Colosenses 1:22,23

Capítulo 1

EL ÚLTIMO PROPÓSITO DE LA RECONCILIACIÓN Y SUS CONDICIONES HUMANAS

Colosenses 1:22 (RV)

EL Apóstol ha estado esbozando con esbozo magnífico un vasto sistema, que casi podemos llamar el esquema del universo. Él ha presentado a Cristo como su Señor y centro, a través del cual todas las cosas al principio llegaron a existir y aún continúan existiendo. Paralelamente ha presentado a Cristo como Señor y Centro de la Iglesia, su Cabeza vivificante. Y finalmente ha presentado a Cristo como el Reconciliador de todas las discordias en el cielo y la tierra, y especialmente de aquello que separa a los hombres pecadores de Dios.

Y ahora nos muestra aquí, en las primeras palabras de nuestro texto, el propósito de toda esta manifestación de Dios en Cristo de ser la presentación de hombres perfectos en pureza, ante el perfecto juicio de Dios. Luego añade la condición de la que depende el cumplimiento de este propósito último en cada hombre, a saber, la continuidad del hombre en la fe y la esperanza del Evangelio. Eso le lleva a recoger, en una serie de cláusulas que caracterizan el Evangelio, ciertos aspectos del mismo que constituyen motivos y estímulos subordinados a tal constancia. Esa es, creo, el esquema de conexión de las palabras que tenemos ante nosotros, que a primera vista parecen algo enredadas y difíciles de desentrañar.

I. Entonces, primero, tenemos que considerar el propósito último de Dios en la obra de Cristo.

"Para presentarte santo, sin tacha e irreprensible delante de Él". Puede ser una pregunta si estas palabras deben estar conectadas con "ahora se ha reconciliado", o si debemos retroceder más en el párrafo largo y hacerlas dependientes de "fue la buena voluntad del Padre". Lo primero parece más natural, a saber, ver aquí una declaración del gran fin contemplado en nuestra reconciliación con Dios; que, de hecho, cualquiera que sea la construcción gramatical preferida aquí, es también, por supuesto, el objeto último del beneplácito del Padre.

En la palabra "presente" hay posiblemente una alusión al sacrificio, como incuestionablemente hay en su uso en Romanos 12:1 , "Presentad vuestros cuerpos en sacrificio vivo"; o puede haber implícita otra metáfora aún más elocuente, la de que el amigo del novio lleva a la novia al marido. Esa hermosa figura se encuentra en dos casos del uso de la palabra en la epístola de Pablo ( 2 Corintios 2:2 , "para presentarte como una virgen Efesios 5:27 a Cristo", y Efesios 5:27 , "para que Él se la presente a sí mismo). una Iglesia gloriosa "), y posiblemente en otros.

Ciertamente da aquí un emblema apropiado y hermoso si pensamos en la presentación de la novia en belleza virginal y pureza a su Señor en ese último gran día que es el día nupcial de la Iglesia perfeccionada.

Sin embargo, no es necesario suponer metáfora alguna, ni alusión alguna más allá del significado general de la palabra: poner en presencia de. La referencia al sacrificio es incongruente aquí, y la nupcial no está indicada por nada en el contexto, como ocurre en los casos que acabamos de citar. Una cosa está clara, que la referencia es a una presentación futura en el día del juicio, como en otro lugar, donde Pablo dice: "Él también nos resucitará y nos presentará".

2 Corintios 4:14 A la luz de ese día revelador, Su propósito es que permanezcamos "santos", es decir, consagrados a Dios y, por lo tanto, puros, "sin defecto", como tenían que ser las ofrendas, e "irreprensibles", "contra quien no se puede presentar ninguna acusación. Estos tres expresan una secuencia regular; Primero, el principio interno de consagración y devoción a Dios, luego su resultado visible en conducta y carácter inmaculados, y luego su última consecuencia, que en el juicio de Dios y de los hombres seremos absueltos de culpa, y toda acusación desaparecerá de nuestra deslumbrante pureza, como el agua fangosa del ala blanca del ave marina mientras vuela.

