Colosenses 1:3-8

Capítulo 1

EL PRELUDIO

Colosenses 1:3 (RV)

ESTA larga sección introductoria puede a primera vista dar la impresión de confusión, debido a la variedad de temas introducidos. Pero un poco de pensamiento muestra que es realmente una muestra notable del delicado tacto del Apóstol, nacido de su amor y seriedad. Su propósito es preparar una recepción favorable para sus advertencias y argumentos contra los errores que se habían infiltrado y, a su juicio, amenazaban con barrer a los cristianos colosenses de su lealtad a Cristo y de su fe en el evangelio como se había predicado originalmente. a ellos por Epaphras. Ese diseño explica la selección de temas en estos versículos y su tejido.

Antes de advertir y reprender, Pablo comienza dando crédito a los colosenses por todo el bien que puede encontrar en ellos. Tan pronto como abre la boca, afirma las afirmaciones y la autoridad, la verdad y el poder del evangelio que predica, y del cual había venido todo este bien en ellos, y que había probado que provenía de Dios por su difusión y fertilidad. Les recuerda sus inicios en la vida cristiana, con los que esta nueva enseñanza era totalmente incompatible, y arroja su escudo sobre Epafras, su primer maestro, cuyas palabras corrían peligro de ser descuidadas ahora por nuevas voces con otros mensajes.

Así, hábil y amorosamente, estos versículos tocan un preludio que naturalmente prepara el tema de la epístola. La reprimenda y la reprensión serían más a menudo eficaces si comenzaran con mayor frecuencia mostrando el amor del reprensor y con un reconocimiento franco del bien del reprendido.

I. Primero tenemos un reconocimiento agradecido de la excelencia cristiana como introducción a las advertencias y protestas.

Casi todas las cartas de Pablo comienzan con expresiones similares de agradecimiento por el bien que había en la Iglesia a la que se dirige. La lluvia suave suaviza el suelo y lo prepara para recibir la caída más fuerte que, de lo contrario, se escurriría principalmente por la superficie dura. Las excepciones son, 2 Corintios; Efesios, que probablemente era una carta circular; y Gálatas, que está demasiado caliente para tales alabanzas.

Estas expresiones no son cumplidos ni palabras, por supuesto. Menos aún se utilizan los halagos para fines personales. Son la expresión inconcebible e inconcebible de afecto que se deleita al ver manchas blancas en el carácter más negro, y de sabiduría que sabe que la medicina nauseabunda de la culpa se toma más fácilmente si se administra envuelta en una cápsula de elogio sincero.

Todas las personas con autoridad sobre otras, como maestros, padres, líderes de cualquier tipo, pueden ser las mejores para aprender la lección: "no provoques a tus" -inferiores, dependientes, eruditos- "a la ira, para que no se desanimen" -y reparte elogios donde pueda, con mano generosa. Es alimento nutritivo para muchas virtudes y un poderoso antídoto para muchos vicios.

Esta alabanza se lanza en forma de acción de gracias a Dios, como la verdadera fuente de todo lo bueno en los hombres. ¡Cómo se filtra todo lo que puede ser perjudicial en la alabanza directa cuando se convierte en gratitud a Dios! Pero no necesitamos detenernos en esto, ni en el principio subyacente a este agradecimiento, a saber, que las excelencias del hombre cristiano son un don de Dios y que, por lo tanto, la admiración del hombre debe estar siempre subordinada al agradecimiento a Dios.

La fuente, no la jarra que se llena con ella, debe tener el mérito de la pureza cristalina y la frescura brillante del agua. Tampoco necesitamos hacer más que señalar la inferencia de esa frase "habiendo escuchado de su fe", una inferencia confirmada por otras declaraciones en la carta, a saber, que el mismo Apóstol nunca había visto la Iglesia Colosense. Pero enfatizamos brevemente los dos puntos que motivaron su agradecimiento. Son los dos familiares, fe y amor.

En el Nuevo Testamento a veces se habla de la fe como "hacia Cristo Jesús", que describe ese gran acto del alma por su dirección, como si fuera una salida o un vuelo de la naturaleza del hombre hacia la verdadera meta de todo ser activo. A veces se habla de ella como "en Cristo Jesús", lo que la describe como reposando sobre Él como el fin de toda búsqueda, y sugiere imágenes como la de una mano que se inclina o de una carga llevada, o una debilidad sostenida por el contacto con Él.

