Colosenses 1:24-27

Capítulo 1

ALEGRÍA EN EL SUFRIMIENTO Y TRIUNFO EN EL MISTERIO MANIFESTADO

Colosenses 1:24 (RV)

Apenas hay referencias personales en esta epístola, hasta que llegamos al último capítulo. En este sentido contrasta notablemente con otra de las epístolas de la cautividad de Pablo, la de los Filipenses, que rebosa de cariño y alusiones a sí mismo. Esta escasez de datos personales confirma fuertemente la opinión de que no había estado en Colosas. Aquí, sin embargo, llegamos a una de las pocas secciones que pueden llamarse personales, aunque incluso aquí es más el oficio de Pablo que él mismo lo que está en cuestión.

Se ve inducido a hablar de sí mismo por su deseo de hacer cumplir sus exhortaciones a la permanencia fiel en el evangelio; y, como suele suceder con él al hablar de su apostolado, se enciende, por así decirlo, y arde en una gran llama, que arroja una luz brillante sobre su elevado entusiasmo y fervor evangelístico.

Las palabras que consideró ahora son bastante claras en sí mismas, pero van juntas, y el pensamiento sigue al pensamiento de una manera que las hace algo oscuras; y también hay una o dos dificultades en palabras sueltas que deben aclararse. Quizá la mejor manera de sacar a relucir el curso del pensamiento sea tratando estos versículos en tres grupos, de los cuales las tres palabras, Sufrimiento, Servicio y Misterio, son respectivamente los centros.

Primero, tenemos un punto de vista notable adoptado por el prisionero del significado de sus sufrimientos, como si fueran soportados por la Iglesia. Eso le lleva a hablar de su relación con la Iglesia en general como la de un siervo o mayordomo designado por Dios, para completar la obra de Dios; y luego, como dije, se incendia y, olvidándose de sí mismo, arde en éxtasis magnificando el gran mensaje escondido durante tanto tiempo, y ahora se le ha confiado la predicación.

Tenemos, pues, sus sufrimientos por la Iglesia, su servicio de corresponsabilidad a la Iglesia y el gran misterio que en esa corresponsabilidad tuvo que desvelar. Puede ayudarnos a comprender tanto a Pablo como su mensaje, así como nuestras propias tareas y pruebas, si tratamos de captar sus pensamientos aquí sobre su trabajo y sus dolores.

I. Tenemos la contemplación triunfal del Apóstol de sus sufrimientos. "Me regocijo en mis sufrimientos por vosotros, y de mi parte colmo lo que falta de las aflicciones de Cristo en mi carne por causa de su cuerpo, que es la Iglesia".

La Versión Revisada, siguiendo las mejores autoridades, omite el "quién" con el que la Versión Autorizada comienza este versículo, y marca una nueva oración y párrafo, como obviamente es correcto.

La primera palabra es significativa: "Ahora me regocijo". Sí; es fácil decir cosas buenas sobre la paciencia en los sufrimientos y el triunfo en el dolor cuando somos prósperos y cómodos; pero es diferente cuando estamos en el horno. Este hombre, con la cadena en la muñeca y el hierro entrando en su alma, con su vida en peligro y todo el futuro incierto, puede decir: "Ahora me alegro". Este pájaro canta en una jaula oscura.

Luego vienen palabras alarmantes: "Yo, por mi parte, lleno lo que falta (mejor traducción que 'detrás') de las aflicciones de Cristo". No es de extrañar que muchas explicaciones de estas palabras hayan intentado suavizar su audacia; como, por ejemplo, "aflicciones sufridas por Cristo", o "impuestas por él" o "como las suyas". Pero parece muy claro que el significado sorprendente es el significado llano, y que "los sufrimientos de Cristo" aquí, como en todas partes, son "los sufrimientos soportados por Cristo".

Entonces de inmediato surgen las preguntas: ¿Quiere decir Pablo que, en algún sentido, cualesquiera que sean los sufrimientos que Cristo soportó, tienen algo que "falta" en ellos? ¿O quiere decir que los sufrimientos de un hombre cristiano, sin importar cómo beneficien a la Iglesia, pueden ponerse al lado de los del Señor y eliminarse a duras penas por lo incompleto de los suyos? ¡Seguramente eso no puede ser! ¿No dijo en la cruz: "Consumado es"? ¡Seguramente ese sacrificio no necesita suplemento, y no puede recibir ninguno, pero es "el único sacrificio por los pecados para siempre"! Sin duda, sus sufrimientos son absolutamente singulares en naturaleza y efecto, únicos, suficientes y eternos.