Y toda esta perfección moral e inocencia no debe estar meramente en el juicio de los hombres, sino "ante Él", la luz de cuyos "ojos puros y juicio perfecto" descubre todas las manchas y males. Deben ser verdaderamente inmaculados los que "no tienen mancha delante del trono de Dios".

Así, pues, es la gran concepción del propósito y resultado últimos de la obra reconciliadora de Cristo. Todas las líneas de pensamiento de la sección anterior conducen y convergen en este pico. El significado de Dios en la creación y la redención no se puede sondear completamente sin tener en cuenta el futuro perfeccionamiento de los hombres. Este ideal cristiano de las posibilidades para los hombres es la visión más noble que puede animar nuestras esperanzas.

Pureza moral absoluta que será reconocida como perfecta por el Juez perfecto, y un acercamiento cercano a Dios, de modo que estemos "ante Él" de una manera desconocida aquí, son esperanzas mucho más brillantes que las que cualquier otro sistema de la creencia impresa en la tenue cortina de lona del futuro, ya que la estimación cristiana de la condición del hombre aparte de Cristo es más triste y oscura que la de ellos. El cristianismo tiene una escala de colores mucho más amplia que ellos.

Se adentra más en la negrura en busca de los matices con los que pinta al hombre tal como es, y más arriba en resplandecientes glorias de esplendor por los tonos relucientes con los que lo pinta como puede llegar a ser. Se mueven dentro de estrechos límites de tintes neutros. El Evangelio por sí solo no intenta minimizar la maldad del hombre, porque confía triunfalmente en su poder para convertir todo ese mal en bien.

Nada menos que esta completa pureza y falta de culpa satisface el corazón de Dios. Podemos viajar al principio de esta sección y conectar sus primeras palabras con estas: "Agradó al Padre presentarnos santos, sin mancha y sin mancha". Le deleita. para efectuar así la purificación de las almas pecadoras, y Él se alegra cuando se ve rodeado de espíritus que hacen eco de Su voluntad y reflejan Su luz.

Esto es lo que anhela. Esto es lo que Él busca en toda Su obra: hacer hombres buenos y puros. El interés moral es primordial en Su corazón y en Sus obras. El universo físico no es más que el andamio sobre el que se puede construir la verdadera casa de Dios. La obra de Cristo es el medio para ese fin. y cuando Dios ha conseguido que, con tan generoso gasto, seamos blancos como Él, y no pueda encontrar nada en nosotros que condenar, entonces, y no hasta entonces, se preocupa por nosotros satisfecho y alegre de corazón, descansando en Su amor, y regocijándose por nosotros con cánticos.

Tampoco nada que no sea esta completa pureza agotará el poder del Cristo reconciliador. Su obra es como una columna inacabada, o el Campanile de Giotto, todo brillando con mármoles y alabastros y ambientado con bellas figuras, pero esperando durante siglos a que el ápice resplandeciente reúna sus glorias en un punto que traspasa el cielo. Su cruz y pasión no alcanzaron ningún resultado adecuado, salvo el perfeccionamiento de los santos, ni valió la pena que Cristo muriera por un fin menor. Su cruz y pasión tienen evidentemente el poder de efectuar esta pureza perfecta, y no se puede suponer que hayan hecho todo lo que ellos deben hacer, hasta que lo hayan hecho con cada cristiano.

Debemos, pues, tener muy claro ante nosotros esto como el objeto supremo del cristianismo: no hacer felices a los hombres, excepto como consecuencia de la santidad; no librar de la pena, excepto como un medio para la santidad; sino para hacerlos santos, y siendo santos, para ponerlos cerca del trono de Dios. Nadie comprende el alcance del cristianismo, o lo juzga con justicia, si no le da todo su peso como su propia declaración de su propósito.