Pero más dulce y grande es la bienaventuranza de la fe considerada como "en Él", como su morada y fortaleza, en unión con y en quien el espíritu que busca puede doblar sus alas, y el corazón débil puede ser fortalecido para levantar sus alas. carga alegremente, por pesada que sea, y el alma puede estar llena de tranquilidad y reconfortada en una gran calma. Hacia, sobre y en tan múltiples son las fases de la relación entre Cristo y nuestra fe.

En todos, la fe es la misma, la confianza simple, precisamente como la confianza que ponemos los unos en los otros. ¡Pero qué diferentes son los objetos! Las cañas rotas de la naturaleza humana en un caso, y el pilar firme de ese poder y ternura divinos en el otro, y qué diferentes, ¡ay! es el fervor y la constancia de la confianza que ejercemos los unos en los otros y en Cristo. La "fe" cubre todo el terreno de la relación del hombre con Dios.

Toda religión, toda devoción, todo lo que nos une al mundo invisible está incluido en la fe o ha evolucionado a partir de ella. Y observe que esta fe es, en la enseñanza de Pablo, el fundamento del amor a los hombres y de todo lo demás bueno y justo. Podemos estar de acuerdo o en desacuerdo con ese pensamiento, pero difícilmente podemos dejar de ver que es el fundamento de toda su enseñanza moral. De esa fuente fructífera vendrá todo el bien.

De esa fuente profunda fluirá agua dulce, y todo lo extraído de otras fuentes tiene un sabor amargo. La bondad de todo tipo se desarrolla con toda seguridad a partir de la fe, y esa fe carece de su mejor garantía de la realidad, que no conduce a todo lo que sea hermoso y de buen nombre. Bernabé era un "buen hombre" porque, como nos dice Lucas a través del análisis de las fuentes de su bondad, estaba "lleno del Espíritu Santo", autor de toda bondad "y de fe" por que ese Inspirador de toda la belleza de la pureza habita en los corazones de los hombres. La fe, entonces, es el germen de la bondad, no por nada en sí misma, sino porque por ella estamos bajo la influencia del Espíritu Divino, cuyo soplo es vida y santidad.

Por lo tanto, decimos a todos los que buscan entrenar su carácter en la excelencia, comiencen confiando en Cristo, y de ahí saldrá todo lustre y blancura, todas las diversas bellezas de mente y corazón. Es un trabajo duro y desesperado convertir nuestras propias espinas en uvas, pero si confiamos en Cristo, Él sembrará buena semilla en nuestro campo y "lo suavizará con lluvias y bendecirá su brote".

Así como la fe es el fundamento de todas las virtudes, así es el padre del amor, y como la primera resume todos los vínculos que unen a los hombres con Dios, la segunda incluye todas las relaciones de los hombres entre sí, y es toda la ley de la humanidad. conducta empaquetada en una palabra. Pero el lugar más cálido en el corazón de un cristiano pertenecerá a aquellos que simpatizan con su yo más profundo, y una verdadera fe en Cristo, como una verdadera lealtad a un príncipe, tejerá un vínculo especial entre todos los demás súbditos.

De modo que el signo, en la superficie de las relaciones terrenales, del fuego central profundo de la fe en Cristo, es la cosecha fecunda del amor fraterno, como los viñedos llevan los racimos más pesados ​​en las laderas del Vesubio. Fe en Cristo y amor a los cristianos: esa es la noción del apóstol de un buen hombre. Ese es el ideal de carácter que tenemos que plantearnos. ¿Deseamos ser buenos? Confiemos en Cristo.

¿Profesamos confiar en Cristo? Mostrémoslo con la verdadera prueba: nuestra bondad y especialmente nuestro amor. Así que tenemos aquí a dos miembros de la tríada familiar, Fe y Amor, y su hermana Hope no está lejos. Leemos en la siguiente cláusula, "por la esperanza que está guardada para vosotros en los cielos". La conexión no es del todo clara. ¿Es la esperanza la razón de la acción de gracias del Apóstol, o la razón en algún sentido del amor de los colosenses? En lo que respecta al lenguaje, podemos leer "Damos gracias por la esperanza" o "el amor que tenéis por la esperanza".

