras anteriores, y habiéndolos anotado, podemos proceder a intentar alguna consideración imperfecta de los abrumadores pensamientos aquí contenidos.

I. Como antes, tenemos a Cristo en relación con Dios.

"Fue el beneplácito del Padre que en él habitara toda la plenitud".

Ahora bien, podemos suponer por el uso de la palabra "plenitud" aquí, que sabemos que ha sido un término muy importante en especulaciones gnósticas posteriores en toda regla, que hay una referencia a algunas de las expresiones de los maestros heréticos, pero tal la suposición no es necesaria ni para explicar el significado ni para dar cuenta del uso de la palabra.

"La plenitud", ¿qué plenitud? Creo, aunque ha sido discutido, que el lenguaje del próximo capítulo, Colosenses 2:9 donde leemos "En Él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad", debería resolver eso.

Parece muy improbable que con dos de cada tres palabras significativas iguales, la elipse deba ser proporcionada por cualquier cosa menos la tercera. El significado entonces será la abundancia total, o la totalidad de poderes y atributos Divinos. Es decir, para decirlo en palabras más sencillas, que toda esa naturaleza Divina en toda su dulce grandeza, en toda su infinita riqueza de ternura, poder y sabiduría, está encarnada en Jesucristo.

No tenemos necesidad de mirar a los cielos arriba ni a la tierra abajo en busca de revelaciones fragmentarias del carácter de Dios. No tenemos necesidad de hacer inferencias dudosas sobre lo que Dios es de las enseñanzas cuestionables de la naturaleza, o de los misterios de la historia humana con sus miserias. Sin duda, estos sí muestran algo de Él a los corazones observadores, y la mayoría a aquellos que tienen la clave de su significado por su fe en una revelación más clara.

En diversas ocasiones y de diversas maneras, Dios ha hablado al mundo mediante estas voces parciales, a cada una de las cuales se han encomendado algunas sílabas de su nombre. Pero Él ha puesto Su nombre completo en ese mensajero de un Nuevo Pacto por quien finalmente nos ha declarado todo Su carácter, incluso Su Hijo, en quien "fue la buena voluntad del Padre que habitara toda la plenitud".

La palabra traducida "morar" implica una morada permanente, y puede haber sido elegida para oponerse a un punto de vista que sabemos que prevaleció más tarde, y podemos sospechar que ha comenzado a aparecer tan temprano, a saber, que la unión de lo Divino y lo humano en la persona de Cristo fue sólo temporal. En todo caso, el énfasis se pone aquí en la verdad opuesta de que esa morada no termina con la vida terrenal de Jesús, y no es como las encarnaciones vagas y pasajeras de la mitología o especulación oriental, una mera suposición de una naturaleza carnal por un momento. , que se elimina de la Deidad que vuelve a ascender, pero que, para siempre, la humanidad está unida a la divinidad en la humanidad perpetua de Jesucristo.

Y esta morada es el resultado del beneplácito del Padre. Al adoptar el suplemento en las versiones autorizadas y revisadas, podríamos leer "el Padre agradó", pero sin hacer ese cambio, la fuerza de las palabras sigue siendo la misma. La Encarnación y toda la obra de Cristo se refieren a su base más profunda en la voluntad del Padre. La palabra traducida "complacido" implica tanto consejo como complacencia; es un placer y un buen placer.

El Padre determinó la obra del Hijo y se deleitó en ella. Las caricaturas intencionales o no intencionales de la enseñanza del Nuevo Testamento a menudo lo han representado como hacer de la obra de Cristo el medio para pacificar a un Dios que no ama y llevarlo a la misericordia. Eso no es parte de la doctrina paulina. Pero él, como todos sus hermanos, enseñó que el amor de Dios es la causa de la misión de Cristo, así como Cristo mismo había enseñado que "tanto amó Dios al mundo que envió a su Hijo.

