Colosenses 2:1-3

Capitulo 2

PABLO LUCHA POR LOS COLOSENSES

Colosenses 2:1 (RV)

Hemos visto que la parte final del capítulo anterior es casi exclusivamente personal. En este contexto se continúa la misma tensión, y se abordan dos cosas: la agonía de ansiedad del Apóstol por la Iglesia Colosense, y la alegría con la que, desde su prisión, viajó en espíritu a través de la montaña y el mar, y los vio en su valle tranquilo, pegado al Señor. El primero de estos sentimientos se expresa en las palabras que ahora tenemos ante nosotros; el último, en los siguientes versículos.

Todo este largo derramamiento de autorrevelación es tan natural y característico de Pablo que apenas necesitamos buscar en él ningún propósito y, sin embargo, podemos notar con qué arte consumado prepara así el camino para las advertencias que siguen. La revelación de su propio corazón palpitante seguramente trabajaría en el afecto de sus lectores y los inclinaría a escuchar. Su profunda emoción al pensar en el valor de su mensaje ayudaría a hacerles sentir cuánto estaba en juego, y su fe inquebrantable daría firmeza a su comprensión menos tenaz de la verdad que, como vieron, él agarró con tanta fuerza.

Muchas verdades pueden enseñarse con frialdad, y algunas deben serlo. Pero en asuntos religiosos, los argumentos forjados en el hielo son impotentes, y la seriedad que se acerca a la pasión es la fuerza que todo lo conquista. Un maestro que tiene miedo de mostrar sus sentimientos, o que no tiene sentimientos que mostrar, nunca reunirá muchos discípulos.

De modo que esta revelación del corazón del Apóstol es relevante para los grandes propósitos de toda la carta: la advertencia contra el error y la exhortación a la perseverancia. En los versículos que ahora estamos considerando, tenemos el conflicto que Pablo estaba librando presentado en tres aspectos: primero, en sí mismo; segundo, en lo que respecta a las personas por las que se pagó; y, finalmente y principalmente, en lo que se refiere al objeto o finalidad que se persigue en el mismo. El primero y el segundo de estos puntos pueden tratarse brevemente. El tercero requerirá un examen más detenido.

I. Primero está el conflicto, que él deseaba fervientemente que los cristianos colosenses supieran que era "grande". La palabra traducida en la Versión Autorizada "conflicto" pertenece a la misma raíz que la que aparece en el último versículo del capítulo anterior, y allí se traduce "lucha". La Versión Revisada indica correctamente esta conexión por su traducción, pero no da la construcción con tanta precisión como lo hace la traducción anterior.

"Qué gran lucha tengo" estaría más cerca del griego, y más contundente que el algo débil "cuánto me esfuerzo", que han adoptado los revisores. El conflicto al que se hace referencia es, por supuesto, el de la arena, como suele ocurrir en los escritos de Pablo.

Pero, ¿cómo podría él, en Roma, librar un conflicto en nombre de la Iglesia en Colosas? No se puede querer decir ningún conflicto externo. No podía asestar golpes en su nombre. Lo que podía hacer de esa manera lo hizo, y ahora estaba participando en su batalla por esta carta. Si no pudiera luchar a su lado, podría enviarles munición, como lo hace en esta gran Epístola, que fue, sin duda, a los ávidos combatientes por la verdad en Colosas, lo que ha sido desde entonces, una revista y un arsenal. en toda su guerra.

Pero la verdadera lucha estaba en su propio corazón. Significaba ansiedad, simpatía, una agonía de solicitud, una pasión de intercesión. Lo que dice de Epafras en esta misma epístola es verdad para él mismo. Él estaba "siempre luchando en oración por ellos". Y por estas luchas de espíritu tomó su lugar entre los combatientes, aunque estaban lejos, y aunque aparentemente su vida no se vio afectada por ninguna de las dificultades y peligros que los encerraban.

