Colosenses 2:16-19

Capitulo 2

ADVERTENCIAS CONTRA LOS ERRORES DE TWIN JEFE, BASADOS EN LA ENSEÑANZA POSITIVA ANTERIOR

Colosenses 2:16 (RV)

"Por tanto, nadie os juzgue". Ese "por tanto" nos remite a lo que el Apóstol ha dicho en los versículos anteriores, para encontrar allí el fundamento de estas fervientes advertencias. Ese fundamento es toda la exposición anterior de la relación cristiana con Cristo desde Colosenses 2:9 , pero especialmente las grandes verdades contenidas en los versículos inmediatamente precedentes, que la cruz de Cristo es la muerte de la ley y el triunfo de Dios. sobre todos los poderes del mal.

Porque es así, se exhorta a los cristianos colosenses a reclamar y usar su emancipación de ambos. Por lo tanto, tenemos aquí el corazón y el centro de los consejos prácticos de la Epístola: el doble toque de la trompeta que advierte contra los dos peligros más apremiantes que acechan a la Iglesia. Son los mismos dos que ya nos hemos encontrado a menudo: por un lado, una estrecha aplicación judaizante de ceremoniales y puntillos de observancia exterior; por otro lado, una ensoñadora absorción oriental en la imaginación de una multitud de mediadores angelicales que oscurecen la única y graciosa presencia de Cristo nuestro Intercesor.

I. Aquí tenemos, entonces, primero, la reivindicación de la libertad cristiana, con la gran verdad sobre la que se basa. Se especifican los puntos respecto de los cuales debe ejercerse esa libertad. Sin duda son aquellos, además de la circuncisión, que estaban principalmente en cuestión en ese momento. "Carne y bebida" se refiere a restricciones en la dieta, como la prohibición de cosas "inmundas" en la ley mosaica, y la cuestión de la legalidad de comer carne ofrecida a los ídolos; quizás también, como el voto nazareo.

Había pocas regulaciones en cuanto a "beber" en el Antiguo Testamento, por lo que probablemente otras prácticas ascéticas además de las regulaciones mosaicas estaban en duda, pero estas deben haber sido poco importantes, de lo contrario Pablo no podría haber hablado del todo como una "sombra de cosas por venir "; El segundo punto con respecto al cual se reclama aquí la libertad es el de las temporadas sagradas del judaísmo: las fiestas anuales, la fiesta mensual de la luna nueva, el sábado semanal.

La relación de los gentiles convertidos con estas prácticas judías era una cuestión de suma importancia para la Iglesia primitiva. Era realmente la cuestión de si el cristianismo iba a ser más que una secta judía, y la fuerza principal que, bajo Dios, resolvió la contienda, fue la vehemencia y la lógica del apóstol Pablo.

Aquí establece el terreno sobre el que se resolverá toda la cuestión de la dieta y los días, y todas esas cuestiones. Son "una sombra de lo que vendrá, pero el cuerpo es de Cristo". "Los acontecimientos venideros proyectan sus sombras antes". Puede pensarse que esa gran obra del amor divino, la misión de Cristo, cuyas "salidas son desde la eternidad", salió del Trono tan pronto como llegó el tiempo, viajando en la grandeza de su fuerza, como las vigas. de alguna estrella lejana que aún no ha llegado a un mundo oscuro. La luz del Trono está detrás de Él a medida que avanza a través de los siglos, y la sombra se proyecta al frente.

Ahora, eso involucra dos pensamientos sobre la ley mosaica y todo el sistema. Primero, el carácter puramente profético y simbólico del orden del Antiguo Testamento, y especialmente del ritual del Antiguo Testamento. La absurda extravagancia de muchos intentos de "espiritualizar" a estos últimos no debe cegarnos a la verdad que caricaturizan. Tampoco, por otro lado, deberíamos estar tan atraídos por los nuevos intentos de reconstruir nuestras nociones de la historia judía y las fechas de los libros del Antiguo Testamento, como para olvidar que, aunque el Nuevo Testamento no está comprometido con ninguna teoría sobre estos puntos, es comprometido con el origen divino y el propósito profético de la ley mosaica y el culto levítico.