"Sobre el fundamento de la Roca de la voluntad, la voluntad amorosa del Padre, está edificada toda la obra de Su Hijo Encarnado. Y así como esa obra fue el resultado de Su propósito eterno, también es el objeto de Su deleite eterno. el maravilloso significado de la palabra que cayó suavemente como la paloma que descendió sobre Su cabeza, y yació sobre Sus cabellos mojados por Su bautismo, como un aceite consagrado: "Este es Mi Hijo amado, en quien tengo complacencia.

"Dios quiso que así fuera; se alegró de que así fuera. Por medio de Cristo, el Padre se propuso que Su plenitud nos fuera comunicada, y por medio de Cristo el Padre se regocija en derramar Su abundancia en nuestro vacío, para que seamos llenos. con toda la plenitud.

II. Una vez más, tenemos aquí, como antes, a Cristo y el Universo, del cual Él no solo es Hacedor, Sustentador y Señor, sino que mediante "la sangre de Su cruz" reconcilia "todas las cosas consigo mismo". Probablemente estos mismos falsos maestros soñaban con reconciliar a los agentes entre la multitud de fantasmas sombríos con los que poblaban el vacío. Pablo levanta en oposición a todos estos al único Soberano Mediador, cuya cruz es el vínculo de la paz para todo el universo.

Es importante para la comprensión de estas grandes palabras observar su clara referencia a las cláusulas anteriores que trataban de la relación de nuestro Señor con el universo como Creador. Se utilizan las mismas palabras para hacer que el paralelismo sea lo más cercano posible. "Por medio de él" fue la creación; "a través de él" es reconciliación. "Todas las cosas" -o como más bien sugeriría el griego, "el universo" -todas las cosas consideradas como un agregado- fueron hechas y sostenidas a través de Él y subordinadas a Él; el mismo "todas las cosas" se reconcilian.

Se nota un cambio significativo en el orden de denominación de los elementos que los componen. Cuando se habla de la creación, el orden es "en los cielos y sobre la tierra", el orden de la creación; pero cuando la reconciliación es el tema, el orden se invierte, y leemos "cosas en la tierra y cosas en los cielos", las que vienen primero, las que están más cerca de la cruz reconciliadora, y son las primeras en sentir el poder que emana de ella.

Esta obvia correspondencia intencional entre estos dos párrafos nos muestra que cualquiera que sea la naturaleza de la "reconciliación" de la que se habla aquí, se supone que afecta no solo a las criaturas racionales y responsables que son las únicas en el sentido pleno de la palabra que pueden reconciliarse, ya que sólo en el pleno sentido de la palabra pueden ser enemigos, pero para extenderse a las cosas, y enviar su influencia a través del universo.

La amplitud de la reconciliación es la misma que la de la creación; son contiguos. Siendo ese el caso, "reconciliación" aquí debe tener un matiz diferente de significado cuando se aplica a la suma total de cosas creadas de lo que tiene cuando se aplica a las personas. Pero no sólo se incluyen criaturas inanimadas en la expresión; Incluso se puede cuestionar si toda la humanidad no está excluida de él, no solo por la frase "todas las cosas", sino también por la consideración de que el efecto de la muerte de Cristo en los hombres es el tema de las siguientes palabras, que no son una explicación de esta cláusula, sino una adición a ella, que presenta un departamento completamente diferente de la obra reconciliadora de Cristo.

Tampoco debemos perder de vista la omisión muy significativa en esta sección de la referencia a los seres angelicales que fueron nombrados en la sección de la creación. No escuchamos nada ahora sobre tronos o dominios o principados o potestades. La división en "visibles e invisibles" no se reproduce. Sugiero la posibilidad de que la razón sea la intención de representar esta "reconciliación" como teniendo efecto exclusivamente en las regiones de la creación por debajo de lo angélico y por debajo de lo humano, mientras que la "reconciliación", propiamente dicha, que se lleva a cabo Los hombres alienados se tratan primero en las siguientes palabras.