"Pero la gran distancia que tenemos que retroceder para la conexión, si adoptamos la primera explicación, y otras consideraciones que no necesitan ser ingresadas aquí, parecen hacer de la segunda la construcción preferible si da un sentido tolerable. ? ¿Es permisible decir que la esperanza que está depositada en el cielo es en algún sentido una razón o motivo para el amor fraternal? Creo que lo es. Observe que "esperanza" aquí se entiende mejor en el sentido no de la emoción, sino del objeto. en que se fija la emoción; no la facultad, sino la cosa esperada; o en otras palabras, que es objetiva, no subjetiva; y también que las ideas de futuro y seguridad son transmitidas por el pensamiento de este objeto de expectativa siendo guardado.

Esta futura bienaventuranza, captada por nuestros corazones expectantes como asegurada para nosotros, estimula y anima a todo lo bueno. Ciertamente, no proporciona la razón principal; no debemos ser amorosos y buenos porque de ese modo esperamos ganar el cielo. El motivo más profundo de todas las gracias del carácter cristiano es la voluntad de Dios en Cristo Jesús, aprehendida por corazones amantes. Pero es bastante legítimo extraer motivos subordinados para la búsqueda ardua de la santidad de la anticipación de la bienaventuranza futura, y es bastante legítimo utilizar esa perspectiva para reforzar los motivos superiores.

El que busca ser bueno sólo por el bien del cielo que cree que obtendrá por su bondad -si es que existe tal persona en cualquier lugar que no sea en la imaginación de los caricaturistas de la enseñanza cristiana- no es bueno y no obtendrá su cielo; pero el que alimenta su devoción a Cristo y su fervoroso cultivo de la santidad con la animada esperanza de una corona que no se desvanece, encontrará en ella un gran poder para intensificar y ennoblecer toda la vida, para sostenerlo como en manos de ángeles que se elevan sobre todas las piedras. de tropiezo, para disminuir la tristeza y el dolor sordo, para encender el amor a los hombres en una llama más brillante y para purgar la santidad en una blancura más radiante.

La esperanza depositada en el cielo no es la razón o el motivo más profundo de la fe y el amor, pero ambos se hacen más vívidos cuando es fuerte. No es la luz a la que se encienden sus lámparas, sino el aceite oloroso que alimenta su llama.

II. El curso del pensamiento pasa a ser un recordatorio solemne de la verdad y el valor de ese Evangelio que estaba amenazado por las herejías en ciernes de la Iglesia Colosense.

Eso está contenido en las cláusulas desde la mitad del quinto versículo hasta el final del sexto, y se introduce con una brusquedad significativa, inmediatamente después del elogio de la fe de los colosenses. La mente y el corazón del Apóstol están tan llenos de los peligros en los que vio que se encontraban, aunque ellos no lo sabían, que no puede abstenerse de exponer una impresionante variedad de consideraciones, cada una de las cuales debería hacerlos aferrarse al evangelio con un agarre de hierro.

Se ponen con la máxima compresión. Cada palabra casi se podría convertir en un largo discurso, de modo que solo podamos indicar las líneas de pensamiento. Esta madeja algo enredada puede, en general, tomarse como la respuesta a la pregunta: ¿Por qué debemos aferrarnos al evangelio de Pablo y temer y luchar contra las tendencias de opinión que nos lo robarían? Son consideraciones preliminares adaptadas para preparar el camino para una recepción paciente y reflexiva de los argumentos a seguir, mostrando cuánto está en juego y cómo los lectores serían realmente pobres si se les robara esa gran Palabra.

Comienza recordándoles que a ese evangelio le deben todo su conocimiento y esperanza del cielo, la esperanza "de la cual oísteis antes en la palabra de la verdad del evangelio". Esa gran palabra sola ilumina las tinieblas. La única certeza de una vida más allá de la tumba se basa en la resurrección de Jesucristo, y la única esperanza de una vida bienaventurada más allá de la tumba para el pobre alma que ha aprendido su pecaminosidad se basa en la muerte de Cristo.