Deberíamos aceptar con gratitud todas las enseñanzas que la crítica y la erudición libres puedan darnos sobre el proceso por el cual, y el momento en que se construyó ese gran sistema simbólico de profecía actuada; pero estaremos más lejos que nunca de entender el Antiguo Testamento si hemos adquirido un conocimiento crítico de su génesis y hemos perdido la creencia de que sus símbolos fueron dados por Dios para profetizar de Su Hijo.

Esa es la clave de ambos Testamentos; y no puedo dejar de creer que el lector acrítico que lee su libro de la ley y los profetas con esa convicción, se ha acercado más a la médula del libro de lo que el crítico, si se ha separado de él, puede llegar jamás. Sacrificio, altar, sacerdote, templo habló de él. Las distinciones de carnes estaban destinadas, entre otros propósitos, a familiarizar a los hombres con los conceptos de pureza e impureza, y así, al estimular la conciencia, despertar el sentido de necesidad de un Purificador.

Las fiestas anuales exponen varios aspectos de la gran obra de Cristo, y el día de reposo muestra en forma externa el descanso al que Él conduce a los que dejan de hacer sus propias obras y llevan Su yugo. Todas estas observancias, y todo el sistema al que pertenecen, son como nuestros jinetes que preceden a un príncipe en su avance, y mientras galopan por los pueblos dormidos, los despiertan con el grito: "¡El rey viene!"

Y cuando llega el rey, ¿dónde están los heraldos? y cuando la realidad ha llegado, ¿quién quiere símbolos? y si ha llegado lo que arrojó la sombra a través de los siglos, ¿cómo será visible también la sombra? Por lo tanto, el segundo principio aquí establecido, a saber, el cese de todas estas observancias y sus similares, está realmente involucrado en el primero, a saber, su carácter profético. La conclusión práctica extraída es muy notable, porque parece mucho más estrecha de lo que justifican las premisas.

Pablo no dice, por tanto, que nadie observe más nada de esto; pero toma el terreno mucho más modesto, que nadie te juzgue por ellos. Afirma una amplia libertad de variación, y todo lo que rechaza es el derecho de cualquiera de arrastrar a los hombres cristianos a las observancias ceremoniales sobre la base de que son necesarias. No discute con los ritos, sino con los hombres que insisten en la necesidad de los ritos.

En su propia práctica, dio el mejor comentario sobre su significado. Cuando le dijeron: "Debes circuncidar a Tito", él dijo: "Entonces no lo haré". Cuando nadie trató de obligarlo, tomó a Timoteo y lo circuncidó por su propia voluntad para evitar escándalos. Cuando fue necesario como protesta, pasó por alto todas las prescripciones de la ley y "comió con los gentiles". Cuando fue aconsejable como demostración que él mismo "caminaba ordenadamente y guardaba la ley", realizaba los ritos de purificación y se unía en el culto del templo.

En tiempos de transición, los partidarios sabios de lo nuevo no tendrán prisa por romper con lo viejo. "Seguiré adelante suavemente, según sean capaces de soportar el rebaño y los niños", dijo Jacob, y así dice todo buen pastor.

Las vainas marrones permanecen en la ramita después de que la tierna hoja verde ha salido de su interior, pero no hay necesidad de arrancarlas, porque pronto caerán. "Usaré tres sobrepellices si quieren", dijo Luther una vez. "Ni si comemos somos mejores, ni si no comemos somos peores", dijo Paul. Ese es el espíritu de las palabras aquí. Es una súplica por la libertad cristiana. Si no se insiste en que sea necesario, se pueden permitir las observancias externas.

Si se consideran ayudas, útiles adjuntos o similares, hay mucho espacio para las diferencias de opinión y para la variedad de prácticas, de acuerdo con el temperamento, el gusto y el uso. Hay principios que deberían regular incluso estas diversidades de práctica, y Pablo los ha establecido en el gran capítulo sobre las carnes en la Epístola a los Romanos. Pero es algo completamente diferente cuando se insiste en que cualquier observancia externa es esencial, ya sea desde el punto de vista judío antiguo o desde el punto de vista sacramentario moderno.

Si un hombre viene diciendo: "Si no fuere circuncidado, no podrá ser salvo", la única respuesta correcta es: Entonces no me circuncidaré, y si usted lo está, porque cree que no puede ser salvo sin ella, "Cristo es no te afectará ". Nada es necesario sino la unión con Él, y eso no se logra mediante la observancia externa, sino mediante la fe que obra por el amor. Por lo tanto, no permita que nadie lo juzgue, sino rechace todos esos intentos de imponerle cualquier observancia ritual ceremonial, bajo el argumento de la necesidad, con la verdad emancipadora de que la cruz de Cristo es la muerte de la ley.