Cuanto más claramente nosotros, como cristianos, mantengamos ese propósito prominente en nuestros pensamientos, más seremos estimulados y guiados nuestros esfuerzos, y más alimentadas nuestras esperanzas, incluso cuando nos entristezca una sensación de fracaso. Tenemos un poder obrando en nosotros que puede hacernos blancos como los ángeles, puros como nuestro Señor es puro. Si, siendo capaz de producir resultados perfectos, ha producido sólo esos imperfectos, bien podemos preguntarnos cuál es la razón del fracaso parcial.

Si creyéramos más vívidamente que el verdadero propósito y uso del cristianismo era hacernos buenos hombres, seguramente deberíamos trabajar con más empeño para asegurar ese fin, deberíamos tomar más en serio nuestra propia responsabilidad por la falta de plenitud con la que se ha logrado en nosotros. y debemos someternos más completamente a la operación del "poder del poder" que obra en nosotros.

Nada menos que nuestra pureza absoluta satisfará a Dios acerca de nosotros. Nada menos debería satisfacernos a nosotros mismos. El único fin digno de la obra de Cristo por nosotros es presentarnos santos, en completa consagración y sin mancha, en perfecta homogeneidad y uniformidad de blanca pureza e irreprochables en manifiesta inocencia a sus ojos. Si nos llamamos cristianos, hagamos que nuestra vida sea la tarea de ver que ese fin se está logrando en nosotros en alguna medida tolerable y creciente.

II. A continuación, expondremos las condiciones de las que depende el cumplimiento de ese propósito:

"Si es que permanecéis en la fe, arraigados y firmes, y sin apartaros de la esperanza del Evangelio".

La condición es, en general, una firme adhesión al Evangelio que habían recibido los colosenses. "Si permanecéis en la fe", significa, supongo, si continuáis viviendo en el ejercicio de vuestra fe. La palabra aquí tiene su sentido subjetivo ordinario, que expresa el acto del creyente, y no es necesario suponer que tiene el sentido objetivo eclesiástico posterior, que expresa el credo del creyente, un significado en el que se puede cuestionar si la palabra es alguna vez empleado en el Nuevo Testamento.

Entonces esta permanencia en la fe se explica con más detalle en cuanto a su manera, y eso primero positivamente, y luego negativamente. Deben estar cimentados, o de manera más pintoresca y precisa, "fundados", es decir, construidos en un cimiento y, por lo tanto, "firmes", como bandas en la roca firme, participando así de su estabilidad. Entonces, negativamente, no deben ser "alejados"; la palabra por su forma transmite la idea de que se trata de un proceso que puede estar sucediendo continuamente, y en el que, por alguna fuerza que actúa constantemente desde el exterior, pueden ser empujados gradualmente e imperceptiblemente del fundamento; ese fundamento es la esperanza evocada o sostenida por el Evangelio, una representación menos familiar que la que hace del mismo Evangelio el fundamento, pero que es sustancialmente equivalente a él,

Se pueden extraer una o dos lecciones sencillas de estas palabras. Hay un "si", entonces. Por grandes que sean los poderes de Cristo y de su obra, por profundo que sea el deseo y el propósito fijo de Dios, no es posible el cumplimiento de estos, excepto con la condición de nuestro ejercicio habitual de la fe. El Evangelio no obra en los hombres por arte de magia. La mente, el corazón y la voluntad deben ejercitarse en Cristo, o todo su poder para purificar y bendecir no nos servirá de nada.

Seremos como el vellón de Gedeón, secos cuando el rocío se espese, a menos que estemos continuamente dando fe viva. Eso atrae la bendición y capacita al alma para recibirla. No hay nada místico en el asunto. El sentido común nos dice que si un hombre nunca piensa en ninguna verdad, esa verdad no le servirá de nada. Si no encuentra su camino hacia su corazón a través de su mente, y de allí hacia su vida, todo es uno como si no existiera tal verdad, o como si él no la creyera.