Sin esta luz, esa tierra es una tierra de tinieblas, iluminada solo por chispas centelleantes de conjeturas y aventuras. Así es hoy, como era entonces; los siglos sólo han hecho más clara la dependencia total de la convicción viva de la inmortalidad de la aceptación del evangelio de Pablo "cómo Cristo murió por nuestros pecados según las Escrituras, y resucitó al tercer día". A nuestro alrededor vemos a aquellos que rechazan el hecho de la resurrección de Cristo y se ven obligados a entregar su fe en cualquier vida más allá.

No pueden sostenerse en esa altura de convicción a menos que se apoyen en Cristo. La pared negra de la montaña que nos rodea a los pobres mortales está dividida en un solo lugar. A través de una estrecha hendidura llega un destello de luz. Ahí y sólo hay transitable la barrera del ceño fruncido. A través de ese cañón lúgubre, angosto y negro, donde solo hay espacio para que corra el río oscuro, la esperanza de ojos brillantes puede viajar, soltando su hilo dorado a medida que avanza, para guiarnos.

Cristo partió la roca, "el Rompedor subió delante" de nosotros, y sólo por Su resurrección tenemos el conocimiento, que es certeza, y la esperanza, que es confianza, de una herencia en luz. Si el evangelio de Pablo va, va como la niebla de la mañana. Antes de desechar "la palabra de la verdad del evangelio", comprenda en todo caso que desecha con ella toda seguridad de una vida futura.

Luego, hay otro motivo tocado en estas palabras que acabamos de citar. El evangelio es una palabra cuya sustancia y contenido es verdad. Puedes decir que esa es toda la cuestión, si el evangelio es una palabra así. Por supuesto que es; pero observe cómo aquí, desde el principio, el evangelio se representa con un elemento dogmático distinto. Es valioso, no porque alimente el sentimiento o regule únicamente la conducta, sino ante todo porque nos da un conocimiento verdadero, aunque incompleto, sobre todas las cosas más profundas de Dios y del hombre, de las cuales, salvo por su luz, no sabemos nada.

Esa palabra veraz se opone a las argumentaciones y especulaciones y errores de los herejes. El evangelio no es especulación, sino hechos. Es verdad, porque es el registro de una Persona que es la Verdad. La historia de Su vida y muerte es la única fuente de toda certeza y conocimiento con respecto a las relaciones del hombre con Dios y los propósitos amorosos de Dios para con el hombre. Dejarlo ya Aquel de quien habla para escuchar a los hombres que tejen teorías con sus propios cerebros es preferir los fuegos fatuos al sol. Si escuchamos a Cristo, tenemos la verdad; si nos apartamos de Él, nuestros oídos se aturden ante una Babel. "¿A quién iremos? Tú tienes palabras de vida eterna".

Además, este evangelio ya había sido recibido por ellos. Habéis oído antes, dice él, y de nuevo habla del evangelio como "venid a" ellos, y les recuerda los días pasados ​​en los que "oyeron y conocieron la gracia de Dios". Esa apelación, por supuesto, no es un argumento excepto para un hombre que admite la verdad de lo que ya había recibido, ni está destinado a discutir con otros, pero es equivalente a la exhortación: "Has escuchado esa palabra y la has aceptado. , asegúrate de que tu futuro sea coherente con tu pasado.

"Él tendría la vida en un todo armonioso, todo de acuerdo con la primera comprensión alegre que habían hecho de la verdad. Dulce, tranquila y noble es la vida que conserva hasta el final las convicciones de su comienzo, solo que profundizadas y expandidas. ¡Bienaventurados aquellos cuyo credo por fin puede expresarse en las lecciones que aprendieron en la niñez, a las que la experiencia sólo ha dado un nuevo significado! , que han crecido como las arcas mágicas de un cuento de hadas, para contener toda la riqueza aumentada que se puede albergar en ellos! Hermoso es cuando los niños pequeños y los jóvenes y los padres poseen la única fe, y cuando el que comenzó de niño, "conociendo al Padre",Termina como un anciano con el mismo conocimiento del mismo Dios, solo que ahora aprehendido en una forma que ha ganado majestad desde los años fugaces, como "El que es desde el principio".