Si es así, entonces estas palabras se refieren principalmente a la restitución del universo material a su obediencia primordial, y representan a Cristo el Creador quitando por Su cruz la sombra que ha pasado sobre la naturaleza a causa del pecado. Bien se ha dicho: "Hasta qué punto esta restauración de la naturaleza universal puede ser subjetiva, en cuanto implicada en las percepciones cambiadas del hombre, así puestas en armonía con Dios, y hasta qué punto puede tener una existencia objetiva e independiente, sería vano especular". . "

Las Escrituras parecen enseñar que el pecado del hombre ha hecho que el mundo físico "esté sujeto a la vanidad"; porque, aunque mucho de lo que dice sobre este asunto es incuestionablemente sólo metáfora, retratar las bendiciones mesiánicas en lenguaje poético nunca tuvo la intención de la verdad dogmática, y aunque indiscutiblemente la muerte física reinó entre los animales, y las tormentas y catástrofes barrieron la tierra mucho antes que el hombre o El pecado estaba aquí, todavía viendo que el hombre por su pecado ha obligado a la materia muerta a servir sus concupiscencias y ser su instrumento en actos de rebelión contra Dios, haciendo "alianza con las piedras del campo" contra él y su Maestro. que ha usado la tierra para esconder el cielo y apartarse de sus glorias,

"Pecado desproporcionado

Sacudido contra el timbre de la naturaleza, y con estruendo áspero

Frena la música justa que hicieron todas las criaturas

A su gran Señor, cuyo amor influyó en sus movimientos ".

Aquí hemos expresado en palabras, en qué medida podemos medir tan poco, la contraesperanza de que dondequiera y como sea que se haya producido tal efecto en el universo material, será eliminado por el poder reconciliador de la sangre derramada. En el cruce. Ese poder reconciliador llega tan lejos como Su poder creativo. El universo es uno, no solo porque todo fue creado por la única Palabra Divina personal, ni porque todo fue sostenido por Él, sino porque de maneras desconocidas para nosotros, el poder de la cruz traspasa sus alturas y profundidades.

Así como las impalpables influencias del sol unen planetas y cometas en un gran sistema, así de Él en Su cruz pueden fluir atractivos Dowers que unen regiones lejanas y diversos órdenes, y unen a todos en armoniosa unidad con Dios, quien ha hecho paz por la sangre derramada en la cruz, y por eso se ha complacido en reconciliar todas las cosas consigo mismo.

"Y la mano de un sacerdote a través de la creación agita la calma y la consagración".

Puede ser que la referencia a las cosas del cielo sea como la referencia similar en los versículos anteriores, ocasionada por algunos sueños de los maestros herejes. Puede que simplemente quiera decir: hablas mucho sobre las cosas celestiales y has llenado todo el espacio entre el trono de Dios y la tierra del hombre con criaturas gruesas como las motas del rayo de sol. No sé nada de ellos; pero esto sé, que, si lo son, Cristo los hizo, y que si entre ellos hay antagonismo con Dios, puede ser vencido por la cruz.

En cuanto a la reconciliación propiamente dicha, en los cielos, es decir, entre los seres espirituales que habitan en ese reino, está claro que no puede haber ninguna duda al respecto. No hay enemistad entre los ángeles del cielo, y no hay lugar para regresar a la unión con Dios entre sus bandas tranquilas, que "escuchan la voz de su palabra". Pero aún así, si la forma hipotética de la cláusula y el uso del género neutro permiten alguna referencia a seres inteligentes en los cielos, sabemos que para los principados y potestades en los lugares celestiales la cruz ha sido maestra de profundidades desconocidas en los cielos. Naturaleza y propósitos divinos, cuyo conocimiento los ha acercado más al corazón de Dios, y ha hecho aún más bendita y más cercana su unión bendita con Él.