Si nuestro credo se compone de verdades en las que no pensamos, es mejor que no tengamos credo. Si no nos ponemos en contacto con los motivos que el Evangelio trae al carácter, los motivos no moldearán nuestro carácter. Si no nos damos cuenta, mediante la fe y la meditación, de los principios que fluyen de la verdad tal como es en Jesús, y no obtenemos la fuerza que está almacenada en Él, no creceremos por Él ni como Él.

No importa cuán poderosos sean los poderes renovadores del Evangelio ejercidos por el Espíritu Divino, solo pueden obrar en la naturaleza que se pone en contacto con ellos y continúa en contacto con ellos por la fe. La medida en que confiamos en Jesucristo será la medida en que Él nos ayude. "No pudo hacer maravillas a causa de su incredulidad". Él no puede hacer lo que puede hacer si lo frustramos con nuestra falta de fe.

Dios nos presentará santos ante Él si continuamos en la fe. Y debe ser la fe presente la que conduce a los resultados presentes. No podemos hacer un arreglo mediante el cual ejerzamos la fe al por mayor de una vez por todas, y aseguremos la entrega de sus bendiciones en pequeñas cantidades durante un tiempo después, como puede hacer un comprador con los bienes. El acto de fe del momento traerá las bendiciones del momento; pero mañana tendrá que obtener su propia gracia por su propia fe.

No podemos acumular acciones para el futuro. Debe haber bebida presente para la sed presente; no podemos quedarnos en una reserva del agua de la vida, como un camello puede beber de un trago suficiente para una larga marcha por el desierto. La Roca nos sigue por todo el desierto, pero tenemos que llenar nuestros cántaros día a día. Muchos cristianos parecen pensar que pueden vivir de actos de fe pasados. No es de extrañar que su carácter cristiano esté atrofiado, que se detenga su crecimiento y que se vean muchas imperfecciones y que se les traiga muchas "culpas".

Nada sino el ejercicio continuo de la fe, día a día, momento a momento, en cada deber y en cada tentación, asegurará la entrada continua en nuestra debilidad de la fuerza que fortalece y la pureza que hace pura. Por otra parte, si nosotros y nuestras vidas queremos ser firmes y estables, debemos tener una base fuera de nosotros mismos sobre la cual descansar. Ese pensamiento está involucrado en la palabra "fundamentado" o "fundado".

"Es posible que esta metáfora del fundamento se lleve a la siguiente cláusula, en cuyo caso" la esperanza del Evangelio "sería el fundamento. ¡Es extraño hacer un fundamento sólido de una cosa tan insustancial como la" esperanza "! Eso sería, en efecto, construir un castillo en el aire, un palacio sobre una pompa de jabón, ¿no es así? Sí, lo sería, si esta esperanza no fuera "la esperanza que produce el Evangelio" y, por tanto, tan sólida como la eternidad. Palabra duradera del Señor en la que se funda.

Pero, más probablemente, la aplicación ordinaria de la figura se conserva aquí, y Cristo es el fundamento, la Roca, sobre la cual, edificados, nuestras vidas fugaces y nuestro ser inconstante pueden convertirse también en rocas, y todo Simon Bar Jonas impulsivo y cambiante se levanta. a la firmeza madura de Pedro, columna de la Iglesia.

Traduzca esa imagen de tomar a Cristo como nuestro fundamento a un lenguaje sencillo, y ¿a qué se refiere? Significa, dejar que nuestra mente encuentre en Él, en Su Palabra, y toda la vida reveladora, la base de nuestras creencias, los materiales para el pensamiento; Dejemos que nuestros corazones encuentren en Él su objeto, que aporta tranquilidad e inmutabilidad a su amor; dejemos que nuestras energías prácticas lo tomen como su motivo y modelo, su fuerza y ​​su objetivo, su estímulo y su recompensa; Que todas las esperanzas y alegrías, emociones y deseos se fijen en Él; dejemos que Él ocupe y llene toda nuestra naturaleza, y moldee y presida todas nuestras acciones. Así seremos "fundados" en Cristo.