"No es necesario dejar la Palabra escuchada hace mucho tiempo para obtener novedades. Se abrirá a nuevas profundidades y resplandecerá con un nuevo resplandor a medida que los hombres crezcan. Dará nuevas respuestas a medida que los años planteen nuevas preguntas. Cada época de la experiencia individual, y cada fase de la sociedad, y todas las formas cambiantes de opinión encontrarán lo que los encuentra en el evangelio como lo es en Jesús. Es bueno que los hombres cristianos recuerden a menudo los comienzos de su fe, para vivir de nuevo su emociones tempranas, y cuando pueden estar aturdidos por el estruendo de la controversia, y confundidos en cuanto a la importancia relativa de las diferentes partes de la verdad cristiana, recordar qué fue lo que primero llenó su corazón de gozo como el del buscador de un secreto oculto. tesoro, y con qué salto de alegría se asieron por primera vez de Cristo.

Esa disciplina espiritual no es menos necesaria que la intelectual para afrontar los conflictos de este día. Una vez más, este evangelio estaba llenando el mundo: "está en todo el mundo dando fruto y creciendo". Hay dos marcas de vida: es fructífera y se propaga. Por supuesto, estas palabras no deben interpretarse como si aparecieran en una tabla estadística. "Todo el mundo" debe tomarse con un margen para la declaración retórica; pero al hacer esa concesión, la rápida propagación del cristianismo en la época de Pablo y su poder para influir en el carácter y la conducta de todo tipo y condición de hombres, eran hechos que debían tenerse en cuenta, si el evangelio no era verdadero.

Ese es sin duda un hecho digno de mención, y uno que bien puede suscitar una presunción a favor de la verdad del mensaje, y hacer que cualquier propuesta de dejarlo de lado por otro evangelio sea un asunto serio. Pablo no está sugiriendo el argumento vulgar de que algo debe ser verdad porque mucha gente lo ha creído tan rápidamente. Pero lo que él está señalando es un pensamiento mucho más profundo que eso. Todos los cismas y herejías son esencialmente locales y parciales.

Se adaptan a camarillas y clases. Son el producto de circunstancias especiales que actúan sobre mentalidades especiales y apelan a ellas. Al igual que las plantas parásitas, cada una de ellas requiere de una determinada especie para crecer y no puede extenderse donde no se encuentran. No son para todos los tiempos, sino para una época. No son para todos los hombres, sino para unos pocos elegidos. Reflejan las opiniones o deseos de una capa de la sociedad o de una generación y se desvanecen.

Pero el evangelio recorre el mundo y atrae a los hombres de todas las tierras y épocas. Las golosinas y los dulces son para unos pocos, y muchos de ellos son como aceitunas en escabeche para paladares poco sofisticados, y los manjares de un país son las abominaciones de otro; pero a todo el mundo le gusta el pan y vive de él, después de todo.

El evangelio que habla de Cristo es de todos y puede tocar a todos, porque hace a un lado las diferencias superficiales de cultura y posición, y va directo a las profundidades del único corazón humano, que es igual en todos nosotros, abordando el sentido universal del pecado. y revelando al Salvador de todos nosotros, y en Él al Padre universal. No desechar un evangelio que es de todos y que puede dar fruto en todo tipo de personas, por aceptar lo que nunca podrá vivir en el corazón popular, ni influir más que un puñado de personas muy selectas y "superiores". " Quien quiera comer los manjares, te quedes con el pan de trigo sano.

Otro llamado a la adhesión al evangelio se basa en su fecundidad continua y universal. Produce resultados en la conducta y el carácter que atestiguan firmemente su afirmación de ser de Dios. Ésta es una prueba aproximada y lista, sin duda, pero sensata y satisfactoria. Un sistema que dice que hará a los hombres buenos y puros es razonablemente juzgado por sus frutos, y el cristianismo puede resistir la prueba.

Cambió la faz del viejo mundo. Ha sido el principal agente del lento crecimiento de "modales más nobles, leyes más puras" que dan el sello característico a las naciones modernas en contraste con las precristianas. Las tres abominaciones del viejo mundo —la esclavitud, la guerra y la degradación de la mujer— han sido todas modificadas, una de ellas abolida y las otras cada vez más consideradas totalmente anticristianas.