En ningún tema es más necesario recordar las limitaciones de nuestro conocimiento que en este gran tema. En ninguna, la afirmación confiada está más fuera de lugar. La verdad general enseñada es clara, pero su aplicación específica a las diversas regiones del universo es muy dudosa. No tenemos ninguna fuente de conocimiento sobre ese tema, excepto las palabras de las Escrituras, y no tenemos los medios para verificar o verificar las conclusiones que podamos sacar de ellas.

Por lo tanto, estamos obligados, si vamos más allá del principio general, a recordar que es una cosa y nuestro cálculo de lo que incluye es otra muy distinta. Nuestras inferencias no tienen la certeza de la palabra de Dios. Viene a nosotros con "De cierto, de cierto". No tenemos derecho a aventurarnos más que en Quizás.

Este es especialmente el caso cuando solo tenemos uno o dos textos sobre los que basarnos, y estos son los más generales en su idioma. Y más aún, cuando encontramos otras palabras de la Escritura que parecen difíciles de reconciliar con ellas, si se las presiona hasta su máximo significado. En tal caso, nuestra sabiduría es reconocer que a Dios no le ha agradado darnos los medios para construir un dogma sobre el tema, y ​​más bien buscar aprender las lecciones enseñadas por la oscuridad que permanece que proclamar precipitadamente y con confianza, nuestra inferencias de la mitad de nuestros materiales como si fueran el corazón mismo del evangelio.

Sublime y grandioso más allá de todos nuestros sueños, podemos estar seguros, será el problema. Cierto como el trono de Dios es que sus propósitos se cumplirán - y al fin este será el hecho para el universo, como siempre ha sido la voluntad del Padre - "De Él, y por Él, y para Él son todas las cosas, a quien sea la gloria por los siglos. A esa mayor esperanza y visión suprema para toda la creación, ¿quién no dirá: Amén? La gran vista que el vidente contempló en Patmos es el mejor comentario de nuestro texto.

A él se le reveló el orden eterno del universo: el gran trono blanco, un Alp nevado en el centro; entre el trono y las criaturas, el Cordero, a través del cual la bendición y la vida pasaron hacia ellos, y su incienso y alabanza pasaron al trono hacia adentro; y alrededor de las "criaturas vivientes", tipos del conjunto de la vida creadora, los "ancianos", representantes de la Iglesia redimidos.

entre los hombres, y miríadas de primogénitos del cielo. Los ojos de todos esperan por igual en ese Cordero inmolado. En Él ven a Dios en la luz más clara del amor y el más suave poder, y mientras miran, aprenden y son alimentados, cada uno según su hambre, de la plenitud de Cristo, "toda criatura que está en el cielo y en la tierra, y debajo de la tierra, y los que están en el mar, y todos los que están en ellos, "se oirá decir:" Bendición y honra y gloria y poder sean para Aquel que está sentado en el trono, y para el Cordero para siempre ".

III. Cristo y su obra reconciliadora en la Iglesia. Aún se mantiene el paralelo entre la reconciliación y la obra creadora de Cristo. Como en Colosenses 1:18 , Él fue representado como el dador de vida a la Iglesia, de una manera más alta que al universo, por lo tanto, y probablemente con un realce similar del significado de "reconciliación".

"Él se presenta aquí como su dador a la Iglesia. Ahora observe el énfasis solemne de la descripción de la condición de los hombres antes de que la obra de reconciliación haya influido en sus corazones. Son" alienados ", no" extraterrestres ", como si eran su condición original, pero "alienados", como habiendo llegado a serlo. El mismo pensamiento de que el pecado del hombre y la separación de Dios es una caída, algo anormal y superinducido sobre la humanidad, que está implicado en la "reconciliación" o restauración de una concordia original, está implícito en esta expresión.

"Y enemigos en tu mente": el asiento de la enemistad está en ese hombre interior que piensa, reflexiona y quiere, y su esfera de manifestación está "en obras malas" que son actos religiosos de hostilidad hacia Dios porque moralmente son malos . No debemos leer "por obras malas" como lo hace la Versión Autorizada, porque las malas acciones no los han convertido en enemigos, pero la enemistad ha originado las malas acciones y es atestiguada por ellas.