Se pueden decir aquí algunas palabras sobre la base de los principios establecidos en estos versículos sobre la observancia religiosa del domingo. La obligación del sábado judío ha pasado tanto como los sacrificios y la circuncisión. Eso parece inequívocamente la enseñanza aquí. Pero la institución de un día de descanso semanal se expresa claramente en las Escrituras como independiente y anterior a la forma especial y el significado que se le da a la institución en la ley mosaica.

Esa es la conclusión natural de la narración del descanso creativo en Génesis, y de la enfática declaración de nuestro Señor de que el sábado fue hecho para el "hombre", es decir, para la raza. Se han aducido muchos vestigios del día de reposo anterior al mosaico y, entre otros, podemos recordar el hecho de que investigaciones recientes muestran que fue observado por los acadianos, los primeros habitantes de Asiria. Es una necesidad física y moral, y esa es una benevolencia tristemente equivocada que, por motivos de cultura o diversión para muchos, obliga al trabajo de unos pocos y rompe la distinción entre el domingo y el resto de la semana.

La observancia religiosa del primer día de la semana no se basa en ningún mandato registrado, pero tiene un origen superior, en la medida en que es el resultado de una necesidad sentida. Los primeros discípulos, naturalmente, se reunieron para adorar el día que se había vuelto tan sagrado para ellos. Al principio, sin duda, observaron el sábado judío, y solo gradualmente llegaron a la práctica que casi vemos crecer ante nuestros ojos en los Hechos de los Apóstoles, en la mención de que los discípulos en Troas se reunieron el primer día de la semana para partir el pan, y que recopilamos, de las instrucciones del Apóstol en cuanto a apartar dinero semanalmente para fines caritativos, para haber existido en la Iglesia de Corinto; como sabemos, que incluso en su prisión de la isla solitaria lejos de la compañía de sus hermanos,

Este crecimiento gradual de la práctica está de acuerdo con todo el espíritu de la Nueva Alianza, que no tiene casi nada que decir acerca de los aspectos externos de la adoración y deja que la nueva vida se forme a sí misma. El judaísmo dio prescripciones y regulaciones minuciosas; El cristianismo, la religión del espíritu, da principios. La necesidad, para el sustento de la vida divina, de la observancia religiosa del día de reposo ciertamente no es menor ahora que al principio.

En la prisa y el impulso de nuestra vida moderna, con el mundo imponiéndonos a cada momento, no podemos mantener el calor de la devoción a menos que usemos este día, no solo para el descanso físico y el disfrute familiar, sino para la adoración. Aquellos que conocen su propia pereza de espíritu, y están en serio en la búsqueda de una vida cristiana más profunda y plena, reconocerán con gratitud que "la semana fue oscura a no ser por su luz".

"Desconfío de la espiritualidad que profesa que toda la vida es un día de reposo y, por lo tanto, se considera absuelta de momentos especiales de adoración. Si la corriente de la comunión devota ha de fluir a través de todos nuestros días, debe haber frecuentes depósitos a lo largo del camino, o se perderá en la arena, como los ríos de la alta Asia. Es una mala cosa decir, guardar el día como un día de adoración porque es un mandamiento.

Es mejor pensar en él como un gran regalo para los propósitos más elevados; y no permita que sea simplemente un día de descanso para los cuerpos hastiados, sino que sea un día de refrigerio para los espíritus agobiados y reavive la llama ardiente de la devoción acercándose a Cristo en público y en privado. Así que reuniremos provisiones que nos ayuden a ir con la fuerza de esa carne para algunas marchas más por el polvoriento camino de la vida.

II. El Apóstol pasa a su segundo repique de advertencia, que contra la enseñanza sobre los ángeles mediadores, que robaría a los cristianos colosenses su premio, y dibuja un rápido retrato de los maestros de los que deben tener cuidado.

"Que nadie te robe tu premio". La metáfora es la familiar de la carrera o el campo de lucha; el árbitro o juez es Cristo; la recompensa es esa corona incorruptible de gloria, de justicia, tejida no con hojas de laurel marchitas, sino con aerosoles del "árbol de la vida", que drenan con eterna bienaventuranza las cejas alrededor de las cuales están envueltas. Algunas personas están tratando de robarles su premio, no conscientemente, porque eso sería inconcebible, pero esa es la tendencia de su enseñanza.