En esa celda solitaria de la prisión, alejada de su conflicto, y con suficientes cargas propias para llevar, con su vida en peligro, su corazón aún se volvió hacia ellos y, como un soldado dejado atrás para proteger la base mientras sus camaradas habían avanzado. a la pelea, sus oídos escucharon el sonido de la batalla, y sus pensamientos estaban en el campo. Su celda de la prisión era como el foco de una galería reverberante en la que se escuchaba cada susurro hablado alrededor de la circunferencia, y el corazón que estaba cautivo allí era puesto a vibrar en todas sus cuerdas por cada sonido de cualquiera de las Iglesias.

Aprendamos la lección de que, para todo el pueblo cristiano, la simpatía en la batalla por Dios, que se libra en todo el mundo, es un deber. Para todos los maestros cristianos de todo tipo, es indispensable una simpatía entusiasta por las dificultades y luchas de aquellos a quienes intentarían enseñar. Nunca podremos tratar sabiamente con ninguna mente hasta que no hayamos entrado en sus peculiaridades. Nunca podremos ayudar a un alma a luchar con errores y cuestionamientos hasta que nosotros mismos hayamos sentido el pinchazo de los problemas y le demostremos a esa alma que sabemos lo que es andar a tientas y tropezar.

Ningún hombre es capaz de levantar una carga de los hombros de otro, excepto con la condición de llevar la carga él mismo. Si extiendo mi mano a algún pobre hermano que lucha en "el barro fangoso", él no la agarrará, y mis bien intencionados esfuerzos serán en vano, a menos que pueda ver que yo también he sentido con él el horror de la gran oscuridad. y desea que comparta conmigo las bendiciones de la luz. Dondequiera que esté nuestra prisión o nuestro taller, independientemente de que la Providencia o las circunstancias, que no es más que una palabra pagana para lo mismo, puedan separarnos de la participación activa en cualquier batalla por Dios, estamos obligados a participar con entusiasmo en ella por simpatía, por el interés, por la ayuda que podamos prestar y por esa intercesión que puede influir en la suerte del campo, aunque las manos levantadas no empuñen armas,

No son solo los hombres que llevan la peor parte de la batalla en los lugares altos del campo los que son los combatientes. En muchos hogares tranquilos, donde se sientan sus esposas y madres, con rostros nostálgicos esperando las noticias del frente, hay una agonía de ansiedad y una participación tan verdadera en la lucha como entre el humo de las baterías y las bayonetas relucientes. Era una ley en Israel: "Como su Dardo es el que desciende a la batalla, así será su parte el que se atiene al material".

Se dividirán por igual. "Eran iguales en recompensa, porque con razón se les consideraba iguales en el servicio. Así que todos los cristianos que de corazón y simpatía han tomado parte en la gran batalla serán contados como combatientes y coronados como vencedores, aunque ellos mismos no han dado golpes. "El que recibe a un profeta en nombre de profeta, recibirá recompensa de profeta".

II. Nos damos cuenta de las personas por las que sufrió este conflicto. Son los cristianos de Colosas y sus vecinos de Laodicea, y "todos los que no han visto mi rostro en la carne". Puede ser una pregunta si los colosenses y laodicenos pertenecen a aquellos que no han visto su rostro en la carne, pero la visión más natural de las palabras es que la última cláusula "presenta a toda la clase a la que pertenecen las personas enumeradas anteriormente". y esta conclusión es confirmada por el silencio de los Hechos de los Apóstoles en cuanto a cualquier visita de Pablo a estas Iglesias, y por el lenguaje de la Epístola misma, que, en varios lugares, se refiere a su conocimiento de la Iglesia Colosense como derivado de escuchar de ellos, y nunca alude a las relaciones personales.

Siendo eso así, uno puede entender que sus miembros fácilmente podrían pensar que él se preocupaba menos por ellos que por las comunidades más afortunadas que él mismo había plantado o regado, y podrían haber sospechado que las dificultades de la Iglesia en Éfeso, por ejemplo , yacían más cerca de su corazón que el de ellos en su remoto valle de las tierras altas. Sin duda, también, sus sentimientos hacia él eran menos cálidos que los de Epaphras y otros maestros a quienes habían escuchado.