El principal agente del cambio ha sido el evangelio. También ha obrado maravillas en almas individuales; y aunque todos los cristianos deben ser demasiado conscientes de sus propias imperfecciones para aventurarse a presentarse como ejemplos de su poder, el evangelio de Jesucristo ha levantado a los hombres. los estercoleros del pecado y del yo para "ponerlos con príncipes", para convertirlos en reyes y sacerdotes; ha domesticado pasiones, ennoblecido propósitos, revolucionado el curso completo de muchas vidas, y obra poderosamente hoy de la misma manera, en la medida en que nos sometemos a su influencia.

Nuestras imperfecciones son nuestras; nuestro bien es su. No se demuestra que un medicamento sea impotente, aunque no hace tanto como se afirma, si el enfermo lo ha tomado irregularmente y con moderación. El fracaso del cristianismo en dar pleno fruto surge únicamente del fracaso de los cristianos profesos en permitir que sus poderes vivificadores llenen sus corazones. Después de todas las deducciones, todavía podemos decir con Pablo, "da fruto en todo el mundo". Esta vara ha brotado, en todo caso; ¿Alguno de los bastones de sus antagonistas ha hecho lo mismo? No lo deseche, dice Paul, hasta que esté seguro de haber encontrado uno mejor.

Este árbol no solo da frutos, sino que crece. No se agota dando frutos, pero también produce madera. Está "aumentando" así como "dando fruto", y ese crecimiento en el circuito de sus ramas que se extienden por el mundo, es otro de sus reclamos sobre la fiel adhesión de los colosenses. Nuevamente, han escuchado un evangelio que revela la "verdadera gracia de Dios", y esa es otra consideración que insta a la perseverancia.

En oposición a ella se pusieron entonces, como se dice hoy, los pensamientos y las exigencias del hombre, una sabiduría humana y un código oneroso. Las especulaciones y los argumentos, por un lado, y las leyes y los rituales, por el otro, parecen insignificantes al lado del gran don gratuito de un Dios amoroso y el mensaje que lo narra. No son más que cosas pobres y huesudas con las que intentar vivir. El alma quiere algo más nutritivo que ese pan hecho con aserrín.

Queremos un Dios amoroso en quien vivir, a quien podamos amar porque Él nos ama. ¿Nos dará eso algo que no sea el evangelio? ¿Será algo nuestro apoyo, en toda debilidad, cansancio, dolor y pecado, en la lucha de la vida y la agonía de la muerte, excepto la confianza de que en Cristo "conocemos la gracia de Dios en verdad"? Entonces, si reunimos todas estas características del evangelio, ponen de manifiesto la gravedad del problema cuando se nos pide que lo manipulemos, o que abandonemos la lámpara vieja por las nuevas que muchas voces ansiosas proclaman como la luz. del futuro.

¡Que cualquiera de nosotros que estamos al borde del precipicio nos hagamos caso de estos serios pensamientos! A ese evangelio le debemos nuestra paz; sólo por ella se puede formar y madurar el fruto de vidas elevadas y devotas; ha llenado el mundo con su sonido y está revolucionando a la humanidad; ella y sólo trae a los hombres la buena noticia y el don real del amor y la misericordia de Dios. No es poca cosa deshacerse de todo esto.

No prejuzgamos la cuestión de la verdad del cristianismo; pero, en todo caso, que no haya ningún error en cuanto al hecho de que renunciar a él es renunciar al poder más poderoso que jamás haya obrado para el bien del mundo, y que si su luz se apaga, habrá tinieblas que pueden desaparecer. Sentido, no disipado, pero hecho más triste y lúgubre por los parpadeos ineficaces de unas pobres farolas que los hombres han encendido, que vacilan y brillan tenuemente sobre un pequeño espacio durante un rato, y luego se apagan.

III. Contamos con el respaldo apostólico de Epafras, el primer maestro de los cristianos colosenses. Pablo señala a sus hermanos colosenses, finalmente, las lecciones que habían recibido del maestro que los había conducido primero a Cristo. Sin duda, su autoridad estaba en peligro por las nuevas direcciones de pensamiento en la Iglesia, y Pablo deseaba agregar el peso de su testimonio a la completa correspondencia entre su propia enseñanza y la de Epafras.