Y este Apóstol, el corazón de cuyo evangelio era que éstos eran la vida del mundo, ¿quiere decir que todo lo que él soporta se les puede agregar? un poco de los trapos viejos a la nueva prenda?

¡Definitivamente no! Decirlo sería contradictorio con todo el espíritu y la letra de la enseñanza del Apóstol. Pero no es necesario suponer que quiere decir algo por el estilo. Hay una idea que se presenta con frecuencia en las Escrituras, que da pleno significado a las palabras y está en total conformidad con la enseñanza paulina; es decir, que Cristo participa verdaderamente de los sufrimientos que su pueblo soportó por él.

Sufre con ellos. La cabeza siente los dolores de todos los miembros; y puede pensarse que cada dolor pertenece, no sólo al miembro donde se encuentra, sino al cerebro que es consciente de él. Los dolores, las tristezas y los problemas de sus amigos y seguidores hasta el fin de los tiempos son un gran todo. Cada dolor de cada corazón cristiano es una gota más que se agrega al contenido de la medida que debe llenarse hasta el borde, antes de que se cumplan los propósitos del Padre, que conduce a través del sufrimiento al descanso; y todos le pertenecen.

Cualquier dolor o prueba que se sobrelleva en comunión con Él, lo siente y lo soporta. Se establece una comunidad de sensaciones entre Él y nosotros. Nuestros dolores le son transferidos. "En todas nuestras aflicciones, Él es afligido", tanto por Su unidad mística pero más real con nosotros, como por la simpatía de Su hermano. Entonces, para todos nosotros, y no solo para el Apóstol, todo el aspecto de nuestros dolores puede cambiar, y todas las pobres almas que luchan en este valle de llanto pueden encontrar consuelo y valor en el maravilloso pensamiento de la unión de Cristo con nosotros, que hace que nuestro Sus dolores y nuestro dolor lo tocan.

Hágase un moretón en el dedo y el dolor pinchará y apuñalará su cerebro. Golpea al hombre que está unido a Cristo aquí, y Cristo allá arriba lo siente. "El que os toca, toca a la niña de su ojo". ¿Dónde aprendió Pablo esta profunda lección, que los sufrimientos de los siervos de Cristo eran los sufrimientos de Cristo? Me pregunto si, mientras escribía estas palabras de identificación confiada pero humilde de sí mismo, el perseguido con Cristo el Señor, recordó lo que escuchó en ese fatídico día mientras cabalgaba hacia Damasco: "Saulo, Saulo, ¿por qué persigues? ¿Me?" El pensamiento tan aplastante para el perseguidor se había convertido en bálsamo y gloria para el prisionero, que cada golpe dirigido al sirviente cae sobre el Maestro, quien se inclina de en medio de la gloria del trono para declarar que todo lo que se hace, ya sea bondad o bondad. crueldad, al más pequeño de sus hermanos, se le hace. De modo que cada uno de nosotros puede recibir el consuelo y la fuerza de esa maravillosa seguridad y depositar todas nuestras cargas y dolores en Él.

Una vez más, es prominente aquí el pensamiento de que el bien del dolor no termina con el que sufre. Sus sufrimientos son soportados en su carne por causa del cuerpo, que es la Iglesia, una notable antítesis entre la carne del Apóstol en la que, y el cuerpo de Cristo por el cual, se soportan los sufrimientos. Todo dolor bien soportado, como será, cuando se sienta que Cristo lo lleva con nosotros, es fruto de bendición.

Las pruebas de Pablo fueron en un sentido especial "por causa de su cuerpo", porque, por supuesto, si no hubiera predicado el evangelio, se habría librado de todas; y por otro lado han sido especialmente fructíferos de bien, porque si no hubiera sido perseguido, nunca habría escrito estas preciosas cartas desde Roma. La Iglesia debe mucho a la violencia que ha encerrado a los confesores en las mazmorras. Su literatura carcelaria, que comienza con esta carta y termina con "El progreso del peregrino", ha sido uno de sus tesoros más preciados.