Y así "fundados", como Pablo lo expresa bellamente aquí, seremos "firmes". Sin ese fundamento que dé estabilidad y permanencia, nunca bajamos a lo que permanece, sino que pasamos la vida en medio de sombras fugaces, y somos nosotros mismos transitorios como ellos. La mente cuyos pensamientos acerca de Dios y el mundo invisible no se basan en la revelación personal de Dios en. Cristo no tendrá certezas sólidas que no puedan ser sacudidas, sino, en el mejor de los casos, opiniones que no pueden tener más fijeza que la que pertenece a los pensamientos humanos sobre el gran problema.

Si mi amor no descansa en Cristo, parpadeará y revoloteará; iluminando ahora aquí y ahora allá, e incluso donde descansa más seguro en el amor humano, seguro que tendrá que tomar vuelo algún día, cuando la Muerte con su hacha de leñador derribe el árbol donde anida. Si mi vida práctica no se basa en Él, los golpes de las circunstancias la harán tambalearse y tambalearse. Si no estamos bien unidos a Jesucristo, seremos impulsados ​​por ráfagas de pasión y tormentas de problemas, o arrastrados por la superficie de la lenta corriente del tiempo que todo cambia como un cardo en el agua.

Si queremos ser estables, debe ser porque estamos sujetos a algo fuera de nosotros que es estable, así como tienen que amarrar a un hombre al mástil u otras cosas fijas en cubierta, si no va a ser arrojado por la borda en el vendaval. Si somos atados al Cristo inmutable por las "cuerdas del amor" y la fe, también nosotros, en nuestro grado, seremos firmes. Y, dice Pablo, esa firmeza derivada de Cristo nos hará capaces de resistir las influencias que nos alejarían de la esperanza del Evangelio.

El lenguaje del Apóstol describe ese proceso que su firmeza permitiría a los colosenses resistir con éxito como continuo, y como uno que actuó sobre ellos desde fuera. Los peligros intelectuales surgieron de enseñanzas falsas. Las tendencias siempre activas de la mundanalidad los apremiaban, y necesitaban hacer un esfuerzo distinto para evitar ser vencidos por ellas.

Si no nos ocupamos de que la presión constante e imperceptible de la mundanalidad que nos rodea, que está actuando continuamente sobre nosotros, nos sacará de los cimientos sin que sepamos que hemos cambiado en absoluto. Si no miramos bien nuestros amarres, nos alejaremos río abajo y nunca sabremos que nos estamos moviendo, tan suave es el movimiento, hasta que nos despertemos y veamos que todo a nuestro alrededor ha cambiado. Muchos hombres no se dan cuenta de cuán completamente ha ido su fe cristiana hasta que llega una crisis cuando la necesita, y cuando abre el frasco no hay nada. Se ha evaporado.

Cuando las hormigas blancas devoran todo el interior de un mueble, dejan el caparazón exterior aparentemente sólido, y permanece en pie hasta que se coloca un poco de peso sobre él, y luego cae con estrépito. Mucha gente pierde su cristianismo de esa manera, al ser mordisqueada en diminutos copos por una multitud de pequeñas mandíbulas que trabajan en secreto, y nunca saben que la médula está fuera de ella hasta que quieren apoyarse en ella, y luego cede. ellos.

La única forma de mantener firme la esperanza es mantenerse firme en la base. Si no deseamos alejarnos imperceptiblemente de Aquel que es el único que hará que nuestras vidas sean firmes y que nuestros corazones se calmen con la paz de haber encontrado nuestro Todo, debemos hacer un esfuerzo continuo para estrechar nuestro control sobre Él y resistir las fuerzas sutiles. que, por presión silenciosa o por golpes bruscos, buscan sacarnos del único fundamento.