No sabemos nada de este Epafras excepto de esta carta y la de Filemón. Él es "uno de ustedes", un miembro de la Iglesia de Colosenses, Colosenses 4:12 ya sea nacido en Colosenses o no. Había ido al prisionero en Roma y le había traído las noticias de su condición que llenaron el corazón del Apóstol con sentimientos extrañamente mezclados: de alegría por su amor y andar cristiano Colosenses 1:4 , Colosenses 1:8 , y de ansiedad por temor a que Debería ser barrido de su firmeza por los errores que escuchó que los asaltaban.

Epafras compartió esta ansiedad, y durante su estadía en Roma estuvo mucho en pensamiento, cuidado y oración por ellos. Colosenses 4:12 No parece haber sido el portador de esta carta a Colosas. En cierto sentido, era consiervo de Pablo, y en Filemón se le llama por el nombre aún más íntimo, aunque algo oscuro, de su compañero de prisión.

Es notable que él solo de todos los compañeros de Pablo recibe el nombre de "consiervo", lo que tal vez pueda indicar algún servicio muy especial suyo, o tal vez sea solo un ejemplo de la cortés humildad de Pablo, que siempre se deleitó en levantar. otros a su propio nivel, como si hubiera dicho: No hagas diferencias entre tu propio Epaphras y yo, ambos somos esclavos de un Maestro. El testimonio adicional que le da Pablo es tan enfático y puntual que sugiere que estaba destinado a defender una autoridad que había sido atacada y a elogiar a un personaje que había sido difamado.

"Es un fiel ministro de Cristo en nuestro nombre". En estas palabras el Apóstol respalda su enseñanza, como una verdadera representación de la suya. Probablemente Epafras fundó la Iglesia Colosense y lo hizo en cumplimiento de una comisión que le dio Pablo. Él "también nos declaró tu amor en el Espíritu". Así como verdaderamente había representado a Pablo y su mensaje para ellos, también los representó con amor a ellos y su afecto bondadoso hacia él.

Probablemente las mismas personas que cuestionaron la versión de Epafras de las enseñanzas de Pablo sospecharían lo favorable de su informe sobre la Iglesia de Colosenses, y de ahí el doble testimonio del generoso corazón del Apóstol sobre ambas partes de la obra de su hermano. Su alabanza incondicional está siempre lista. Su escudo se lanza rápidamente sobre cualquiera de sus ayudantes que son difamados o atacados. Nunca un líder fue más fiel a sus subordinados, más tierno de su reputación, más ansioso por aumentar su influencia y más libre de todo rastro de celos, que esa Alma elevada y humilde.

Es una imagen hermosa, aunque tenue, la que nos brilla a partir de estos fragmentarios avisos de este Epafras colosense, un verdadero obispo cristiano, que había recorrido todo el camino desde su tranquilo valle en las profundidades de Asia Menor, para obtener orientación sobre su vida. rebaño del gran Apóstol, y quién los parió. en su corazón día y noche, y oraba mucho por ellos, estando tan lejos de ellos. ¡Qué extraña la fortuna que ha hecho inmortales su nombre y sus anhelos y oraciones! ¡Qué poco soñaba que se le diera tal embalsamamiento a sus pequeños servicios, y que fueran coronados con tan exuberantes elogios!

La obra más pequeña realizada por Jesucristo dura para siempre, ya sea que permanezca en la memoria de los hombres o no. Vivamos siempre como aquellos que, como los pintores de frescos, tienen con mano rápida para trazar líneas y aplicar colores que nunca se desvanecerán, y dejémonos, por una fe humilde y una vida santa, ganarnos tal carácter del Maestro de Pablo. Se alegra de alabar, y la alabanza de sus labios es verdadera alabanza. Si nos aprueba como siervos fieles en su nombre, no importa lo que digan los demás. El "Bien hecho" del Maestro superará los trabajos y fatigas, y las lenguas despreciativas de sus compañeros de servicio o de los enemigos del Maestro.