Pero lo mismo es cierto para todos nosotros, aunque puede ser en una esfera más estrecha. Ningún hombre se beneficia solo de sus dolores. Todo lo que purifica y hace más suave y más semejante a Cristo, todo lo que enseña o edifica, y los dolores justamente soportados hacen todo esto, es para el bien común. Sean nuestras pruebas grandes o pequeñas, sean diminutas y cotidianas como mosquitos que zumban a nuestro alrededor en las nubes, y pueden ser arrastrados por la mano e irritar en lugar de herir donde pican, o ser enormes y formidables, como la víbora que se aferra a la muñeca y envenena la sangre vital, están destinadas a darnos buenos regalos, que podemos transmitir al estrecho círculo de nuestros hogares, y en anillos de influencia cada vez más amplios a todos los que nos rodean.

¿Nunca hemos conocido una casa en la que algún inválido crónico, tal vez indefenso echado en un sofá, fuera la fuente de la más alta bendición y el centro de santa influencia, que hacía a cada miembro de la familia más amable, más abnegado y cariñoso? Nunca entenderemos nuestros dolores, a menos que tratemos de responder a la pregunta: ¿Qué beneficio para los demás se supone que se obtiene a través de mí con esto? ¡Ay, que el dolor deba ser absorto en sí mismo con tanta frecuencia, incluso más que el gozo! El corazón a veces se abre a compartir desinteresadamente su alegría con los demás; pero con demasiada frecuencia se cierra herméticamente sobre su dolor y busca la indulgencia solitaria en el lujo de la aflicción.

Aprendamos que nuestros hermanos reclaman, se benefician de nuestras pruebas, así como de nuestras cosas buenas, y busquen ennoblecer nuestros dolores al soportarlos por "causa de su cuerpo, que es la Iglesia". Los sufrimientos de Cristo en su cruz son la satisfacción por los pecados del mundo, y desde ese punto de vista no pueden tener suplemento y son únicos en especie. Pero Sus "aflicciones" -una palabra que no se aplicaría naturalmente a Su muerte- también operan para establecer el modelo de la santa resistencia y para enseñar muchas lecciones; y desde ese punto de vista, todo sufrimiento soportado por Él y con Él puede considerarse asociado con el Suyo y ayudar a bendecir a la Iglesia y al mundo. Dios convierte el hierro en bruto de nuestra naturaleza en acero brillante, flexible y afilado, mediante pesados ​​martillos y hornos calientes, para que Él pueda moldearnos como Sus instrumentos para ayudar y sanar.

Es de gran importancia que tengamos tales pensamientos sobre nuestros dolores mientras su presión está sobre nosotros, y no solo cuando ya pasaron. "Ahora me regocijo". La mayoría de nosotros ha tenido que dejar pasar años entre nosotros y el golpe antes de que pudiéramos alcanzar esa percepción clara. Podemos mirar hacia atrás y ver cómo nuestros dolores pasados ​​tendieron a bendecirnos, y cómo Cristo estuvo con nosotros en ellos: pero en cuanto a este, que nos agobia hoy, no podemos entenderlo.

Incluso podemos tener un agradecimiento solemne no muy diferente del gozo al contemplar esas heridas que recordamos; pero ¡qué difícil es sentirlo por los que nos duelen ahora! Sólo hay una manera de asegurar esa sabiduría tranquila, que siente su significado incluso cuando arden y arden, y puede sonreír a través de las lágrimas, como triste y, sin embargo, siempre regocijado; y eso es mantener una comunión muy cercana con nuestro Señor.

Entonces, incluso cuando estemos en el calor más blanco del horno, podemos tener al Hijo del Hombre con nosotros; y si lo hemos hecho, las llamas más feroces no quemarán nada más que las cadenas que nos atan, y "caminaremos en libertad" en ese terrible calor, porque caminamos con Él. Es un gran logro de la fortaleza y la fe cristianas sentir el bendito significado, no solo de las seis tribulaciones que han pasado, sino de la séptima presente, y decir, incluso mientras el hierro está entrando en la carne temblorosa: "Ahora me regocijo en mis sufrimientos "y tratar de convertirlos en el bien de los demás.

II. Estos pensamientos conducen naturalmente a la declaración de la concepción humilde pero elevada del Apóstol de su oficio: "del cual (es decir, de qué Iglesia) fui hecho ministro, según la dispensación de Dios, que me fue dada a ustedes. -hacia el cumplimiento de la palabra de Dios ". Las primeras palabras de esta cláusula se usan al final de la sección anterior en Colosenses 1:23 , pero el "de lo cual" se refiere al evangelio, no como aquí a la Iglesia.