III. Luego, por último, tenemos un motivo triple para la adhesión al Evangelio.

Las tres cláusulas que cierran estos versículos parecen adjuntarse como estímulos secundarios y subordinados a la constancia, de los cuales se extraen los estímulos. ciertas características del Evangelio. Por supuesto, la razón principal por la que un hombre se apega al Evangelio, o cualquier otra cosa, es que es verdad. Y a menos que estemos dispuestos a decir que creemos que es verdad, no tenemos nada que ver con esos motivos subordinados para profesar adhesión a ella, excepto para tener cuidado de que no nos influyan.

Y esa única razón se explica abundantemente en esta carta. Pero luego, una vez establecida su verdad, podemos introducir otros motivos subsidiarios para reforzar esto, ya que puede haber cierta frialdad en la creencia que necesita el calor de tales estímulos. El primero de ellos se encuentra en las palabras "el Evangelio que habéis oído". Es decir, el Apóstol quería que los colosenses, frente a estos maestros heréticos, recordaran el comienzo de su vida cristiana y fueran coherentes con eso.

Lo habían escuchado en su conversión. Quería que recordaran lo que habían escuchado entonces y que no manipularan ninguna enseñanza incompatible con ella. También apela a su experiencia. "¿Recuerdan lo que hizo el Evangelio por ustedes? ¿Recuerdan el momento en que amaneció por primera vez en sus corazones asombrados, todos radiantes de belleza celestial, como la revelación de un Corazón en el cielo que se preocupó por ustedes, y de un Cristo que, en la tierra, ¿no había muerto por ti? ¿No te libró de tu carga? ¿No puso una nueva esperanza delante de ti? ¿No hizo la tierra como los mismos portales del cielo? ¿Y estas verdades se han vuelto menos preciosas porque son familiares? se apartó del Evangelio 'que habéis oído ".

A nosotros nos llega el mismo atractivo. Esta palabra ha estado sonando en nuestros oídos desde la infancia. Ha hecho todo por algunos de nosotros, algo por todos. Sus verdades a veces nos han brillado como soles, en la oscuridad, y nos han dado fuerza cuando nada más podía sostenernos. Si no son verdades, por supuesto que tendrán que irse. Pero no deben abandonarse fácilmente. Están entrelazados con nuestras propias vidas. Separarse de ellos es una resolución que no debe tomarse a la ligera.

El argumento de la experiencia no sirve para convencer a los demás, pero es válido para nosotros. Un hombre tiene perfecto derecho a decir: "Yo mismo le he oído, y sé que éste es en verdad el Cristo, el Salvador del mundo". Un cristiano puede declinar sabiamente entrar en la consideración de muchas cuestiones discutibles que puede sentirse incompetente para manejar, y descansar en el hecho de que Cristo ha salvado su alma.

El ciego derrotó a los fariseos en lógica cuando tomó con firmeza su posición sobre la experiencia y se negó a ser tentado a discutir temas que no entendía, o permitir que su ignorancia debilitara su comprensión de lo que sabía. "Si este hombre es un pecador o no, no sé nada de lo que sé, que mientras yo era ciego, ahora veo". No hubo respuesta a eso, por lo que al excomulgarlo se confesaron golpeados.

Un segundo estímulo para la firme adhesión al Evangelio reside en el hecho de que "fue predicado en toda la creación debajo del cielo". No tenemos por qué ser pedantes acerca de la precisión literal y podemos admitir que la declaración tiene un matiz retórico. Pero lo que quiere decir el Apóstol es que el evangelio se ha difundido tan ampliamente, a través de tantas fases de la civilización, y ha demostrado su poder al tocar a hombres tan diferentes entre sí en cuanto a mobiliario y hábitos mentales, que se ha mostrado a sí mismo como una palabra para describirlo. toda la carrera.