Nunca habían sentido el magnetismo de su presencia personal, y estaban en desventaja en su lucha con los errores que comenzaban a levantar sus cabezas serpenteantes entre ellos, por no haber tenido la inspiración y dirección de su enseñanza.

Es hermoso ver cómo, aquí, Pablo se aferra a ese mismo hecho que parecía poner una película de separación entre ellos, para convertirlo en el fundamento de su especial interés por ellos. Precisamente porque nunca los había mirado a los ojos, tenían un lugar más cálido en su corazón y su solicitud por ellos era más tierna. No estaba tan esclavizado por los sentidos que su amor no pudiera viajar más allá de los límites de su vista. Estaba más ansioso por ellos porque no tenían los recuerdos de sus enseñanzas y de su presencia a los que recurrir.

III. Pero la parte más importante de esta sección es la declaración del Apóstol sobre el gran tema de su solicitud, aquello que ansiosamente anhelaba que los colosenses pudieran alcanzar. Es una profecía, además de un deseo. Es una declaración del propósito más profundo de su carta a ellos, y siendo así, es igualmente una declaración del deseo divino con respecto a cada uno de nosotros, y del diseño divino del evangelio. Aquí se expone lo que Dios quiere que sean todos los cristianos y, en Jesucristo, les ha dado amplios medios de ser.

(1) El primer elemento del deseo del Apóstol por ellos es "que su corazón sea consolado". Por supuesto, el uso bíblico de la palabra "corazón" es mucho más amplio que el uso popular moderno de la misma. Con ella nos referimos, cuando la usamos en la conversación ordinaria, el hipotético asiento de las emociones, y principalmente, el órgano y trono del amor; pero la Escritura significa con la palabra, toda la personalidad interior, incluyendo el pensamiento y la voluntad, así como la emoción. De modo que leemos acerca de los "pensamientos e intenciones del corazón", y toda la naturaleza interior se llama "el hombre oculto del corazón".

¿Y qué desea para este hombre interior? Para que sea "consolado". Esa palabra nuevamente tiene un significado más amplio en la Biblia que en el inglés del siglo XIX. Es mucho más que un consuelo en problemas. La nube que se cernía sobre la Iglesia de Colosas no estaba a punto de romperse en dolores que necesitarían consuelo para soportar, sino en errores doctrinales y prácticos que necesitarían fuerza para resistir.

Fueron llamados a luchar en lugar de perseverar, y lo que más necesitaban era una confianza valiente. Así que Pablo desea para ellos que sus corazones sean animados o fortalecidos, para que no se acobarden ante el enemigo, sino que entren en la pelea con entusiasmo y buen ánimo.

¿Hay mayor bendición en vista tanto del conflicto que el cristianismo tiene que librar hoy como de las dificultades y guerras de nuestra propia vida, que ese espíritu valiente que se sumerge en la lucha con la serena seguridad de que la victoria se posa sobre nuestros timones y espera? sobre nuestras espadas, y sabe que todo es posible antes que la derrota? Esa es la condición para vencer, incluso nuestra fe. "El corazón triste se cansa en una milla", pero el corazón fuerte y esperanzado lleva en su misma fuerza la profecía del triunfo.

Tal disposición no es del todo una cuestión de temperamento, pero puede cultivarse, y aunque puede resultar más fácil para algunos de nosotros que para otros, ciertamente debe pertenecer a todos los que tienen a Dios en quien confiar y creen que el evangelio es su verdad. Bien pueden ser fuertes quienes tienen el poder Divino listo para inundar sus corazones, quienes saben que todo funciona para su bien, quienes pueden ver, por encima del torbellino del tiempo y el cambio, una Mano fuerte y amorosa que mueve las ruedas.

¿Qué tenemos que ver con el temor por nosotros mismos, o por qué nuestro "corazón temblará por el arca de Dios", viendo que A nuestro lado lucha uno que enseñará nuestras manos a la guerra y cubrirá nuestras cabezas en el día de la batalla? "Ten ánimo, y él fortalecerá tu corazón".