Es servidor de ambos, y por ser servidor de la Iglesia sufre, como viene diciendo. La representación de sí mismo como servidor da la razón de la conducta descrita en el inciso anterior. Luego, las siguientes palabras explican qué lo convierte en el servidor de la Iglesia. Él es así de acuerdo con, o en cumplimiento de, la mayordomía u oficio de administrador de Su casa, a la que Dios lo ha llamado, "a ustedes", es decir, con especial referencia a los gentiles.

Y el propósito final de su nombramiento como mayordomo es "cumplir la palabra de Dios"; por lo cual no se entiende "cumplir o llevar a cabo sus predicciones", sino "llevarlo a cabo" o "darle pleno desarrollo", y eso posiblemente en el sentido de predicarlo plenamente, sin reservas, y a lo largo y ancho del mundo entero.

Tan elevado y, sin embargo, tan humilde era el pensamiento de Paul sobre su oficina. Era el servidor de la Iglesia y, por tanto, estaba obligado a sufrir alegremente por ella. Él era así, porque Dios le había conferido un gran honor, nada menos que la mayordomía de Su gran casa, la Iglesia, en la que tenía que dar a cada hombre su porción y ejercer autoridad. Él. Ciertamente es el servidor de la Iglesia, pero es porque es el mayordomo del Señor. Y el propósito de su nombramiento va mucho más allá de los intereses de una sola Iglesia; porque aunque su oficio lo envía especialmente a los colosenses, su alcance es tan amplio como el mundo.

Una gran lección que se puede aprender de estas palabras es que la mayordomía significa servicio; y podemos agregar que, en nueve de cada diez casos, servicio significa sufrimiento. Lo que Pablo dice, si lo ponemos en un lenguaje más familiar, es simplemente esto: "Porque Dios me ha dado algo que puedo impartir a otros, soy su sirviente, y atado, no sólo por mi deber para con Él, sino por mi deber para con ellos, trabajar para que puedan recibir el tesoro.

"Eso es cierto para todos nosotros. Cada regalo del gran amo de casa implica la obligación de impartirlo. Nos convierte en sus mayordomos y en los sirvientes de nuestros hermanos. Tenemos lo que podemos dar. Las posesiones son del amo de casa, no nuestras, incluso después de que él Nos las ha dado. Él nos da verdades de varios tipos en nuestras mentes, el evangelio en nuestros corazones, la influencia de nuestra posición, el dinero en nuestros bolsillos, no para prodigarnos en nosotros mismos, ni para escondernos y regodearnos en secreto, sino que podemos transmitir sus dones, y "la gracia de Dios fructifique a través de nosotros para todos.

"" Se requiere de los mayordomos que un hombre sea hallado fiel "; y la acusación más pesada," que había desperdiciado los bienes de su Señor ", recae en cada uno de nosotros que no usa todo lo que posee, ya sea material o intelectual o riqueza espiritual, para el beneficio común.

Pero esa obligación común de mayordomía presiona con especial fuerza a los que dicen ser siervos de Cristo. Si lo somos, sabemos algo de Su amor y hemos sentido algo de Su poder; y hay cientos de personas a nuestro alrededor, muchas de las cuales podemos influir, que no conocen nada de ninguna de las dos. Ese hecho nos convierte en sus sirvientes, no en el sentido de estar bajo su control o de recibir órdenes de ellos, sino en el sentido de trabajar con gusto para ellos.

y reconociendo nuestra obligación de ayudarlos. Nuestros recursos pueden ser pequeños. El dueño de la casa puede habernos confiado poco. Quizás somos como el niño con los cinco panes de cebada y dos pececillos; pero aunque tuviéramos sólo un poco de pan y la cola de uno de los peces, no debemos comer nuestro bocado solos. Dáselo a los que no tienen, y se multiplicará a medida que se reparta, como el barril de harina, que no falló porque su pobre dueño lo compartió con el profeta aún más pobre.

Dar, y no sólo dar, sino "rezarles con mucha súplica para que reciban el regalo"; para los hombres necesitan tener. el verdadero Pan los presionó, y a menudo lo tirarán hacia atrás, o lo arrojarán sobre una pared, tan pronto como les des la espalda, como hacen los mendigos en nuestras calles. Tenemos que ganarlos. mostrando que somos sus siervos, antes de que tomen lo que tenemos para dar. Además de esto, si la mayordomía es servicio, el servicio a menudo sufre; y no se librará de sus obligaciones para con sus semejantes, o de su responsabilidad para con su Maestro, quien se abstiene de buscar dar a conocer el amor de Cristo a sus hermanos, porque a menudo tiene que "salir llorando" mientras lleva el semilla preciosa.