No se mencionarán nombres, pero dibuja un retrato del ladrón con mano rápida y firme, como si hubiera dicho: Si quieres saber a quién me refiero, aquí está. Cuatro cláusulas, como cuatro trazos rápidos de lápiz, lo hacen, y están marcadas en griego con cuatro participios, el primero de los cuales está oscurecido en la Versión Autorizada. "Deleitándose en la humildad y adorando a los ángeles". Así que probablemente debería renderizarse la primera cláusula.

The first words are almost contradictory, and are meant to suggest that the humility has not the genuine ring about it. Self-conscious humility in which a man takes delight is not the real thing. A man who knows that he is humble, and is self-complacent about it, glancing out of the corners of his downcast eyes at any mirror where he can see himself, is not humble at all. "The devil's darling vice is the pride which apes humility."

¡Tan humildes eran estas personas que no se atrevían a orar a Dios! Ciertamente había humildad. Se sentían tan abajo que lo máximo que podían hacer era agarrar el eslabón más bajo de una larga cadena de ángeles mediadores, con la esperanza de que la vibración pudiera correr hacia arriba a través de todos los eslabones y tal vez alcanzar el trono por fin. Una humillación tan fantástica que no aceptaba a Dios en Su palabra, ni se acercaba a Él en Su Hijo, era realmente el colmo del orgullo.

Luego sigue una segunda cláusula descriptiva, de la que aún no se ha dado una interpretación del todo satisfactoria. Posiblemente, como se ha sugerido, tenemos aquí un error temprano en el texto, que ha afectado a todos los manuscritos y ahora no puede corregirse. Quizás, en general, la traducción adoptada por la Versión Revisada presenta la menor dificultad: "morar en las cosas que ha visto". En ese caso el ver no sería por los sentidos, sino por visiones y supuestas revelaciones, y la acusación contra los falsos maestros sería que "caminaban en un vano espectáculo" de imaginaciones irreales y alucinaciones visionarias, cuyas luces engañosas de muchos colores. siguieron en lugar de la simple luz del sol de los hechos revelados en Jesucristo.

"En vano envanecido por su mente carnal" es la siguiente característica del retrato. La humildad consciente de sí misma era superficial y cubría la máxima arrogancia intelectual. El maestro hereje, como una vejiga hinchada, estaba hinchado con lo que después de todo era solo viento; era hidrópico por presunción de "mente" o, como deberíamos decir, "capacidad intelectual", que después de todo era sólo el instrumento y órgano de la "carne", el yo pecaminoso.

Y, por supuesto, habiendo sido todas estas cosas, no se aferraría con firmeza a Cristo, de quien seguramente lo apartarían tales temperamentos y opiniones. Por lo tanto, la última cláusula condenatoria de la acusación es "no tomar la cabeza". ¿Cómo pudo hacerlo? Y la flojedad de su comprensión del Señor Jesús haría que todos estos errores y faltas fueran diez veces peores.

Ahora bien, las formas especiales de estos errores que se tratan aquí han pasado del recuerdo. Pero las tendencias que subyacen a estas formas especiales son tan desenfrenadas como siempre y trabajan incesantemente para aflojar nuestro abrazo a nuestro querido Señor. La adoración a los ángeles está muerta, pero a menudo nos sentimos tentados a pensar que somos demasiado humildes y pecadores para reclamar nuestra porción de las promesas fieles de Dios. La falsa humildad no está desactualizada, que sabe mejor que Dios si Él puede perdonar nuestros pecados e inclinarse sobre nosotros con amor.

No nos deslizamos en ángeles mediadores entre nosotros y Él, pero la tendencia a poner la única obra de Jesucristo "en comisión" no está muerta. Todos nos sentimos tentados a aferrarnos a los demás, así como a Él, por nuestro amor, confianza y obediencia, y todos necesitamos que se nos recuerde que agarrarnos de cualquier otro elemento es perderlo a Él, y que quien lo hace no adherirse a Cristo solo no se adhiere a Cristo en absoluto.