(2) Aquí se nos enseña el camino para asegurarnos una confianza y una fuerza tan gozosas, porque tenemos a continuación, la Unión en el amor, como parte de los medios para obtenerla: "Están unidos en amor". Las personas, no los corazones, deben estar así unidas. El amor es el verdadero vínculo que une a los hombres, el vínculo de la perfección, como se le llama en otros lugares. Esa unidad en el amor, por supuesto, se sumaría a la fuerza de cada uno. La vieja fábula nos enseña que los pequeños lechones unidos son fuertes, y cuanto más fuerte se tira de la cuerda, más fuertes son.

Un corazón solitario es tímido y débil, pero muchas debilidades reunidas hacen fuerza, como las casas de construcción delgada en una fila se sostienen unas a otras, o las brasas agonizantes que se acercan se incendian. Los granos sueltos de arena son ligeros y se mueven con un soplo; compactados son una roca contra la que el Atlántico golpea en vano. Entonces, una Iglesia, cuyos miembros están unidos por ese amor que es el único vínculo real de la vida de la Iglesia, presenta un frente a los males amenazadores que no pueden romper.

Una verdadera defensa moral incluso contra el error intelectual se encontrará en una compactación tan estrecha en el amor cristiano mutuo. Una comunidad tan entrelazada se librará de muchos males, como una legión romana con escudos entrelazados techados contra los proyectiles de la muralla de una ciudad sitiada, o las escamas imbricadas de un pez lo mantienen seco en el corazón del mar.

Pero debemos ir más allá al interpretar estas palabras. El amor que ha de unir a los hombres cristianos no es simplemente el amor entre sí, sino el amor común a Jesucristo. Ese amor común por Él es el verdadero vínculo de unión y el verdadero fortalecedor del corazón de los hombres.

(3) Esta compactación en el amor conducirá a una gran certeza en la posesión de la verdad. Pablo está tan ansioso por la unión de los colosenses en el amor mutuo y todo por Dios, porque sabe que tal unión contribuirá materialmente a su posesión segura y gozosa de la verdad. Tiende, piensa, a "todas las riquezas de la plena certeza del entendimiento", con lo que se refiere a la riqueza que consiste en la certeza total e inquebrantable que toma posesión del entendimiento, la confianza de que tiene la verdad y la vida en él. Jesucristo.

Una firmeza tan gozosa de convicción de que he comprendido la verdad se opone a una fe a medias vacilante. Es alcanzable, como muestra este contexto, por caminos de disciplina moral, y entre ellos, buscando realizar nuestra unidad con nuestros hermanos, y no rechazando orgullosamente la "fe común" porque es común. Poseyendo esa seguridad, seremos ricos y de corazón sano. Caminando en medio de certezas caminaremos por sendas de paz, y recuperaremos la triunfante seguridad del Apóstol, a quien el amor le había dado la llave del conocimiento: - "sabemos que somos de Dios, y sabemos que el Hijo de Dios ha venido". y nos ha dado entendimiento para que conozcamos al Verdadero ".

En todos los tiempos de inestabilidad religiosa, cuando se lleva a cabo una propaganda activa de negación, los hombres cristianos se ven tentados a bajar su propio tono y a decir: "Es así", con algo menos de certeza porque muchos están diciendo: "Es así". no es asi." La pequeña Rhoda necesita algo de valor para afirmar constantemente que "así fue", cuando los apóstoles y sus maestros siguen asegurándole que solo ha tenido una visión. En este día, muchos que profesan ser cristianos vacilan en la clara y segura profesión de su fe, y no se necesita un oído atento para captar un trasfondo de duda que haga temblar sus voces.

Algunos incluso tienen tanto miedo de ser considerados "estrechos", que buscan la reputación de liberalidad hablando como si hubiera una película de duda incluso sobre las verdades que solían "creerse con toda seguridad". Gran parte de la supuesta fe de este día está llena de secretos recelos, que en muchos casos no tienen otra base intelectual que la conciencia de la incredulidad prevaleciente y un conocimiento de segunda mano de sus enseñanzas.