Ésa es una acusación severa, una descripción sencilla, tosca y, como se piensa hoy en día, una descripción demasiado dura de la naturaleza humana. Nuestros antepasados ​​sin duda se sintieron tentados a pintar la "depravación de la naturaleza humana" con colores muy negros, pero estoy muy seguro de que estamos tentados en la dirección opuesta. Suena demasiado duro y grosero insistir en la verdad pasada de moda sobre damas y caballeros respetables y cultos.

La acusación no es de hostilidad consciente y activa, sino de falta práctica de afecto, manifestada por la desobediencia habitual o la falta de atención a los deseos de Dios, y por la indiferencia y separación de Él en el corazón y la mente.

¿Y no son éstos el temperamento habitual de las multitudes? Los signos del amor son la alegría en compañía del amado, los dulces recuerdos y los anhelos si se separan, el ansioso cumplimiento de su deseo más ligero, una respuesta rápida a la asociación más esbelta que los recuerda a nuestros pensamientos. ¿Tenemos estos signos de amor a Dios? Si no, es hora de considerar qué temperamento de corazón y mente hacia el más amoroso de los Corazones y el más incansable de los Dadores, está indicado por el hecho de que casi nunca pensamos en Él, que no nos deleitamos en Su presencia sentida, que la mayoría de nuestras acciones no tienen ninguna referencia a Él y se harían de la misma manera si no existiera Dios. Seguramente tal condición es más hostilidad que amor.

Además, aquí, igualmente, Dios mismo es el Reconciliador. "Él", es decir, Dios, no Cristo, "nos ha reconciliado". Algunos, de hecho, leen "habéis sido reconciliados", pero la preponderancia de la autoridad está a favor del texto tal como está, que da un sentido acorde con el modo habitual de representación. Somos nosotros los que estamos reconciliados. Es Dios quien reconcilia. Somos nosotros los enemigos. La paciencia divina sigue amando a través de toda nuestra enemistad, y aunque el amor perfecto que se enfrenta al pecado humano debe convertirse en ira, que es consistente con el amor, nunca se convierte en odio, que es lo opuesto del amor.

Observe finalmente el gran medio de reconciliación: "En el cuerpo de su carne", que es, por supuesto, la carne de Cristo, Dios nos ha reconciliado. ¿Por qué el Apóstol usa esta aparentemente innecesaria exuberancia de lenguaje: "el cuerpo de Su carne"? Pudo haber sido para corregir algunas tendencias erróneas hacia una doctrina que sabemos que fue luego adoptada con entusiasmo en las Iglesias orientales, que el cuerpo de nuestro Señor no era verdaderamente carne, sino solo un fantasma o apariencia.

Pudo haber sido para evitar el riesgo de confundirlo con Su "cuerpo la Iglesia", del que se habla en el versículo 18 ( Colosenses 1:18 ), aunque eso supone una torpeza apenas creíble en sus lectores. O puede explicarse más naturalmente que muestra cuán llena estaba su mente de la abrumadora maravilla del hecho de que Él, cuya majestad ha estado expresando con palabras tan profundas, cubriera Sus glorias eternas y limitara Sus energías de largo alcance. dentro de un cuerpo carnal.

Señalaría el contraste entre la dignidad divina del Verbo Eterno, Creador y Señor del universo, y la humildad de Su encarnación. Sobre estos dos pilares, como sobre dos sólidos pilares, uno en cada continente, con un gran abismo entre ellos, la Divinidad de Cristo por un lado, Su humanidad por el otro, se construye el puente por el cual pasamos sobre el río hacia la gloria. .