Ya no vemos visiones y soñamos sueños, excepto aquí y allá alguien descarriado por un así llamado "espiritualismo", pero muchos de nosotros damos más importancia a nuestras propias fantasías subjetivas o especulaciones sobre las partes más oscuras del cristianismo que a la clara revelación de Dios en Cristo. El "mundo invisible" tiene para muchas mentes una atracción malsana. El espíritu gnóstico todavía está en plena vigencia entre nosotros, que desprecia los hechos fundamentales y las verdades del evangelio como "leche para los niños", y valora sus propias especulaciones artificiales infundadas sobre asuntos subordinados, que no se han revelado porque son subordinados y fascinantes a algunas mentes porque no han sido reveladas, muy por encima de las verdades que son claras porque son vitales, e insípidas para tales mentes porque son claras.

Debemos recordar que el cristianismo no es para especular, sino para hacernos buenos, y que "El que formó igualmente sus corazones", nos hizo a todos vivir del mismo aire, para ser alimentados por el mismo pan del cielo. , para ser salvados y purificados por la misma verdad. Ese es el evangelio que el niño pequeño puede entender, del cual el paria y el bárbaro pueden obtener algún tipo de agarre, que el espíritu decaído que anda a tientas en las tinieblas de la muerte puede ver vagamente como su luz en el valle, eso es todo. parte importante del evangelio. Lo que necesita entrenamiento especial y capacidad para comprender no es una parte esencial de la verdad que está destinada al mundo.

Y, de todas las cosas, una presunción hinchada es lo más seguro para mantener a un hombre alejado de Cristo. Debemos sentir nuestra absoluta impotencia y necesidad, antes de aferrarnos a Él, y si alguna vez se nubla ese sentimiento humilde y saludable de nuestro propio vacío, en ese momento nuestros dedos relajarán su tensión y en ese momento fluirá la vida hacia nosotros. nuestra muerte corre lenta y se detiene. Todo lo que afloja nuestro aferramiento a Cristo tiende a robarnos el premio final, esa corona de vida que Él da.

De ahí la solemne seriedad de estas advertencias. No era solo una doctrina más o menos lo que estaba en juego, sino que era su vida eterna. Ciertas verdades creídas aumentarían la firmeza de su dominio sobre su Señor y, por lo tanto, asegurarían el premio. No creídos, la incredulidad aflojaría su aferramiento a Él y, por lo tanto, los privaría de él. A menudo se nos dice que el evangelio da el cielo a la creencia correcta, y que eso es injusto.

Pero si un hombre no cree en una cosa, no puede tener en su carácter ni en sus sentimientos la influencia que produciría la creencia en ella. Si no cree que Cristo murió por sus pecados, y que todas sus esperanzas se basan en ese gran Salvador, no se unirá a Él en amor y dependencia. Si no se aferra a Él, no extraerá de Él la vida que moldearía su carácter y lo impulsaría a correr la carrera.

Si no corre la carrera, nunca ganará ni llevará la corona. Esa corona es la recompensa y el resultado del carácter y la conducta, posible gracias a la comunicación de la fuerza y ​​la nueva naturaleza de Jesús, que de nuevo es posible gracias a que nuestra fe se aferra a Él como revelado en ciertas verdades, y de estas verdades como revelado a Él. . Por lo tanto, el error intelectual puede perder nuestro control sobre Cristo, y si lo debilitamos, perderemos el premio.

El mero interés especulativo acerca de los rincones menos claramente revelados de la verdad cristiana puede actuar, ya menudo lo hace, para paralizar los miembros del atleta cristiano. "Corriste bien, ¿qué te ha impedido?" Hay que preguntarle a muchos a quienes un espíritu semejante al descrito en nuestro texto ha vuelto lánguido en la carrera. Para todos nosotros, sabiendo en cierta medida cómo la suma total de influencias que nos rodean obran para separarnos de nuestro Señor, y así robarnos el premio que es inseparable de Su presencia, la exhortación solemne que Él habla desde el cielo bien puede llegar. , "Aférrate a lo que tienes; que nadie tome tu corona".

III. A continuación se exponen la fuente y la forma de todo crecimiento verdadero, para reforzar la advertencia y enfatizar la necesidad de sostener la Cabeza.