Pocas cosas son más necesarias entre nosotros ahora que esta plena seguridad y satisfacción del entendimiento con la verdad tal como es en Jesús. Nada es más miserable que la lenta parálisis que se arrastra sobre la fe, el desvanecimiento de lo que habían sido estrellas en las tinieblas. Se está produciendo una tragedia en muchas mentes que han tenido que cambiar el "De cierto, de cierto" de Cristo por un miserable "quizás", y pueden ya no digo "lo sé", sino sólo "me gustaría creer" o, en el mejor de los casos, "me inclino a pensar todavía". Por otro lado, la "plena certeza del entendimiento" trae riqueza. Sopla paz sobre el alma y da infinitas riquezas en las verdades que a través de él se hacen vivas y reales.

Esta riqueza de convicciones se obtiene viviendo en el amor de Dios. Por supuesto, hay una disciplina intelectual que también es necesaria. Pero ningún proceso intelectual conducirá a una comprensión segura de la verdad espiritual, a menos que esté acompañado por el amor. Tan pronto podamos asirnos de la verdad con nuestras manos, como de Dios en Cristo solo con nuestro entendimiento. Esta es la enseñanza constante de las Escrituras: que, si queremos conocer a Dios y tener la seguridad de Él, debemos amarlo.

"Para amar las cosas humanas, es necesario conocerlas. Para conocer las cosas divinas, es necesario amarlas". Cuando estemos arraigados y cimentados en el amor, seremos capaces de saber, porque lo que más necesitamos saber y lo que el evangelio tiene principalmente para cada uno de nosotros es el amor, y "a menos que el ojo con el que miramos sea el amor, ¿cómo ¿Conoceremos el amor? " Si amamos, poseeremos una experiencia que verifique la verdad por nosotros, nos dará una demostración irrefutable que traerá certeza a nosotros mismos, por muy poco que sirva para convencer a los demás.

Rico en la posesión de esta confirmación del evangelio por las bendiciones que nos han llegado de él, y cuyo testimonio de su fuente, como el arroyo que puntea una llanura estéril con una línea verde a lo largo de su curso se revela así, lo haremos. tenemos el derecho de oponer a muchas dudas la plena certeza nacida del amor, y mientras otros discuten si existe algún Dios, o algún Cristo viviente, o algún perdón de los pecados, o alguna providencia que nos guíe, sabremos que existen, y son nuestros, porque hemos sentido el poder y la riqueza que han traído a nuestras vidas.

(4) Esta unidad de amor conducirá al pleno conocimiento del misterio de Dios. Tal parece ser la conexión de las siguientes palabras, que pueden leerse literalmente "hasta el pleno conocimiento del misterio de Dios", y pueden ser mejor consideradas como una cláusula coordinada con las anteriores, dependiendo igualmente de "estar entrelazadas en amor." Así tomado, se expone un doble tema de esa compactación en el amor a Dios y unos a otros, a saber, la tranquila seguridad en la comprensión de la verdad ya poseída, y la comprensión más madura y más profunda de las cosas profundas de Dios.

La palabra para conocimiento aquí es la misma que en Colosenses 1:9 , y aquí como allí significa un conocimiento pleno. Los colosenses habían conocido a Cristo al principio, pero el deseo del Apóstol es que puedan llegar a un conocimiento más completo, ya que el objeto a ser conocido es infinito y son posibles grados infinitos en la percepción y posesión de Su poder y gracia. En ese conocimiento más pleno, no dejarán atrás lo que sabían al principio, sino que encontrarán en él un significado más profundo, una sabiduría más amplia y una verdad más completa.

Entre la gran cantidad de lecturas de las siguientes palabras, se prefiere la adoptada por la Versión Revisada, y la traducción que da es la más natural y está de acuerdo con el pensamiento anterior en Colosenses 1:27 , donde también "el misterio "se explica como" Cristo en ti ". Aquí se presenta una ligera variación en la concepción.

El "misterio" es Cristo, no "en ti", sino "en quien están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y el conocimiento". La gran verdad escondida durante mucho tiempo, ahora revelada, es que se almacena toda la riqueza de la intuición espiritual (conocimiento) y del razonamiento sobre las verdades así aprehendidas para obtener un sistema ordenado de creencias y una ley de conducta coherente (sabiduría). por nosotros en Cristo.