Pero eso no es todo. La Encarnación no es todo el evangelio. El cuerpo de su carne se convierte en el medio de nuestra reconciliación "a través de la muerte". La muerte de Cristo ha cumplido tanto los requisitos de la ley divina que el amor divino puede manifestarse libremente y abrazar y perdonar a los hombres pecadores. Ese hecho es el centro mismo de la revelación de Dios en Cristo, el verdadero secreto de Su poder. El ha muerto. Voluntariamente y por su propio amor, así como en obediencia a la voluntad amorosa del Padre, ha soportado las consecuencias del pecado que nunca había compartido, en esa vida de dolor y simpatía, en esa separación de Dios que es la pena más profunda del pecado. , y del cual nos llega el solemne testimonio en el clamor que rasga las tinieblas: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?"

No conocemos todos los incidentes de la muerte de Cristo. No se nos ha dicho toda la forma de su funcionamiento, pero sí. No afecta el corazón Divino. Eso lo sabemos, porque "tanto amó Dios al mundo, que envió a su Hijo". Pero sí afecta al gobierno divino. Sin él, el perdón no podría haber existido. Su influencia se extiende a todos los años anteriores, como a todos los posteriores al Calvario, porque el hecho de que el Hombre siguiera existiendo después de que el Hombre había pecado, se debió a que todo el gobierno Divino desde el principio tuvo respeto al sacrificio que iba a ser, como ahora. todo está moldeado por el mérito del sacrificio que ha sido.

Y en este aspecto del caso, los pensamientos anteriores sobre la sangre de la cruz que tiene poder en el universo material adquieren un nuevo significado, si consideramos que toda la historia del mundo ha sido moldeada por el sacrificio de Cristo y la continuidad misma de la humanidad. desde el primer momento de transgresión posible, porque Él fue "el Cordero inmolado antes de la fundación del mundo", cuya cruz, como un hecho eterno en el propósito divino, influyó en el gobierno divino mucho antes de que se realizara en el tiempo.

Para nosotros, ese amor maravilloso, más poderoso que la muerte y que no puede ser apagado por muchas aguas, es el único poder que puede cambiar nuestra alienación en alegre amistad, y derretir la escarcha y el hielo duro de la indiferencia y el terror en amor. Eso, y solo eso, es el disolvente de las voluntades obstinadas, el imán de los corazones distantes. La cruz de Cristo es la piedra angular del universo y el vencedor de toda enemistad.

Si la religión ha de tener poder soberano en nuestras vidas, debe ser la religión construida sobre la fe en el Hijo de Dios encarnado, quien reconcilia al mundo con Dios en Su cruz. Esa es la única fe que hace que los hombres amen a Dios y los une a Él con ataduras que no se pueden romper. Otros tipos de cristianismo son tibios; y el agua tibia es abominación. Lo único que nos hace apoyar nuestros rebeldes brazos y decir: Señor, me rindo, Tú has vencido, es ver en la vida de Cristo la imagen perfecta de Dios, y en Su muerte el sacrificio todo suficiente por el pecado.

¿De qué nos sirve que el poder de gran alcance de la cruz de Cristo dispara fuerzas magnéticas hasta el límite más extremo de los cielos y une a todo el universo con cordones de seda rojo sangre a Dios, si no me une a Él en amor y anhelo? ¿De qué sirve que Dios esté en Cristo, reconciliando consigo al mundo, si yo soy inconsciente de la enemistad y descuido la amistad? Cada hombre tiene que preguntarse: ¿Estoy reconciliado con Dios? ¿La visión de Su gran amor en la cruz me ha ganado, en cuerpo y alma, a Su amor y servicio? ¿He abandonado la voluntad propia, el orgullo y la enemistad, y me he entregado feliz cautivo al amoroso Cristo que murió? Su cruz nos atrae, Su amor nos llama.

Dios suplica con todos los corazones. El que ha hecho la paz por medios tan costosos como el sacrificio de su Hijo, condesciende a implorar a los rebeldes que se reconcilien con él, y "nos ruega con mucha súplica que recibamos el regalo". Dios nos suplica que nos reconciliemos consigo mismo.