Es el mismo pensamiento que ya hemos encontrado en Colosenses 1:6 . Su exhortación implícita es: "No te alejes de lo que pertenece a la humanidad por enseñanzas que solo pueden pertenecer a una clase". Todos los errores tienen una duración transitoria y un área limitada. Uno se dirige a una clase de hombres, otro a otro.

Cada representación falsa, exagerada o parcial de la verdad religiosa es agradable para algún grupo con idiosincrasias de temperamento o mente. Diferentes sabores como diferentes carnes condimentadas, pero el evangelio, "el alimento diario de la naturaleza humana", es el pan de Dios que todos pueden disfrutar y que todos deben tener para una vida saludable. Lo que solo una determinada clase o los hombres de una generación o de una etapa de la cultura pueden encontrar alimento, no puede ser para todos los hombres.

Pero el gran mensaje del amor de Dios en Jesucristo se nos recomienda porque puede ir a cualquier rincón del mundo y allí, sobre toda clase de personas, obrar sus maravillas. Así que nos sentaremos con las mujeres y los niños sobre la hierba verde, y comeremos de ella, por más quisquillosos que puedan encontrarla tosca e insípida las personas exigentes cuyo apetito ha sido estropeado por la carne muy especiada. También los alimentaría, si lo intentaran, pero hagan lo que hagan, tomémoslo como algo más que nuestro alimento necesario.

El último de estos estímulos subsidiarios para la perseverancia radica en "de lo cual yo Pablo fui hecho ministro". Esto no es simplemente una apelación a su afecto por él, aunque eso es perfectamente legítimo. Las palabras santas pueden ser más santas porque los labios queridos nos las han enseñado, e incluso la verdad de Dios puede tener una influencia más firme en nuestro corazón debido a nuestro amor por algunos que nos la han ministrado.

Es un comentario pobre sobre la obra de un predicador si, después de un largo servicio a una congregación, sus palabras no llegan con el poder que les ha dado el antiguo afecto y confianza. El maestro más humilde que haya cumplido la misión de su Maestro tendrá a algunos a quienes apelar como lo hizo Pablo, e instarlos a que se aferren al mensaje que él ha predicado.

Pero hay más que eso en la mente del Apóstol. Acostumbraba citar el hecho de que él, el perseguidor, había sido nombrado mensajero de Cristo, como prueba viviente de la infinita misericordia y poder de ese Señor ascendido, a quien sus ojos vieron en el camino a Damasco. Así que aquí enfatiza el hecho de que se convirtió en un ministro del evangelio, como una "evidencia del cristianismo". La historia de su conversión es una de las pruebas más contundentes de la resurrección y ascensión de Jesucristo.

Sabe, parece decir, lo que me convirtió de perseguidor en apóstol. Fue porque vi al Cristo viviente y "escuché las palabras de su boca" y, les suplico, no escuchen ninguna palabra que haga que su dominio sea menos soberano y que su obra única y totalmente suficiente en la cruz sea menos poderosa como el único poder que une la tierra al cielo.

Entonces, la suma de todo este asunto es permanecer en Cristo. Enraicemos y arraiguemos nuestra vida y nuestro carácter en Él, y entonces el deseo más íntimo de Dios será gratificado con respecto a nosotros, y Él nos traerá incluso a nosotros inmaculados y sin mancha al resplandor de Su presencia. Allí tendremos que pararnos todos y dejar que esa luz que todo lo penetra nos escudriñe de cabo a rabo. ¿Cómo esperamos entonces ser "hallados por Él en paz, sin mancha y sin mancha"? Solo hay una manera: vivir en constante ejercicio de fe en Cristo y abrazarlo tan fuerte y seguro que el mundo, la carne y el diablo no puedan hacernos soltar los dedos.

Entonces Él nos sostendrá, y Su gran propósito, que lo trajo a la tierra y lo clavó en la cruz, se cumplirá en nosotros, y por fin alzaremos voces de alabanza maravillada "a Aquel que es capaz de guardar para que no caigamos, y para presentarnos sin mancha ante la presencia de su gloria con gran gozo ".