Siendo brevemente la conexión y el significado del bosquejo de estas grandes palabras, podemos tocar los diversos principios encarnados en ellas. Hemos visto, al comentar una parte anterior de la epístola, la fuerza del gran pensamiento de que Cristo, en sus relaciones con nosotros, es el misterio de Dios, y no es necesario repetir lo que se dijo entonces. Pero podemos detenernos por un momento en el hecho de que el conocimiento de ese misterio tiene sus etapas.

La revelación del misterio está completa. No son posibles más etapas en eso. Pero mientras la revelación, en la estimación de Pablo, está terminada, y la verdad largamente oculta ahora se encuentra a plena luz del sol, nuestra comprensión de ella puede crecer, y es posible un conocimiento maduro. Alguna pobre alma ignorante capta a través de la penumbra un destello de Dios manifestado en la carne y llevando sus pecados. Esa alma nunca superará ese conocimiento, pero a medida que pasen los años, la vida, la reflexión y la experiencia ayudarán a explicarlo y profundizarlo.

Dios amó tanto al mundo que dio a su Hijo unigénito; no hay nada más allá de esa verdad. Apretado aunque imperfectamente, trae luz y paz. Pero a medida que es amado y vivido, se despliega en profundidades inimaginables y destella con un brillo creciente. Supongamos que un hombre pudiera salir del gran planeta que se mueve en el borde más externo de nuestro sistema, y ​​pudiera viajar lentamente hacia adentro, hacia el sol central, cómo crecería el disco y la luz y el calor aumentarían con cada millón de millas que él cruzado, hasta que lo que parecía un punto llenó todo el cielo. El crecimiento cristiano es en Cristo, no lejos de Cristo, una penetración más profunda en el centro y una extracción hacia la conciencia distinta como un sistema coherente, todo lo que estaba envuelto, como las hojas en su vaina marrón, en ese primer destello de Aquel que salva el alma.

Estas etapas son infinitas, porque en Él están todos los tesoros de la sabiduría y el conocimiento. Estas cuatro palabras, tesoros, sabiduría, conocimiento, oculto, son familiares en los labios de los últimos gnósticos, y lo fueron, sin duda, en la boca de los falsos maestros de Colosas. El Apóstol afirmaría para su evangelio todo lo que ellos reclamaban falsamente para sus sueños. Como en varios otros lugares de esta epístola, se sirve del vocabulario especial de sus antagonistas, transfiriendo sus términos, de los fantasmas ilusorios que un falso conocimiento adornó con ellos, a la verdad que tenía que predicar. Pone especial énfasis en el predicado "oculto" colocándolo al final de la oración, una peculiaridad que se reproduce con ventaja en la Versión Revisada.

Toda la sabiduría y el conocimiento están en Cristo. Él es la Luz de los hombres, y todo pensamiento y verdad de todo tipo provienen. Aquel que es Verbo eterno, Sabiduría encarnada. Ese Verbo Encarnado es la Revelación perfecta de Dios, y por Su vida y muerte completa ha declarado todo el nombre de Dios a Sus hermanos, del cual todos los demás medios de revelación han pronunciado sílabas entrecortadas. Que Cristo ascendió infunde sabiduría y conocimiento a todos los que le aman, y todavía persigue, dándonos el Espíritu de sabiduría, su gran obra de revelar a Dios a los hombres, de acuerdo con su propia palabra, que de inmediato afirmó la plenitud de la revelación hecha por Su vida terrenal y prometió la continuidad perpetua de la revelación desde Su asiento celestial: "He dado a conocer tu nombre a Mis hermanos, y lo declararé".

En Cristo, como en un gran almacén, se encuentran todas las riquezas de la sabiduría espiritual, los enormes lingotes de oro macizo que, cuando se acuñan en credos y doctrinas, son la riqueza de la Iglesia. Todo lo que podemos saber acerca de Dios y el hombre, acerca del pecado, la justicia y el deber, acerca de otra vida, está en Aquel que es el hogar y el profundo mío donde está guardada la verdad.