III. Así que llegamos al último pensamiento aquí, que es el gran Misterio del cual Pablo es el Apóstol y Siervo. Pablo siempre se enciende cuando piensa en el destino universal del evangelio y en el honor que se le otorga como el hombre a quien se le confió la tarea de transformar la Iglesia de una secta judía a una sociedad mundial. Ese gran pensamiento lo aleja ahora de su objeto más inmediato y nos enriquece con un estallido que mal podríamos prescindir de la carta.

Su tarea, dice, es dar su pleno desarrollo a la palabra de Dios, proclamar un cierto misterio escondido hace mucho tiempo, pero ahora revelado a los consagrados a Dios. A estos ha sido el beneplácito de Dios mostrar la riqueza de la gloria que está contenida en este misterio, como se exhibe entre los cristianos gentiles, cuyo misterio no es otra cosa que el hecho de que Cristo habita en o entre estos gentiles, de los cuales los colosenses son parte, y al morar en ellos les da la confiada expectativa de la gloria futura.

Entonces, el misterio del que el Apóstol habla con tanto entusiasmo es el hecho de que los gentiles eran coherederos y partícipes de Cristo. "Misterio" es una palabra tomada de los sistemas antiguos, en la que se comunicaban a los iniciados ciertos ritos y doctrinas. Hay varias alusiones a ellos en los escritos de Pablo, como por ejemplo en el pasaje de Filipenses 4:12 , que la Versión Revisada da como "He aprendido el secreto tanto de ser saciado como de tener hambre", y probablemente en el contexto inmediato. aquí, donde la palabra característica "perfecto" significa "iniciado".

"Teorías portentosas que no tienen fundamento se han escindido de esta palabra. Los misterios griegos implicaban secreto; los ritos se realizaron en profunda oscuridad; las doctrinas esotéricas se murmuraron en el oído. Los misterios cristianos se hablan en la azotea, ni el palabra implica cualquier cosa en cuanto a la comprensibilidad de las doctrinas o hechos que se llaman así.

Hablamos de "misterios", es decir, verdades que trascienden las facultades humanas; pero el "misterio" del Nuevo Testamento puede ser, y lo es más frecuentemente, un hecho perfectamente comprensible una vez hablado. "He aquí, te muestro un misterio: no todos dormiremos, pero todos seremos transformados". No hay nada incomprensible en eso. Nunca deberíamos haberlo sabido si no nos lo hubieran dicho; pero cuando se dice, está bastante a la altura de nuestras facultades.

Y de hecho, la palabra se usa con mayor frecuencia en relación con la noción, no de ocultación, sino de declaración. También encontramos que ocurre con frecuencia en esta Epístola, y en la carta paralela a los Efesios, y en todos los casos menos uno se refiere, como lo hace aquí, a un hecho que era perfectamente claro y comprensible una vez que se dio a conocer; es decir, la entrada de los gentiles a la Iglesia.

Si ese es el verdadero significado de la palabra, entonces "un administrador de los misterios" significará simplemente un hombre que tiene verdades, antes desconocidas pero ahora reveladas, a cargo de dar a conocer a todos los que escuchen, y tampoco las afirmaciones de un el sacerdocio ni la exigencia de la sumisión incondicional del intelecto tienen fundamento en este término tan abusado.

Pero apartándonos de esto, podemos considerar brevemente cuál fue la sustancia de este gran misterio que emocionó el alma de Pablo. Es el hecho maravilloso de que todas las barreras fueron derribadas y que Cristo habitó en los corazones de estos colosenses. Vio en eso la prueba y la profecía del destino mundial del evangelio. No es de extrañar que su corazón ardiera al pensar en la obra maravillosa que Dios había realizado por él.

Porque no hay mayor revolución en la historia del mundo que la lograda a través de él, la separación del cristianismo del judaísmo y la ampliación de la Iglesia al ancho de la raza. ¡No es de extrañar que los cristianos judíos lo malinterpretaran y lo odiaran todos sus días!

Piensa en estos antes paganos y ahora cristianos en Colosas, lejos en su valle solitario, y en muchas otras pequeñas comunidades: en Judea, Asia, Grecia e Italia; y mientras piensa en cómo un vínculo sólido y real de hermandad los unía a pesar de sus diferencias de raza y cultura, la visión de la unidad de la humanidad en la Cruz de Cristo resplandece ante él, como ningún hombre la había visto hasta ahora. luego, y triunfa en los dolores que habían contribuido a producir el gran resultado.