Cristo no es simplemente representado como supremo y soberano, cuando se le llama "la cabeza". La metáfora es mucho más profunda y lo señala como la fuente de una verdadera vida espiritual, desde Él comunicada a todos los miembros de la verdadera Iglesia, y constituyéndola en un todo orgánico. Ya hemos encontrado la misma expresión dos veces en la Epístola; una vez aplicada a Su relación con "el cuerpo, la Iglesia", Colosenses 1:18 y una vez en referencia a los "principados y potestades".

"Los errores en la Iglesia de Colosas derogaron el único lugar soberano de Cristo como fuente de toda vida natural y espiritual para todos los órdenes de seres, y de ahí el énfasis de la proclamación del Apóstol de la contraverdad. Esa vida que fluye de la cabeza se difunde a través de todo el cuerpo por la acción variada y armoniosa de todas las partes. El cuerpo es "abastecido y entretejido", o en otras palabras, las funciones de nutrición y compactación en un todo son realizadas por las "articulaciones y bandas", en las que La última palabra incluye músculos, nervios, tendones y cualquiera de las "bandas de conexión que unen el cuerpo".

"Su acción es la condición del crecimiento; pero la Cabeza es la fuente de todo lo que la acción de los miembros transmite al cuerpo. Cristo es la fuente de todo alimento. De Él fluye la sangre vital que alimenta al conjunto y por la cual toda forma de suministro es administrada por la cual el cuerpo crece. Cristo es la fuente de toda unidad. Las iglesias han estado unidas por otros lazos, como credos, gobierno o incluso nacionalidad; pero ese lazo externo es solo como una cuerda alrededor de un paquete de letreros, mientras que la verdadera unidad interior que surge de la posesión común de la vida de Cristo es como la unidad de algún gran árbol, a través del cual la misma savia circula desde el tronco macizo hasta la hoja más pequeña que baila en la punta de la rama más lejana.

Estos benditos resultados de suministro y unidad se efectúan mediante la acción de las diversas partes. Si cada órgano está en acción saludable, el cuerpo crece. Hay diversidad en las oficinas; la misma vida es luz en los ojos, belleza en la mejilla, fuerza en la mano, pensamiento en el cerebro. Cuanto más se asciende en la escala de la vida, más se diferencia el cuerpo, desde el simple saco que se puede voltear al revés y no tiene división de partes ni de oficios, hasta el hombre.

Entonces en la Iglesia. El efecto del cristianismo es realzar la individualidad y dar a cada hombre su propio "regalo de Dios" y, por lo tanto, a cada hombre su oficio, "uno según esta manera y otro después". Por lo tanto, es necesario el desenvolvimiento más libre posible de la idiosincrasia de cada hombre, realzada y santificada por un Cristo que mora en él, para que el cuerpo no sea más pobre si se suprime la actividad de alguno de sus miembros, o si un hombre se desvíe de su propio trabajo en el que es fuerte. , para convertirse en una débil copia de la de otro. La luz perfecta es la combinación de todos los colores.

Una comunidad donde cada miembro se agarra así firmemente de la Cabeza, y cada uno ministra en su grado a la nutrición y compactación de los miembros, aumentará, dice Pablo, con el crecimiento de Dios. El aumento vendrá de Él, le agradará, será esencialmente el crecimiento de Su propia vida en el cuerpo. Hay un aumento que no proviene de Dios. Estos maestros heréticos estaban hinchados de egoísmo hidrópico; pero este es un crecimiento sano y sólido.

Para los individuos y las comunidades de cristianos profesantes, la lección es siempre oportuna, que es muy fácil obtener un aumento del otro tipo. El individuo puede aumentar en conocimiento aparente, en volubilidad, en visiones y especulaciones, en la llamada obra cristiana; la Iglesia puede aumentar en miembros, en riqueza, en cultura, en influencia en el mundo, en actividades aparentes, en listas de suscripción y cosas por el estilo, y puede que no todo sea un crecimiento sólido, sino carne orgullosa, que necesita el cuchillo.

Solo hay una manera por la cual podemos aumentar con el aumento de Dios, y es que nos aferramos firmemente a Jesucristo, y "no lo dejemos ir, porque él es nuestra vida". La única exhortación que incluye todo lo que es necesario, y que siendo obedecida, todas las ceremonias y todas las especulaciones caerán en su lugar correcto y se convertirán en ayudas, no trampas, es la exhortación que Bernabé dio a los nuevos conversos gentiles en Antioquía: que " con propósito de corazón deben unirse al Señor ".