En Cristo estos tesoros están "escondidos", pero no, como estaban ocultos los misterios de los herejes, para que estén fuera del alcance de la multitud vulgar. Este misterio está realmente oculto, pero se revela. Está oculto solo para el. ojos que no lo verán. Está oculto que las almas que buscan puedan tener la alegría de buscar y el resto de encontrar. El mismo acto de revelar es un esconder, como nuestro Señor ha dicho en Su gran acción de gracias, porque estas cosas están (por un mismo acto) "escondidas de los sabios y prudentes, y reveladas a los niños". Están escondidos, como los hombres almacenan provisiones en las regiones árticas, para que los osos no los encuentren y los marineros náufragos sí.

Tales pensamientos tienen un mensaje especial para tiempos de agitación como los que atravesaba la Iglesia Colosense y los que tenemos que afrontar. Nosotros también estamos rodeados de voces ansiosas y seguras, que proclaman verdades más profundas y una sabiduría más profunda que la que nos da el evangelio. En gozoso antagonismo con ellos, los cristianos deben aferrarse a la confianza de que toda la sabiduría divina está depositada en su Señor. No necesitamos acudir a otros para aprender una nueva verdad.

Los nuevos problemas de cada generación hasta el fin de los tiempos encontrarán sus respuestas en Cristo, y continuamente se discernirán nuevos temas de ese viejo mensaje que hemos escuchado desde el principio. No nos preguntemos si las lecciones que las primeras épocas de la Iglesia extrajeron de ese almacén infinito fallan en muchos puntos a la hora de responder a los ansiosos interrogantes de hoy. Tampoco supongamos que las estrellas se apaguen porque los viejos libros de astronomía estén desactualizados en algunos aspectos.

No debemos dejar de lado las verdades que aprendimos de rodillas de nuestra madre. El hecho central del universo y la enciclopedia perfecta de toda verdad moral y espiritual es Cristo, el Verbo Encarnado, el Cordero inmolado, el Rey ascendido. Si nos mantenemos fieles a Él y nos esforzamos por ampliar nuestras mentes a la amplitud de ese gran mensaje, crecerá a medida que lo miremos, incluso cuando los cielos nocturnos se expandan hasta el ojo que los mira fijamente y revelen abismos violetas sembrados con puntos brillantes. , cada uno de los cuales es un sol. "Señor, ¿a quién iremos? Tú tienes palabras de vida eterna".

El tipo ordinario de vida cristiana se contenta con un conocimiento superficial de Cristo. Muchos no entienden más de Él y de Su evangelio de lo que entendieron cuando aprendieron a amarlo por primera vez. La idea misma de un conocimiento progresivo de Jesucristo se ha desvanecido tan completamente del horizonte del cristiano promedio que la "edificación", que debería significar la construcción progresiva del carácter curso por curso, en nuevo conocimiento y gracia, ha llegado a su fin. significan poco más que la sensación de comodidad que se deriva de la reiteración de palabras antiguas y familiares que caen en el oído con un murmullo agradable.

Lamentablemente, hay muy poco conocimiento de primera mano y creciente de su Señor entre el pueblo cristiano, muy poca creencia de que se puedan encontrar nuevos tesoros escondidos en ese campo que, para cada alma y cada nueva generación, lucha con sus propias formas especiales de cargas y cargas. los problemas que presionan a la humanidad se comprarían a bajo precio vendiéndolos todos, pero pueden ganarse al ritmo más fácil del deseo ferviente de poseerlos y la adhesión fiel a Aquel en quien están almacenados para el mundo.

La condición de crecimiento del pámpano es permanecer en la vid. Si nuestros corazones están entrelazados con el corazón de Cristo en ese amor que es el padre de la comunión, tanto como contemplación deleitada como obediencia gozosa, entonces cada día profundizaremos más en la mina de riqueza que está escondida en Él para que pueda ser encontrada, y saca una provisión inagotable de cosas nuevas y viejas.