Esa morada de Cristo entre los gentiles revela la exuberante abundancia de gloria. Para él, el "misterio" estaba rebosante de riquezas y resplandecía con un resplandor fresco. Para nosotros es familiar y algo gastado. La "visión espléndida", que fue manifiestamente una revelación de los hasta ahora desconocidos tesoros divinos de misericordia y luz brillante cuando amaneció por primera vez en los ojos del Apóstol, se ha "desvanecido" un poco "en la luz del día común" para nosotros, a quienes los siglos desde entonces han mostrado un progreso tan lento.

Pero no perdamos más de lo que podemos ayudar, ya sea por nuestra familiaridad con el pensamiento o por los desalientos que surgen de la accidentada historia de su realización parcial. El cristianismo sigue siendo la única religión que ha podido hacer conquistas permanentes. Es el único que ha sabido ignorar la latitud y la longitud, y abordar y orientar condiciones de civilización y modos de vida bastante diferentes a los de su origen.

Es el único que se propone la tarea de conquistar el mundo sin la espada y se ha mantenido fiel al diseño durante siglos. Es el único cuyas pretensiones de ser mundial en su adaptación y destino no se rían fuera de los tribunales por su historia. Es la única que es hoy religión misionera. Y así, a pesar de los largos siglos de crecimiento detenido y las vastas extensiones de oscuridad que queda, el misterio que encendió el entusiasmo de Pablo todavía puede encender el nuestro, y la riqueza de gloria que se encuentra en él no se ha empobrecido ni se ha eclipsado.

Un último pensamiento está aquí: que la posesión de Cristo es la garantía de la bienaventuranza futura. "Esperanza" aquí parece ser equivalente a "la fuente" o "base" de la esperanza. Si tenemos la experiencia de Su morada en nuestros corazones, tendremos, en esa misma experiencia de Su dulzura y de la intimidad de Su amor, un maravilloso avivador de nuestra esperanza de que esa dulzura e intimidad continúen para siempre.

Cuanto más nos acerquemos a Él, más clara será nuestra visión de la bienaventuranza futura. Si Él está en trono en nuestros corazones, seremos capaces de mirar hacia adelante con una esperanza, que no es menor que la certeza, a la continuidad perpetua de Su dominio sobre nosotros y de nuestra bendición en Él. Cualquier cosa le parece más creíble a un hombre que habitualmente tiene a Cristo morando en él, que el hecho de que una bagatela como la muerte tenga el poder de poner fin a esa unión.

Tenerlo a Él es tener vida. Tenerlo a Él será el cielo. Tenerlo a Él es tener una esperanza segura como el recuerdo y descuidar la muerte o el cambio. Esa esperanza se nos ofrece a todos. Si por nuestra fe en su gran sacrificio captamos la gran verdad de "Cristo por nosotros", nuestros temores se dispersarán, el pecado y la culpa serán quitados, la muerte abolida, la condenación terminada, el futuro una esperanza y no un pavor. Si por comunión con Él.

a través de la fe, el amor y la obediencia, tenemos a "Cristo en nosotros", nuestra pureza crecerá y nuestra experiencia será tal que exija claramente la eternidad para completar su incompletud y hacer que sus capullos plegados florezcan y fructifiquen. Si Cristo está en nosotros, su vida garantiza la nuestra y no podemos morir mientras él viva. El mundo ha llegado, en las personas de sus principales pensadores, a la posición de proclamar que todo es oscuro más allá y arriba.

"¡Mirad! No sabemos nada", es el triste "fin de todo el asunto", infinitamente más triste que el antiguo Eclesiastés, que de la "vanidad de vanidades" subió a "temer a Dios y guardar sus mandamientos", como suma. del pensamiento y la vida humanos. "No encuentro a Dios; no conozco futuro". ¡Sí! Pablo nos dijo hace mucho tiempo que si estuviéramos "sin Cristo", "no tendríamos esperanza, y estaríamos sin Dios en el mundo". Y la Europa cultivada está descubriendo que rechazar a Cristo y mantener la fe en Dios o en una vida futura es imposible.

Pero si lo tomamos como nuestro Salvador por simple confianza, Él nos dará Su propia presencia en nuestro corazón e infundirá allí una esperanza llena de inmortalidad. Si vivimos en estrecha comunión con Él, no necesitaremos otra seguridad de una vida eterna más allá de esa profunda y tranquila bienaventuranza que brota de la imperfecta comunión de la tierra que debe conducirnos y perderse en la eterna y completa unión del cielo.